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148句孔子的教育思想有哪些对后世仍有深远影响精选好句
发布时间：2023-10-31 13:45:28 admin 阅读:59
孔子的教育思想及影响
1、孔子的教育思想及影响启示
(1)、有教无类：让平民子弟也能接受教育，促进社会发展。
(2)、l 不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。
(3)、孔子提倡的“有教无类”是指不分贫富贵贱和种族，人人都可以入学接受教育。孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”孔子的“有教无类”满足了平民入学接受教育的愿望，适应了社会发展的需要。
(4)、温故而知新：经常复习以前学过的知识，才能学好新知识。
(5)、作为中国历史上儒家学派的创始人，孔子的教育理念至今让后人受益无穷。他的学而不厌，诲人不倦，不管是对为人师者来说，还是对于孜孜不倦的求学者来说，都是值得去学习的一种态度。孔子认为，不论是学生还是老师，对待教育和学习都应该有严谨的态度，不能够松懈。
(6)、这就启示我们，教育不是老师把一个现成的答案塞给学生，而是启发学生自己找出答案。
(7)、孔子曰：「栝而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?」
(8)、在这里，孔子所昭告和指引的，正是中国知识分子已经走过的和正在走的心路轨迹。
(9)、子路曰：「南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革,以此言之,何学之有?」
(10)、孔子的教学从不是满堂灌、填鸭式，而是问答式、对话型。整部《论语》，就是他与学生交流的课堂实录。
(11)、思虑及此，关于夫子“诲”的对象，依然若明若暗，后来经过对传说中“夫子之门何其杂也”的分辨，对此问题的思路才进一步打开。
(12)、孔子所处的时代是社会大变单的时代。既有“诸夏”民族的文化认同，又有学术自由的“百家争鸣”。这是中国人文化自觉最初发生的历史时期。当时，官学衰微，私学兴盛，正反映了思想解放、文化繁荣的时代要求。
(13)、孔子是中华文明甚至是世界文明中熠熠生辉的一枚精神符号，他的许多言行是留给后世弥足珍贵的教育财富。
(14)、《荀子·法行》中载有南郭惠子问子贡“夫子之门何其杂也”的传说，其中子贡的回答是：“君子正身以俟，欲来者不距(拒)，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃(yǐn音隐，正木器)栝(正木器)之侧多枉木，是以杂也。”如此回答表明出入孔门之人，多为求学求教者，而求学求教者未必限于孔门弟子。因为其中以“病人”和“狂木”作比，如指孔门弟子，岂不是对其同门学友不恭？何况“师”“弟子”为名分，不存在“欲去者不止”的问题，只有一般求学求教者，才来去自由。由此看来，入门求学求教者未必都是入门弟子。问题在于孔子入门弟子同一般求学求教者的区别何在？
(15)、(2)孝悌孝悌也者，其为仁之本欤。(《学而》)其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。(《学而》)孝慈则忠。(《为政》)事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。(《里仁》)(3)忠信君使臣以礼，臣事君以忠。(《八佾》)如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?(《子路》)民无信不立。(《颜渊》)
(16)、l 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。(《子罕》)
(17)、在教学上，孔子关于掌握时机、因势利导、循序渐进的主张和方法，与今天的填鸭式、大呼隆、赶进度的教学有着天壤之别。
(18)、思想碎片的意义有限，从系统的言论或行为中显示出来的“思路”，才易于被别人理解和传承。
(19)、也就是说，教育学生不到他若思若想仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时候不去启发他。告诉他一个角是什么样儿，他不能由此推知其他三个角是什么样儿，那就不再教他了。
(20)、l 好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。(《阳货》)
2、孔子的教育思想有哪些对后世仍有深远影响
(1)、l 死而后已，不亦远乎？(《泰伯》)
