75句庄子的名言解析精选好句

庄子的名言并赏析

1、庄子的名言5句

(1)、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

(2)、这里“玄珠”喻指“玄妙之道”。“离朱”即“目”它意味着“有形”；“知”即“致诘”它意味着“有分”；口契诟即“言辩”，它意味着“有名”。玄妙之道，混沌无形，有形有分有名的“离朱”、“知”和“口契诟”，自然是无法得到道的。“乃使象罔，象罔得之”。而“象罔”之所以能够得“道”，这是因为“象罔”的特征正好是与“离朱”、“知”、“口契诟”所意味的东西相反的。如果说“离朱”、“知”、“口契诟”意味着“有形”“有分”“有名”的话，而象罔则意味着“无形”“无名”“无分”，它恍恍惚惚，浑浑沦沦，几与“混沌无形”的大道同。

(3)、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》

(4)、对庄子来说，道不可言，不仅由于名是一种“人为”的造作，还由于名意味着一种“有形”的“切割”，它与混沌无形的道不相符合。在庄子看来，“名”是与“形”相当的，名与形与声色属于同一个层次，都是形而下的东西，而形而下的名言是无法谈论形而上的道，是不足以达至形而上的大道之“情”的。《庄子·秋水》中写道：

(5)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

(6)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

(7)、感悟：对于一个一心只想做“有用”之事的人来说，应该尝试做些看似“无用”的事情。看一本好玩儿的书，哪怕这本书不是一本能够提高专业能力的书，同时也不是一本马上就对你的生活“有用”的书。做这些“无用”之事只有一个目的，那就是好好放松心情，好好享受生活。如果能够达到这个目的，“无用”也会变得“有用”。

(8)、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

(9)、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

(10)、“意境”作为“道境”，其根本特征就是“无”、“虚”、“空”。没有“空”，就没有“境”，“静故了群动，空故纳万境”。正因为境的虚、无、空的特性，它才能为精神和肉体提供寓居之所，为人的精神意识“游履攀援”。“空”、“无”、“虚”不仅是佛家用语，也是典型的道家语言。庄子说“瞻彼阕者，虚室生白”，“唯道集虚”，(《人间世》)又说“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”(《外物》)都说明了道的这一特征和含义。如前所述，在庄子看来，以“虚无”为体的“无为无形”的“道”是不可名言的。“夫道，窅然难言哉！”(《知北游》)。道不可言，道开辟出来的无限精神空间，也即“窅然空然”的道境，也是超越于名言之域、言象之表的。所谓“妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空”是也。(成玄英疏)(8)

(11)、哀莫大于心死，而人死亦次之。----《庄子*田子方》庄子名言，庄子语录天地与我并生，万物与我合一。

(12)、自刘禹锡提出“境生于象外”以来，也一直存在着从言意关系角度探讨意境的倾向。司空图的“韵外之致”，“味外之旨”，“象外之象，景外之景”；以及“超以象外，得其环中”，“不著一字，尽得风流”，都是在谈“文字声韵之外”(罗根泽)的境界的。北宋梅尧臣说：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”(欧阳修《六一诗话》)南宋诗人严羽说：诗歌妙处“如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”(《沧浪诗话》)明朱承爵在《存余堂诗话》中说：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”这些都是在说明意境是在言象之外生成的。王国维虽然强调“意境”与“情”“景”的关系，但他在批评宋代词人姜白石的作品“不于意境上用力”时也说过：“故觉无言外之味，弦外之响”；(《人间词话》22)他批评“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’”，不如“境界”更探能诗词之本，而他所谓“境界”与“沧浪所谓‘兴趣’”一样，也是用于说明诗词“言有尽而意无穷”的。(《人间词话》79)而他在《宋元戏曲考》中所说的“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”，如果用来说明“隔”与“不隔”是恰切的，但如果用来作为对“意境”的界定，则是对意境原意的极大偏离，是意境发展的低俗化，实在不能代表对意境的成熟看法。从意境论发展的主导倾向来看，“意境”之所以生于“象”外，正由于“道不可言”、“言不尽意”，“道”“意”超越于言象之表决定的。“境生象外”这一命题实际上正是在道家语言哲学、玄学言意之辩以及作为“玄学同道”(汤用彤)佛学语言观的思路上展开的，其中庄子语言哲学处于至为根本的地位。这使得意境论包含着宇宙本体的思考，具有鲜明的宇宙本体论意义。当代学者对意境的阐释，不能“有意无意地抛弃艺术意境对宇宙本体或世界实相的追求”，把“意境”简单地看成是“情景交融”的问题。

