143句顾炎武天下兴亡匹夫有责,原文精选好句

顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事

1、顾炎武 天下兴亡

(1)、在分封制、家国同构的背景下，统治阶层是有血缘关系的，故可由齐其家进而影响到治其国；而在处理城邦和天下关系时，涉及的人是没有血缘关系的，在儒家看来，这时就需要借助德行的力量来维护统治。虽然人所处的区域不同，但都有公共性的好恶之需求，统治者应该同民好恶，满足民之公共性的所好，去除民之公共性的所恶。朱熹在《大学章句》中解读《大学》“平天下在治其国”时说道：“释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”什么是“絜矩之意”？“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。” (《孟子·梁惠王上》)周文王让老百姓制造园林，老百姓非但不报怨劳役繁重，反而都称赞周文王。这是为什么呢？因为周文王所造的园林，并不是被他一人、一族独享，而是老百姓都能游玩。在孟子看来，周文王就是“与民同好恶而不专其利”的典范。所谓“絜矩之道”，其核心要义就是“己所不欲，勿施于人”，意思是我上面的人如此待我，我很不舒服，那我就不要以上面人待我的方式来对待我下面的人；我左面的人如此待我，我很不舒服，那么我就不要以左面人待我的方式来对待我右面的人。为政者能够同民好恶，那么城邦之外的人就会来归顺，这就是《大学》所言“有德斯有人，有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用”的道理。这种施行仁政之法不仅仅是血缘关系的爱，而是由血缘关系的爱推广至陌生人之间，将心比心，体现了仁爱之横推。在《大学》的文本中，“天下”以地理意义为主，但在平天下的治理中则包含了文化的方式。

(2)、《大学》强调“治国必先齐其家”。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。……宜其家人，而后可以教国人。……宜兄宜弟，而后可以教国人。……其为父子兄弟足法，而后民法之也。”之所以提出这一观点，这和《大学》撰写年代的历史语境有关。“国”这一概念在当时的语境里和现在讲的中国、英国、美国等国家之“国”并不一样，“国”在当时是指城池、城邦。在周初分封制、家国同构的背景下，上至王族，下至官员，他们之间都有血缘关系。城邦的继承者基本上是上一代王的嫡长子，而上一代王的其他子嗣则被安置为各级官员。同时，每级官员的继承者也基本上是上一代官员的嫡长子，而上一代官员的其他子嗣则被安置在更为低级的官位上。由此，从君主到各级官员，大体上具有同一的血缘。在这样的背景下，从君王到各级官员的管理系统，也就是一个大家族的管理系统。从管理系统本身而言，如果王族家庭和睦，那么起码这个管理系统能够运作良好，城邦也容易治理好。

(3)、人类的德性永远在与贪欲的抗争中觉醒与持续，这种觉醒与持续的工夫，是匹夫有责，即每个人都需要承担责任。不论是d政干部，还是普通群众，良知觉醒是每个人自己的事情，不是社会身份所要求的。这样一种天下观的建立，确立了人人都需要遵守的基础道德。而此基础道德的发动，又依附于每个人各自的社会状态，故其道德的发动既具有人的普遍性，又呈现出职业分工的差异性。在这样的理论基础上，可以建立中国话语下的公民道德，促进大家担负起各自的公民责任。

(4)、顾炎武，人称“亭林”先生，是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武曾参加过抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，著有《日知录》《音学五书》《亭林诗集》等。

(5)、之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

(6)、秦大一统之后，“国”的地理概念与“天下”的地理概念发生了重合。秦始皇在游历各地时曾刻碑来表彰他的功劳，《泰山刻石》上刻有“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”之言，《琅琊刻石》上刻有“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇”等文字。这些碑文就表明“国”的地理范围与“天下”的地理范围重合。在秦之前，“家”“国”“天下”所代表的范围是由小逐渐变大，可用“家—国—天下”来表示；而秦之后，“国”的地理范围与“天下”的地理范围发生了重合，可用“家—国(天下)”来表示；到了清末“开眼看世界”之后，“天下”的地理范围又发生了变化——由整个中国变成了全球。