(2)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(3)、我们看《论语》你会发现，孔子和他的学生们都是平等相处的！而孔子对学生的问题都是有问必答，而且是在不同时间不同地点针对学生进行教育，而不是那种千篇一律的老生常谈的教育！这我们从他对子路还有子贡的教育中可见一斑！也可以说，孔子把学生们的学习积极性给激发出来了，不但让他的学生学习了六艺，更主要的是教育了他们如何做人，如何成为有用的人！
(4)、关于孔子授业，有所谓“自行束脩以上吾未尝无悔焉”一说。对于此说，或有不同的解读。对此，我曾经历认识转换的过程。
(5)、l 不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。
(6)、以《论语》为例，其中的记载多为“无头柄的说话”(陆九渊，《象山语录》)。以致其中许多关键的话语，虽可意会，因缺乏语境而语义不见得分明。如不加分辨，便可能引起误解。其实，各种名人语录中的名言名句，由于从文本分离出来，故存在类似情况。
(7)、“礼治”与“仁政”孔子管理思想的核心是“礼”与“仁”。依据“礼”与“仁”而提出的管理原则与管理方法，今人概括为“礼治”与“仁政”。这一概括体现了“正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想，其核心为人本主义、仁爱主义、中庸主义和理性主义，即所谓的“仁、义、礼”。在具体方法上，孔子在《论语》中提出要重教化，“富而后教”，轻刑罚，并反对过度榨取，要把人当做人，给予人起码的生活条件。他还提出要巩固等级名分和社会秩序，树立君主权威。
(8)、l 有德者必有言，有言者不必有德。(《宪问》)
(9)、通过侍坐，召集学生集体谈话来达到对学生的深入了解。
(10)、其实，孔门师—弟子关系犹如手工业行业中的师徒关系。例如冉求为鲁卿季氏宰时，曾帮助季康子搜刮钱财。乃师怒责他“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也。”(《论语·先进》)，纵有开除其“学籍”警告的意味。在一般行规中，师徒如父子，才有“弟子”“二三子”一说。
(11)、这就是人们常说的“修身齐家治国平天下的”原始出处。
(12)、 子曰:”学而不思则罔，思而不学则殆。”
(13)、孔子授业的性质虽属于伦理道德之教，不过以其所见，伦理道德见诸行为，还得以礼乐为核心的价值标准。
(14)、他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育。
(15)、 孔子重视培养学生的内在学习动机，主张要让学生们尽可能多的去独立自主地、积极地思考和自学，不到关键的时候，不要随意对学生进行启发和诱导，更不要随意地去做过多的讲解。
(16)、孔子创立了因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约的教学原则，极力主张培养学生学习的自觉性和主动性。
(17)、l 愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。(朱熹：《四书集注》)
(18)、第二是毛泽东时期的扫盲。进一步推进全民教育。
(19)、l 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(《八佾》)
(20)、这些课程，德、智、体、美，样样俱全。既有人文涵养，又有自然知识；既有理论，又有实践。这应该成为我们当今素质教育的基本参考。
3、孔子的教育思想及其对教育的贡献
(1)、l 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
(2)、第在职业分工、专业分工的意义上，“教化”原属于治国理政中实施仁政的方略，它既非授业者所为，又乏“教育”的内涵，自然难以归入“教育思想”之列。然而，在职业分工尚不发达的年代，不仅士阶层中尚未形成从政与授业之间硬化的分野，而且当时“教”的内涵较为宽泛与含糊，以致在当时“教”的观念中，“教化”倒不失教育的意义。因为无论是“举善而教不能”，“富”而后“教”，还是教而后兵，教而后刑，都出于对民众的善意，符合“以善先人者谓之教”的精神。
(3)、一个国家，一个民族，如果忽视了教育，那就等于失去了国家发展的条件，削弱了竞争实力，从而使民族走向没落！但是教育又不是教条，不是老师说什么，学生做什么，而是教学生做人，学会生存，还有学会创造！一个国家如果没有了创造力，就是教育的失败，其结果也是令人担忧的！
(4)、020爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？(《宪问》)