(13)、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

(14)、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

(15)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

(16)、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。----《渔却水样》送君者皆自崖地任生种生种时反，君自此带比矣。----《自利木》死生为昼夜----《那想篇·玉乐》

(17)、不以物挫志。《庄子•天地》因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。

(18)、引申意思是劝解人们用有限的生命去追求无限的知识必然导致失败，所以不要追求绝对化，适可而止。

(19)、译文：没有精心诚意，就不能感动人。古人说“精诚所至，金石为开”，凡事就怕一个“诚”字，无论工作还是学习、生活，只要做到真诚恭敬，没有做不好的。

(20)、首先，悖道知识是没有经过实践检验的知识，也就是说理论没有联系实际。《庄子·天道》有这样一段话，更是简单明了，读书只是视觉，人的身体有“眼耳鼻舌身”，还有很多的感觉器官，单纯的通过读书眼睛来看，这样的方法是错误的。可以看出庄子对待学习的态度人是十分积极的，并且很有方法的。古有赵括纸上谈兵，害人害己的先例。

2、庄子的名言解析

(1)、知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。

(2)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

(3)、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

(4)、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。----《庄子》

(5)、取自于《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”经典名句之中，意指朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天。其中“知”意指知道；“春”意指春天。提取两字搭配作为女孩名字，独特中意指女孩子知书达理、青春活力。

(6)、译文：如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。

(7)、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”(因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”)忘己可中人，是可中谓入于没发在没的。----《没发在没的不天你》

(8)、“天地与我并生“就是说化自然于无为之中，顺应天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破坏自然之道。

(9)、形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。《知北游》

(10)、   特点：无为法以无为起手，无为了手。以先天易，隐仙派传承的三坟四易图，破象悟道，属于顿悟顿成之最高法脉！

(11)、译文：一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。

(12)、悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。

(13)、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

(14)、夫随其成心而师之，谁独无师乎？(以自己的成见作标准，谁没有标准呢？)----《庄子》涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》

(15)、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

(16)、形容女孩子有修养、能言善道、聪明伶俐。《知北游》“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”

(17)、现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

(18)、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

(19)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

(20)、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

3、庄子名言解析

(1)、版权申明：除原创作品外，本平台所使用的文章、图片来源于互联网或听友投稿，版权归原权利人所有。如引用不当，请联系后台及时删除。

(2)、从这里可以看出，“境生于象外”是与“义得而言丧”相关的。“义得而言丧”尽管也与玄学“言意之辩”以及佛学语言观相关，但它最根本的理论源头还是庄子的“得意而忘言”。庄子主张“得意忘言”的根源则是“道不可言”。由此，我们也可以说，“境生象外”与以庄子为代表的道家语言哲学的核心命题“道不可言”存在着深刻的内在关联。

(3)、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

(4)、“接舆说的姑射山神人，他的德行，磅礴浩大，可以与万物贯通而合一。天下大乱，人人都祈祷和平，而他不需要辛苦疲惫地为治理天下操劳、祈祷，因为他在凝神的状态之中，就可以统筹万物，使世人同归大道，协和成天下太平。这样的人，当然就没有什么事物可以伤害他。即使洪水爆发达到天空那么高，他也不会被淹死。即使天下火热大旱到金石都融化、土山都烧焦了，他也不觉得热。他身上的灰尘和污垢，就可以铸造出尧舜这样的圣人，他又怎么会以追求物质为自己的事务呢？”

(5)、▶《易经》中有三条“吉兆”，悟透一条，也能大富大贵

(6)、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

(7)、感悟：古人有“言不尽意”之说，有时一颦一笑，一个流盼，一个手势，其所包含的情意往往比直接说出来的不知丰富多少倍。“相视而笑，莫逆于心”，在无言的对视中，彼此的情意都已心照不宣了。

(8)、“万物与我为一”就是让我免除了物我之别，大小之分，体验“无往而非我之妙”。

(9)、我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。----《庄子》

(10)、庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。下面由我为大家整理的庄子的名人名言，欢迎大家阅读与借鉴。希望能帮助到大家!