(7)、他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

(8)、顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。

(9)、宝玉，你识得蘅芜苑的薜荔，是我们爱吃的冰粉噻？

(10)、仁爱是儒家学说的主旨。在谈仁爱之前，我们需要辨明一个误解。有一种观点认为，儒家的仁爱是基于小农生产模式与血亲关系之上的。如果这种观点成立的话，那么现在社会的主流已经不是小农生产了，岂不是不能讲仁爱了？陌生人与陌生人之间岂不是也不能讲仁爱了？而事实上，仁爱可以超越小农生产模式，也能超越血亲关系。在儒家看来，仁爱是天性，但具有潜在性，需要通过具体的时代、具体的生产模式以及具体的人与人的关系来显现。以阳光为例，阳光照在红玻璃上透出红色，照在绿玻璃上是绿色，玻璃颜色的不同导致透出来的光不一样，但光是永恒的，人性中的仁爱也是永恒的。仁爱可以在小农生产模式下的人与人的关系上透出，但并非由此生产模式所决定；仁爱也可以在亲人与亲人的关系上透出，但亦并非由亲人关系所决定。

(11)、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。

(12)、《大学》的主要内容可以概括为三纲领、八条目。三纲领是“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而八条目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面。我们不妨先依从《大学》文本来分析一下“家”“国”“天下”的含义，然后再来考察顾炎武对“家”“国”“天下”的重点阐释。

(13)、顾炎武把全国各地的山川形势、物产税收、人口村落等记录下来，写成了一部著作，就是著名的《天下郡国利病书》。

(14)、一人可能兼具三种身份：一是通过血缘建立的伦理身份——亲人，其负有保家的责任；二是通过政治建立的伦理身份——肉食者，其负有保国的责任；三是没有具体的伦理身份，却是一切伦理身份基础的匹夫身份，其负有保天下的责任。亲人之血缘身份、肉食者之政治身份、匹夫之文化身份是每个人可能兼具的三种身份。

(15)、德性的发动，逐步构成并不断完善具体的生活世界，此生活世界包含家的场域与国的场域，家里面的德行以孝悌为主，国里面的德行以忠义、忠信为主。《周易·系辞下》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”人可以有不同的分工，树可以长出很多枝叶，但都是和谐的，这些都是人文化成的。人文化成的状态就是天下，或者可以说，天下就是人文化成的状态。

(16)、所以顾炎武看到满清依然愿意尊重儒家文化，就认为天下没有亡，只是国家亡了而已。

(17)、伴唱：邹美玲张月明许丽娜王婕妤吕家男邹译瑶

(18)、关于孝与义的联系，《孝经·广扬名》有言，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，这体现了仁爱的横推。顾炎武在《日知录·巧言》中也指出：“学者宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以去其便辟侧媚之习，使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。”孝和义虽然是不同的德目，但都是由同一个德性为源头。孝是最原始的德性发动，义则是德性发动之后的客观化、普遍化，是德性发动更为理性的表达。但这种理性表达，若没有孝为首发，则又难以获得长期稳定的维持，故孝与义又必然具有内在的联通性。

(19)、能够抵御西方文化入侵的，只能是咱们自己的某种文化，而不能是制度，也不能是宗教。抵御西方制度的可以是制度，抵御西方宗教的可以是宗教。抵御西方文化的只能是文化。

(20)、对于民国政府和日本签订的不平等条约，梁启超写下“天下兴亡，匹夫有责”，意在唤醒百姓振兴中华，而他这里的天下单独指国家，匹夫指士大夫，责任是特指政治。1898戊戌变法正式开始，变法持续了共103天。这场变法由梁启超带头，在光绪的支持下的一场政治变革。虽然最后失败了，但在我国的历史上有重要意义，它在唤醒民族救亡，反对压迫的思想上进行了一场启蒙。

2、顾炎武天下兴亡匹夫有责,原文

(1)、顾炎武公元1613年出生在千灯，在此居住了39年，他的故居“贻安堂”、顾园、以及亭林祠堂如今被归为顾炎武纪念馆。一走进故居的门厅，就可以看到左右两边宽敞的八字墙，豪门气派可见一斑。

(2)、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。

(3)、《大学》中对于“家”“国”的阐释已经初具规模，而其他儒家经典以及历代儒者对于“家”“国”中的道德意义则具有更多的发挥，这些发挥大体上涉及以下三个方面。

(4)、顾炎武离开松庄，定居于陕西华阴。后来，他又去过几次山西，但都没有再拜见自己所敬慕的兄长和挚友傅山，只是在信札与文章里，表达了彼此深厚的情谊。

(5)、在顾炎武的思想中，“家”是血缘组织，“国”是政治组织，而“天下”是文化概念。一方面，有仁爱、有道德的基础才能建立一个健全的家庭、一个强盛的国家。顾炎武在《华阴王氏宗祠记》一文中说：“有人伦，然后有风俗；有风俗然后有政事；有政事，然后有国家。”“天下”是构成家的组织、国的组织的根本。另一方面，一个家庭的家风、家训会反过来熏陶家庭内部成员的道德，一个国家对人才取士的策略方法也会影响其礼乐教化。顾炎武在《日知录·名教》中说：“今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学、奖廉二事。”所以，“天下”对于家国，以及家国对于“天下”，在健康的状态下可以产生良性循环。在此良性循环中，“天下”的文化意义具有最为基础的地位。