(5)、孔子认为，问题的解决之道其实就在问问题的人心中，只是还没有清晰地呈现出来，孔子是在帮他做分析，使答案呈现出来。
(6)、l 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(《述而》)
(7)、孔子有关教育的言论与行为的记载，如何辨明其中的“教育”思想？这又得从其中相关用语(关键词)的语言分析入手。
(8)、孔子非常重视德育管理。德育管理思想可以说是孔子教育管理思想的核心内容。孔子提出“以德育人”、“以德治国”，都体现了德育在孔子教育管理思想中的重要地位。具体做法有：树立榜样，正面引导——“见贤思齐”；严格要求，尊重爱护——“既往不咎”；身体力行，及时反馈——“听其言而观其行”；自我反省，自我改过——“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。
(9)、大约在30岁(前522年)左右时，孔子正式招生办学，开始他的教育生涯。他招收学生，对年龄不予限制，以个别教学为主集体讲学为辅，有时也在户外开展教学活动。他的私学，产生了社会影响，不仅吸引了平民出身的学生，也吸引了个别贵族学生。他一面为师，一面继续学习，向一切有知识的人学习，还利用机会出去游学。为了教学需要，他注意对历史文献进行整理研究，编成《诗》《书》《礼》《乐》等教材。大约在40岁左右，他形成了自己的学说，并通过讲学活动扩大宣传，争取信徒，创立了儒家学派。虽然晚年受到政治影响，孔丘离鲁周游列国，但他仍不消极，还是讲诵弦歌不衰，从事教育活动，被称为“万世师表”。
(10)、所以，孔子和孟子都强调，要择天下英才而教育之。普通人，只要学会了基本的生存技能和琴棋书画等娱乐技能，可以快快乐乐的过完一生就可以了。不要向智力水平低的人讲治国安邦的大道理，他们听不懂，也学不会，会越来越痛苦。教育不应该是人越来越痛苦，应该让人越来越字自信，越来越快。
(11)、l 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。(《季氏》)
(12)、温故而知新：经常复习以前学过的知识,才能学好新知识。
(13)、同时，既是理念的，也是情感的，是感性与理性泯化为一的对心灵的洗涤。至高至纯，至善至美。
(14)、l 《颂》之音。(《史记·孔子世家》)
(15)、也就是多听，有疑问先保留下来，然后疑则生问，问则求解，这样，学习才能不断深入。
(16)、 孔子不赞成用同样的标准和方法对待所有的学生。要根据学生的自身条件来确定学什么和怎样学，或者是根据孩子的自身客观条件来判断他值得教育还是不值得教育。教育不能搞一刀切，应该因材施教。
(17)、人们的思想通常或以语言(其中包括书面语言)表达，或在行为(其中包括肢体语言)中表现出来。这便是内在思想的外化(或对象化)。好在《论语》中提供有关孔子授业中师—弟子言论行为的记载，可资孔子“教育思想”研究的参照。问题在于以其为史料，尚有待具体分析。
(18)、对于家长，我想说，孩子生出来，不是吃饱穿暖就行了的事，孩子的做人，家长也是起到很关键的作用的！养不教，父之过，教育不好，家长是要有责任的！而在这方面，传统文化也会给家长很多的！多去看看传统文化，多去贴近传统文化，对于孩子，对于家长，都是有好处的！而这在孔子的父慈子孝，兄友弟恭中可以说是传统文化对家庭教育最好的展现！我想这是需要家长去学习的！可以说，传统文化中的家庭教育，是要家长和孩子做朋友，象孔子的学生中，有很多都是父子一块向孔子学习的，象颜回父子，曾子父子！从这些我们都可以看出传统文化中家长与孩子的关系！也可以拿当仁不让于师来说，如果孩子说的话对，家长必须得听，我想这也正是传统文化给予我们的教育意义！
(19)、l 爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？(《宪问》)
(20)、同时，孔子还提倡，不管一个人是何等的身份地位，不管这个人是贫穷还是富贵，不管这个人是好人还是坏人，他都可以跟大家一样，平等的接受教育。这就是孔子的有教无类的教育理念。
4、孔子的教育思想以及对现实的启示
(1)、思学结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。意思是说，只学而不思考，就糊涂，只思考不学习也很危险。
(2)、启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
(3)、第涉及“教”的章句，多同治国理政的“教化”观念相关。如答季康子(季孙肥)“使民敬忠以劝如之何”之问(0101)，“富而后教”(0103)，以及教而后兵(0100105)、教而后刑(0107)等“先教”之说。所谓“有教无类”，表示“先教”为普世性的教化主张。