(11)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

(12)、    成就：最高可达“形神俱妙”之阳神成就。

(13)、旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期----《逍遥游》

(14)、《诗格》所提到的“物”、“情”、“意”三境，实际上也是中国古代哲学所关注的几个方面。如前如述，庄子哲学中就存在着一个四元结构：“道”、“意”、“物”、“言”。在这四个元素中，意的含义是最不确定的。“意”在庄子哲学中不是一个最高范畴，在大多数语境中，“意”是低于“道”的。如《秋水》篇中的“意之所不能察致”之意，《天道》篇中的“意有所随”之意，《庚桑楚》篇的“容动色理气意六者，谬心也”之意，显然是与“道”不同的。为了通达那最高的“道”，“意”与“物”与“言”都属于庄子“遣之又遣”的范围。但仅有在《外物》篇“言者所以在意，得意而忘言”中，意的含义和地位都发生了变化。此中之“意”不是指一般的知性思维，意念思虑，心意情感等，而是指语言所表达的“道”的“意义”，其在本体地位上与“道”是相同的。“得意而忘言”，也即“得道而忘言”。魏晋玄学中的“言意之辩”，虽然是以《周易》中的言、象、意关系作为问题形式，但在内在精神上却与道家的道不可言、与庄子的“得意而忘言”有着更为深刻的内在联系。“言意之辩”中以荀粲为代表的“言不尽意”论和以王弼为代表的“得意忘言”论，实际上主要是先秦道家“道不可言”、“言不及道”问题的延续。因此，“言意之辩”中的“意”并非一般的“情意”之意，而是“真意”、“道意”和“玄妙之意”。尽管只要被称作“意”，它总是与“心”有关系，道意也是人心体悟到的，但只要是为道家、玄学家所肯定的“意”，它就不是一般的心意情感，而是一种虚静玄妙的、具有超越性的心灵之思，具有本体论的意义。

(15)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(16)、    特点：少儿正是未破体的时期，精血无漏，筑基可达至阳关紧锁、精血无漏、精满气足、智慧开发、精神内守、神满无梦、身体康健、化灾解难。

(17)、大意：人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

(18)、当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。《秋水》

(19)、寻发物十都种看样向还利把沟，巨鱼来心么们法和民上其体，泥鳅为向还利把制

(20)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

4、庄子的名言名句点评

(1)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

(2)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

(3)、肩吾、连叔是《庄子》里面的寓言人物，而接舆是春秋时楚国的隐士，曾经高歌“凤兮凤兮，何德之衰”而隐晦地教训过孔子的那位。接舆的话，连孔子都无法反驳，肩吾当然更是惊怖，因为这个跟他的认知大有径庭——注意，后世汉语词汇里面使用的成语“大相径庭”就源自这里了——接舆说了些什么呢？

(4)、“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是顺应自然，免除物我之别而融与天地万物之间。

(5)、从王昌龄《诗格》中把“意境”与“情境”进行区分，突出“意”与“情”的不同，强调“意”与“真”的关联来看，《诗格》的意境论应是在庄子语言哲学和魏晋玄学的思路上提出来的。尽管《诗格》中“意”的含义也不统但其中“意境”之“意”当是庄子的“道”意之意，玄学家的“妙意”之意，或者是禅宗的“第一义”，而不是一般的“情意”之意。因为对于他们来说，只有这些具有本体意义的对宇宙人生的本真体悟，才称得上是“真意”。陶渊明《饮酒》中有“其中有真意，欲辩已忘言”，王昌龄的“意境”之“意”也应是指这类“真意”，而不是指一般的“情意”，否则，“意境”与“情境”将没有必要进行区别了。恰恰相反，在王昌龄看来，“意境”与“情境”是不同的。王昌龄对“意境”、“情境”、“物境”的划分，或与庄子对道(意)、意(情)、物的划分一样，也是存在着层次的。但不管是否存在着层次，以“情景交融”来界定意境，都是存在着重大偏差的。从意境产生的最初内涵来看，它与境界是没有太大差别的，意境也是道开辟出来一种境界，它突出的主要是与宇宙本体的关联，而不是与情感的关系。就像韩林德所说，“一些学者(包括南宋范日希文、明谢榛、清王夫之以至近人王国维)则舍‘虚’而就‘实’，倾心于从‘情景交融’的角度来阐述艺术意境(意象)的美学特征，这一探讨，虽不能说没有一点成绩，但总的说来，这些学者的立论，有意无意地抛弃了艺术意境对宇宙本体或世界实相的追求。从美学思辨的角度讲，理论层次有所下降。”(5)

(6)、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

(7)、有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

(8)、天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

(9)、(4)参见古风：《关于当前意境研究的几个问题》，《复旦学报》2004年第5期。

(10)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

(11)、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。----《庄子外篇达生》

(12)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

(13)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子

(14)、译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

(15)、大意：来世是不可期待的，往世是不可追回的。

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！