(6)、比赛中，选手们台风自然，感情真挚，紧扣主题，联系实际，以顾炎武的生平故事为主线，胸有成竹地把他们讲故事的技能发挥得淋漓尽致，绘声绘色的表演把在场的评委和同学们带到了浓浓的故事氛围中。栩栩如生的故事人物，生动有趣的故事情节，博得了在场观众的阵阵掌声。

(7)、很快，顾炎武便纳了一个小妾。小妾性格温柔，侍奉也很细致小心。

(8)、顾炎武的一生可谓是颠簸流离，崎岖坎坷，明朝灭亡之后，他始终不愿意归属清朝，积极参加抗清义军，然而历史的车轮滚滚向前走着，一个人的力量终究是微乎其微，反清复明的大业不得不暂时搁置。

(9)、天下兴亡间，总有人伦惨剧发生。其间每个人都自带属性，无法逃离，就像对于地球生物地球就是天下，对于中国人中国就是天下一样，若不参与、若不奋起，就如浮萍，未来不可知。

(10)、戏里戏外皆虔诚，“昆昆”用行动实践着文化传承“匹夫有责”。顾炎武的精神指引，“百戏之祖”昆曲的恒久魅力，二者“合体”迸发出的浩荡之情，愿在您心头留下深刻的印记。

(11)、顾炎武捋着胡须笑了，说：“你们说的话都对，但是我要告诉你们的不止这些。你们看，老百姓种田有各种经验，这不是口头上的书吗？大自然的沧海桑田不断变化，沉积了一层又一层，这不是大地上的书吗？大海潮生潮落，运转不停，但是谁也没穷尽它蕴涵的奥秘，这不是海水上的书吗？”

(12)、其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。

(13)、这就意味着亡国之后不仅换了一个统治阶级，还需要改变原有的生活方式、统治思想，甚至要原来的政治统治观念都需要改变，否则最终会亡天下。顾炎武的思想在经过了朝代国运的变迁下，家族的盛衰中形成，他在结合了明朝的盛衰史，探索出了切实可行的安邦治国之道，从“天下兴亡匹夫有责”中也可以看出他对国家命运的关心。

(14)、咱们生活在一个名义上大一统的时代。似乎国和天下的区别并不大。在广莫看来，这是完全不同领域的两个概念。

(15)、孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？

(16)、孟子进行借用以外。创造性的发明了体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。依此作为中国东方封建政治的理想范式。后世由于这个论断，而演化出学习治天下的体制。｀

(17)、顾炎武自小好学，六岁读《大学》，九岁读《周易》，十四岁读完《资治通鉴》，良好的家庭氛围以及数年的勤学苦练对他的日后的学术成就以及立身处世产生了深远影响。

(18)、(摘要)顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒，习近平总书记曾多次引用其“天下兴亡，匹夫有责”的警句，强调“空谈误国，实干兴邦”。在庆祝中国共产d成立100周年之际，系统讲述顾炎武及其主要思想具有重要的时代意义。在中国历史上，“天下”兼具地理意义与文化意义。在秦大一统之后，“天下”的地理意义与“国”的地理意义逐渐重合，而“天下”的文化意义则得以保留，并获得新的开展。“天下”是每个人的自我道德意识，是构成家的组织、国的组织的文化基础。在儒家看来，无论在什么情况下，每个人都需要承担起自我的道德责任。在政治清明的时代，每个人都有责任唤醒自我的德性，投身到私人关系中去建设家庭，投身到政治关系中去建设祖国。而在兵荒马乱、国破家亡之际，每个人仍旧需要坚守自我的德性。

(19)、嗣祖父、嗣母相继去世后，顾家门第日微。后来，顾炎武又遭遇了家仆卖主求荣的祸事，被告发私通抗清武装，并因此锒铛入狱。后幸得亲友鼎力解救，得以免祸，但从此也无法在家乡立足。

(20)、顾炎武吩咐衍生买来香烛等祭品，在南向的墙边布置好妻子的灵位。他恭恭敬敬地拜了几拜，忍不住痛哭失声。随即，他又写了五首感情至深的诗，寄回故乡，作为对妻子深沉的悼念。