(4)、孔子并不认为自己什么都懂，相反，他认为自己在很多方面是无知的。他是通过一步步追问，明白别人问的问题，最后得出一个结论再告诉他。
(5)、人须受教育，近於禽兽。教育内容在於明人伦。倘不注重教育，则上无礼、下无学，贼民兴、国家随时都可能会丧亡
(6)、l 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”(《阳货》)
(7)、 子曰:”中人以下，不可以语上。”
(8)、我国古代口语及文献中“教”一字两音，这一词至少两义。即：去声(今第四声)之教(音叫)，相当于今双音词“教育”。一般为规范词，褒义(往往亦作描述词使用，如“上海教育”)；平声(今第一声)之教(音交)，指传授的动作，如指教、管教，为中性词。即相当于双音词“教学”(授业)，亦可指称“教唆”。
(9)、l 自行束修以上，吾未尝无诲焉。(《述而》)
(10)、l 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《子路》)
(11)、 现在很多学校，很多老师，很多辅导机构都在无限制的讲解知识点和灌输特殊题型的解题技巧，不给学生独立思考的时间和机会，这是一种十分致命的错误行为。比如，很多辅导班的教学方式与学校一模一样，都是以知识的反复讲解和反复考试为主。这样，孩子就没有足够的时间来独立地思考问题，智能匆匆背会固定的解题套路。这样久而久之，就会使孩子患上习得性思维障碍和习得性失能症。就是表现为越来越傻，尤其是到了高中，整天紧张兮兮的，只会用套路解题，不会客观地分析问题和解决问题。一旦遇到陌生题型，脑子里就一片空白。这就是过多讲解造成的恶果。
(12)、子路和冉有虽然问了同样的问题，却得到了完全不同的答案，这个回答是建立在不同学生迥异的个性基础上的。
(13)、l 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”(《阳货》)
(14)、孔子的教育思想，博大而精深。他坚持“有教无类”的教育方针，采用启发式的教学方法，强调思学结合的自主性研究学习，注重知行合一的实践教育，和“因材施教”的个性化教育。这些至今仍有其普遍的适用价值。
(15)、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)
(16)、在《我看传统文化的教育》中我写了如下文字：
(17)、指敩为“学”，如《礼记·学记》援引《说命下》时，把“敩学半”改为“学学半”。汉代《高彪碑》中“为斆者宗”之说，亦指敩为学。《说文解字》中未收“學”字，而解学“为篆文斆省”，表示“斆”字已从当时通用文字中淡出。
(18)、进而到了五十岁，便能领悟宇宙人生的规律，六十岁，深入遵循这种规律，经过如此的一次次精神超越，不断地实现心灵扩容，而活到七十岁，就可以抵达与天地律动和谐共振的真正的生命自由。
(19)、首先，孔子认为学是思的基础，并现身说法，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”足见孔子认为学是求知、求能的起点。
(20)、第一是孔子。夫子把少数人享有的精英教育推向民间。私学开始兴起。
5、孔子的教育思想及影响论文
(1)、l 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
(2)、孔子(约公元前551年—公元前499年)，是中国古代最伟大的思想家和教育家。他的教育思想是中华民族珍贵的文化遗产的一部分，在中国教育发展史上具有十分重要的地位和价值。
(3)、其本质是关注教学方法的灵活性和多样性，强调在教育中充分发挥学生的主体作用，发展学生的个性。
(4)、l 柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。(《先进》)
(5)、第是“观其行”。也就是教师全面细致地观察学生的行动。
(6)、以上是基于现存古籍中语词的分辨。由于现存古籍(包括《论语》)出自战国至汉代学者所传，而非出自元典，故只能说实际情况大致如此。
(7)、三人行，必有吾师焉：只有虚心向别人请教，才能不断完善自己。
(8)、当今社会，竞争激烈，需要更多方位的复合人才，专业人才。了解学生的不同特点和个性差异，根据学生的兴趣爱好和智力水平，进行不同的指导和教育极为重要。“因材施教”使每个学生意识到自身的优劣和兴趣，积极鼓励发展其特殊才能，这对当今中国的教育起到了积极的作用。
(9)、《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
(10)、因此，讲孝悌，讲忠恕，讲家国情怀，讲天人合一。从而，开创了儒家爱的教育的完整体系。
(11)、上述诸定义式表述指称的对象，如环境中良好影响之教，修身的自我之教，萌生中的授业之教，以及治国理政中的教化，不仅是我国教育从不定型状态到定型状态萌生过程中的反映，而且都作为教育文化的传统与世长传，从而有助于后人藉以解读孔子授业及其教育价值取向。
(12)、 基于对先秦学者有关“教”的定义或表述以及“教”“学”“诲”之类关键词的分辨，以《论语》有关孔子“教”“诲”言论的记载为依据，把孔子“教育思想”归结为植根于仁政的“教化说”“先教说”与以“学礼”为要义的授业观念，从而显示儒家“教育”理念的特点，进而讨论活教育思想史中的史料、史实问题。
(13)、010临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。(《为政》)
(14)、l 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有
(15)、如今虽然无法得知各个弟子究竟提出什么问题，至少从乃师对不同弟子的回答中可反推出不同弟子所问之“题”的大致区别。例如，对司马牛的回答“仁者其言也讱”(《论语·颜渊》)，反映司马牛问的是德行之仁；对颜渊答以“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，反映颜渊所问，或为德行之仁(即“仁者”)；对子张的回答是“能行五者(指：恭宽信敏惠)，于天下，为仁矣”(《论语·阳货》)；对子贡答以“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”(《论语·卫灵公》)，都同执政者及参政者之仁相关。
(16)、而我们看看现在的教育作到《论语》说的了吗！我还拿我已经解释过的学而时习之，不亦乐乎这句话来说，其实这句话是告诉我们怎样快乐的学习，而不是让你怎样把以前学的再反复的复习，那就不是快乐的学习了！其实，《论语》第一章《学而》为什么以这句话作为开篇，我想你只要了解了《论语》你会发现，这是孔子在教导学生怎么做人，怎么处世！而这句话我在以前说是孔子对道每天都接近一点，那是多么快乐！而这个道可以是形而上的道，也是孔子所说的朝闻道，夕死可矣的大道，也是人生之道！也可以说是你每天在学习中都知道一点人生的道理，那时多么的快乐！而对于现在的教育来说，怎么教育孩子们做人的道理，我觉得比他们学习了多少知识更有用！而这句话虽然过去了2500多年，我想对于老师的指导意义还是很大的！
(17)、由这我又想起了韩愈在《师说》所说的，师者，传道，授业，解惑也！可是我们的老师做到了吗？！首先是要传道，象孔子在《论语》那样教导学生们做人！其次才是授业，教给学生知识，然后还要解答学生在人生中出现的问题，不管是知识上，还是做人上！而我们现在的老师做到了吗，我看没有吧！！！现在的学校都往往把学生如何能更多的获取知识放在首位了，我想现在学生出现的很多问题，都与此有关！象最近电白中学出现的惨案，正是在这方面给我们敲响了警钟，而这个深刻的教训，是要所有教育者牢记终生的！不要以为你给学生以知识就足够了，那他不懂做人的道理，他的知识，也往往是最危险的！而怎样去教学生做人的道理，我想老师们多去看看《论语》，在这里你会得到很多的！
(18)、孔子指出来，要学好修身治国的学问，必须要先培养高尚的道德品质，他在教学中采取了品德修养与知识、技能的学习并重的原则。
(19)、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
(20)、 孔子强调，要根据学生的实际情况和社会现状，来决定教什么。不要让所有的学生都学习同样的东西。这一点，与儒学宗教化以后的思想是完全不同的。
(1)、 在《论语》中，“教”“诲”“学”之类语词，虽然可依照其语境，大致了解其语义，其语义毕竟不甚分明。战国至汉代，由于私学以致官学的出现，在古籍中陆续出现有关教育语词的“定义式表达”。此类表达，既有别于按照属概念加种概念之差的逻辑学规则下的定义，也不同于《论语》记载中孔子对某些问题专对性的回答。如“樊迟”问仁，子曰：“爱人”(《论语·颜说》)像是“仁”的定义，其实不然。因为在樊迟另一次问仁时，其答复却是“仁者先难而后获，可谓仁矣！”(《论语·雍也》)可见孔子的专对性的表述，不像“定义式表述”那样有规定性的内涵，其内涵又具有普适性，才成为文化传统中教育固有内涵的表述。
(2)、当今社会，很多人把物质财富的多寡作为衡量一个人成功与否的重要标准，却忽视了物质财富的富足弥补不了精神世界的缺憾。
(3)、这就告诫我们，只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的真知。而要独立思考，就要“多闻阙凝。”
(4)、“因材施教”。教育要针对学生的个性、才能特点和知识兴趣，各因其材而教之。这也就是现代的所谓个性化教育。即以孔门十哲为例，他也不属于同一类型。