3、顾炎武说天下兴亡下一句是什么

(1)、当我借助昆曲的表演传统来体验顾炎武这位先贤时，其实无时无刻不战战兢兢：一怕，先贤的痛楚与孤独，自己体悟不够深刻；二怕，在创造与转化中对昆曲的纯正有所减损。所以，努力用心感知曾经行走在中华文明版图上的顾炎武，努力用昆曲原汁原味的表现手段来刻画顾炎武，始终是我脑中紧绷的两根弦。

(2)、顾炎武在学术上的最大特色，是反对朱熹、王阳明以下的宋明理学的空虚玄妙，顾炎武强调客观的调查研究，提出：“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”意思是说，君子要以文章救世，空谈和修饰辞藻有什么好处呢？这对于当时不愿意面对政治，只专心做学问以求自保的很多学者来说，是一种挑战。顾氏宗亲点击加入顾氏家族总群

(3)、一次，顾炎武召集学生，提出一个问题：“书是用什么做的？”

(4)、具体的情感走出家门就会在社会上形成普遍的公义，最后造就一种规范。“孝”是家庭内的规范，“义”则是家庭外的规范。求忠臣必于孝子之门，国中形成的“义”是德性发动的客观化、普遍化，没有家庭中恩情的熏陶和培养，就不可能形成“义”的品格。所以，对家人之爱与对国人之爱具有内在的联系，隔断其中的联系，而特意强调某一端都是错误的。

(5)、一个国家能够长盛不衰，仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今，中国历史上不乏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，到了明末清初，也涌现出一大批思想家，他们希望汉室能够兴复，为清朝统治下的中国命运担忧。这其中，最有名的就是提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武。

(6)、然而，就这样过了两三年，他发觉自己的身体状况变得愈来愈差，整天昏昏沉沉的，提不起精神来。坐在那儿编书、写书，眼睛看出去昏蒙蒙的一片，耳朵也嗡嗡作响。最要命的是脑子变迟钝了，不像从前那样下笔千言。他一心想得到的儿子，小妾偏偏没有给他。顾炎武非常后悔，写了一篇《规友人纳妾书》，责骂傅山不该开这么大的玩笑，劝自己纳妾：“怎么有劝六十岁老人娶妾，还可以称为君子的？”

(7)、顾炎武举起手里的书，说：“我每到一个地方，都要考察这里的地形，观察物产和人口，以便于日后政治和军事的需要。我刚才看到这里形势险峻，就爬到悬崖上观察地形，发现原来的地图画错了好几处。”

(8)、有了上述的铺垫，我们接下来终于可以回到顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”最直接的文本。在《日知录·正始》中，顾炎武在谈“天下”问题之前，先批判了魏晋时期的学风，他说：“讲明六艺，郑、王为集汉之终；演说老庄，王、何为开晋之始。以至国亡于上，教沦于下，羌胡互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉！”在顾炎武看来，政权替换、君臣屡易等政治动荡都是竹林七贤等人的罪责。这些知识分子开了新的风气，而这套风气主张空谈，让人不去承担道德责任，不去实干，这就致使儒家做实事的风气慢慢衰亡了。接下来，顾炎武举了嵇绍的事例说明此风气下士人操守的败坏。“昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：‘为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎？’一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。”顾炎武这里讲的是魏晋时候的旧事，其实暗指明清之际的事情，批评士人在不良学说的影响下，全然丧失了儒家道德的坚守，从而失去了对于侵略者的抵抗精神，导致亡国的悲剧。最后，顾炎武给出天下观的直接论述，其言曰：

(9)、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。

(10)、“行己有耻”则是一种道德动力，顾炎武在《与友人论学书》中说道：“自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。”“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”“耻”是反思性的，关乎道德感的底线，“耻”是对于错的纠正，而不是对于对的持续，这是一个基础性的动力。顾炎武强调不能空谈道德，有了“博学于文”的前提，那么“耻”的道德实践就要落实在具体事务上。

(11)、顾炎武曾经到山西考察，人们听说顾炎武来了，都纷纷前去迎接，想看看这位闻名天下的大学者的风采。

(12)、“天下兴亡，匹夫有责。”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》，意为天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

(13)、德性最易借助道德情感而发动，而道德情感的发动需有具体场域。《孟子·梁惠王上》记载了“齐宣王以羊易牛”的故事。

(14)、北上后，他接受了几位朋友的安排，把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站。接着又去往山西、陕西、河北等地。