(5)、通常对此作“有教无类”解，甚至认定孔子“不分华夷，无别贵贱，杂收弟子”。(3)不免存疑。经初步分解《论语》一书中“教”字与“诲”字指称的对象，才肯定“有教无类”另有所指。
(6)、孔子极端重视教育，要求充分发挥教育的社会作用和对人才培养的作用；
(7)、先秦典籍中，除“教”外，还有“诲”字。如“朝夕纳诲”(《书·说命上》)“诲尔谆谆”(《诗·大雅·抑》)。《说文解字》中解“诲”为“晓教”。或带有不同于身教的言教之义。在《论语》中已经显示出“教”与“诲”语义的区别。
(8)、他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。
(9)、教育研究中，“教”一词两义，表示“教育”(尤其是这个词的狭义)同“教学”(应称为“教授”“传授”或“授业”)的区别。如此之别，不仅是中国古代教育(广义)研究中有待分辨的问题，由于作为规范词的“教育”(狭义)同作为中性词的“教学”(授业)之间，在论证中存在逻辑鸿沟，以致这种区分及联系，更是所有教育(广义)研究中不可忽视的问题。
(10)、(2)荀子:“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理……始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”(《荀子·解蔽》)去蔽，即对“相异”的史事，在客观的平视的基础上，分别作出价值判断，不为哪怕是名家的只言片语所惑。
(11)、意思是心智的开发，应以学习为基础和动力，但学习要有自已的独立思考，这样，到三十岁，就可以建立起一套属于自已的思想，但不完善，到四十岁，才可能澄清一切迷范，做到思想通达。
(12)、孔子启发式教学的基础是学生的主动思考。孔子是非常提倡学生学习必须学思结合的。“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子要求学生在思考的基础上，然后进行启发式教学，培养学生自己主动思考的能力；教师在教学上要启发并适时启发，学生思考到差不多但不得其意，欲言不能时启发，让学生能够学会举一反这对学生的成长有很大的帮助。
(13)、首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移。
(14)、 孔子强调要给学生思考的时间和思考的机会。也就是说，学习的主体是学生，只有他们开动脑筋去思考问题，才有可能真正地取得进步。这一点也是与西方主流的的完形教育理论一致的。孔子竟然在没有实验条件和实验设备的前提下，在几千年以前，就能提出这样科学先进的教育理论。从这一点上，可以看出孔子确实是一位货真价实的教育家。
(15)、l 君子忧道不忧贫。(《卫灵公》)
(16)、众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合等。其中的一些观点今天看来更显卓越。在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容。
(17)、孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中，“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”。因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦治国之人材为目的。
(18)、日常语言或行为，可能有意为之，更可能出于随意的表达，或偶然的表达。即使是有意表达或表现出来的意识，也不一定都能成为值得学者关注的“思想”。其中唯有从一以贯之的言论或行为习惯中反映出来的认知或价值倾向，才足以表示这个人或那个人的基本思想。
(19)、l 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“∙∙∙赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(《先进》)
(20)、三人行,必有吾师焉：只有虚心向别人请教,才能不断完善自己。
(1)、 家长在制定教育计划的时候，最好能认真地思考一下这个问题。最好经常去教育咨询机构，随时了解自己的孩子的基本状况。然后，再根据实际情况确定培养方向和培养目标。这样做，不仅成功率高，而且成本更低。
(2)、教育的目的是让每一个人都有道德，然后能发挥自己的特长，掌握一定的才能，成为一个有品德、有知识、有智慧的人。
(3)、“斆”字表明或由于文字的发生导致“教”“学”的重视。从这一字两解中透露出来的信息表明，由于“教”“学”都同学文相关，故原先这两者之间语义的差异并不分明。到孔子所处时期，虽然可以从师—弟子身份中区分“教”与“学”，而在师—弟子交往中，因学而教，“教”以教弟子好学为要义，表明“教”与“学”之间的界限并不分明。何况当时就连“师”也不局限于“身份”观念。惟其如此，秦汉时期的学者在典籍注疏中，才注意到“教”与“学”的区分。
(4)、这句话，作为传统知识分子的人生信条，不仅昭示了儒家教育的入世思想，也奠定了历代中国知识分子的家国情怀和社会担当精神的优良传统。即使对今天的知识分子来说，也仍其现实的指引意义。
(5)、我国如今通用的教育基本语汇，其实是在西学东渐过程中形成的外来语汇的译词。此类语汇虽同外来语词的原义大致相当，事实上，同翻译所用汉语词的原义亦有出入。
(6)、不是枸泥于它的科目，而是着眼它智能结构的全面与和谐。因为素质教育所致力的，是人的全面发展，完善与完美。
(7)、孔子重视整理典籍，保存古代文化遗产，进行了教材建设——编撰“诗、书、礼、乐、易、春秋”等六经。
(8)、教育方面：孔子思想对现代教育有着重大影响。
(9)、在道德评价上，孔子以重道义为先，“君子喻于义，小人喻于利。”他告诫修德之人，要做到“见得思义”“见利思义”，切不可做“见利忘义”之徒。孔子还是历史上第一个充分肯定并系统地阐述了道德教育作用与地位的教育家。他上承西周的敬德思想，明确提出了德治论，主张以德治国，以德育人。
(10)、历史研究中的见识，理应从史事本身放眼观察中获得。以孔子授业问题为例，除了尽可能了解孔门授业状况以外，还应把孔子的建树置于此前教育历史背景上审视，才可明了夫子的建树在我国教育史上究竟添加了什么贡献。
(11)、l 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)
(12)、l 冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”(《雍也》)
(13)、荀子：1荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。
(14)、孔子的教育思想，穿越千年，在今天仍非常值得我们研究、学习和借鉴。
(15)、“不患人之不己知，患不知人也。”孔子在对学生充分了解的基础上，提出了“因材施教”的理念。成长比成功更重要
(16)、由于在人类文明的不同阶段，表达同一事物、同一意识或行为的用语，可能存在不同的选择。由于相关用语指称的对象不同，其语义便有区别。即使使用同一语词，也存在一词多义的情况。在一词多义的情况下，一般依据语境，确定词义。以孔子研究为例，由于他所处时代通用的教育语汇，同此前、此后的教育语汇不尽一致。故运用什么语汇解读孔子，便成为不能不考虑的问题。
(17)、孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。
(18)、我想从这也可以看出，学生是可以教育的，而怎样教育学生，是全社会需要作出努力的事情！应该象那位老教师一样，爱他的学生，用爱去感化他的学生！而不是在这一段视频在网络上播出以后，举世哗然，愤而讨之，这样是不利于学生的健康成长的！现在，我们社会应该到了反思的时候了，是什么让我们的孩子变成这样，难道我们的社会就没有责任吗！
(19)、孔子通过一个人的行走坐姿这种极为简单的行为来了解发现人的品行，可谓细致入微。
(20)、l 饱食终日，无所用心，难矣哉！(《阳货》)
(1)、在语言或行为中外化了的思想，因可资同别人比较，可视其为“语言行为”。某种语言行为若发生社会影响，表现在“社会行为”中的思想，才成为有价值的思想。
(2)、他把“为学”与“为人”等同起来了，并且把一个人的品德教育放在知识教育之前。即明确了这样一个理念：成长比成功更重要。
(3)、l 意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)
(4)、l 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，
(5)、知之为知之,不知不为不知：这就是实事求是的做学问的基本素质。孔子在中国教育史上的贡献孔子首创私学，主张“有教无类”，扩大教育对象范围，促进学术文化下移；
(6)、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东省曲阜市)。中国著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人、儒学教育理论奠基人。
(7)、l 三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、
(8)、不是老师有一个宝藏，强行塞给学生，而是发掘出学生自己内在的宝藏。