(15)、美丽的顾园花草芬芳，曲水环绕，沿岸分布着慈母阁、秋山亭、三徐居、松庄、思宜园、颂桔轩等十余个景点，各具特色。临水漫步，赏小桥流水，观绿意葱茏，嗅清新花香，沉醉不知归！逛累了，就在回廊、亭子里小憩片刻，饱览湖光水色，好不惬意！

(16)、▲昆剧《顾炎武》由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院联合出品，借由昆曲艺术向当代观众诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵，无论是弘扬传统文化，还是敬仰先贤思想，都具有积极作用和时代意义。

(17)、顾炎武的天下观并非凭空产生，而是和他的生平经历有很大的关系。顾炎武经历的国仇家恨，是他深入思考儒家学说的现实契机，从而为他进一步锻造天下观做好了现实准备。

(18)、可以说，“博学于文”是横向的，而“行己有耻”是纵向的。知识了解是前提，道德实践是方向，一横一纵，构成了人文化成的过程。这种人文化成的过程，也具有“天下”的文化意义。

(19)、顾炎武的嗣母王氏是对顾炎武影响最深的人，她生平做了三件了不起的事情。一是守贞。王氏虽然和顾同吉订有婚约，但未及成亲顾同吉就因病去世。按当时习俗，王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约就理应守约，不能毁婚，于是不顾父母反对，毅然嫁到顾家，尽心侍奉公公婆婆，并悉心教导嗣子顾炎武。二是断指。有一年，王氏的婆婆病得很严重，大夫说要用人肉做药引，王氏就把自己的手指割掉制成药引。虽然这一行为现在看来并没有科学依据，但在王氏所处的时代，则可能是一种普遍的群体意识。即使认为割肉疗亲有效，真正能如此做的人也是寥寥无几，我们从王氏断指一事上也可以看出她的品性。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年受到朝廷表彰，王氏被御赐“贞孝”牌坊。三是殉国。清军入关之后，举兵南下，王氏听闻昆山、常熟相继陷落，毅然绝食自尽，临终前对顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”可以说，这三件事奠定了顾炎武的品性根基。

(20)、为确保比赛的公平公正，每位选手通过抽签确定表演顺序

4、顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事有哪些

(1)、顾炎武认为，圣人之道就在于“博学于文，行己有耻”，这两句话分别出自《论语》的两篇文章。《论语·雍也》载：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《论语·子路》载：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”在顾炎武看来，“博学于文”是指一个人要尽可能多地了解生活中的各种事物(家的事物、国的事物)，了解事物不是仅仅出于知识性的客观要求，其背后更体现出一种社会责任感。对客观知识的了解，不但有助于道德判断的达成，也有助于道德实践的落实。虽然人人先天具有道德判断，能够善善恶恶，但具体针对某件事，如何去善善恶恶，若缺乏对于某件事的客观知识的把握，则很容易被人误导而作出错误的判断。进一步说，即使作出针对某件事的正确判断，那如何坚持善、如何去掉恶？没有专业知识的帮助，一厢情愿地去推动，也会事与愿违，故博学于文就是要大家认知了解对象的客观知识。

(2)、顾炎武提出的观点——“天下兴亡，匹夫有责”，激励了一代又一代的仁人志士。顾炎武故居匾额上的题字“学以致用”，正是他一生学术态度的最佳写照。

(3)、崇祯十六年(1643年)，成为国子监生，加入复社。清兵入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。扩展资料：顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。

(4)、《军师联盟》给司马家洗白？司马懿和他的后代到底有多黑？

(5)、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

(6)、本文涉及“家”“国”“天下”三个关键词，这三个关键词在儒家思想中具有非常重要的地位，如果说探究与养成个人的道德品性是儒家的内圣之学，那么依据此道德品性进一步处理与家人、国人的关系就是外王之学。“家”“国”“天下”基本划分出儒家外王学的层次，故历代儒者大都对此有所论述。顾炎武的天下观也可以围绕这三个关键词展开，而这三个关键词，尤其是“天下”，在顾炎武的阐释中获得了新的生命。

(7)、这个话题暂且不展开，广莫觉得，这一章内容，体现的是梁启超化用顾炎武的那八个尽人皆知的字，天下兴亡，匹夫有责。

(8)、刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!

(9)、国，为了方便行文，就叫国家好了。这是一个具象的概念。指的是政权，疆域。这是一个非黑即白，没有灰度的概念。按照顾炎武的逻辑，国家的兴旺，是当官的，是食肉者的责任。在实际运用中，这一条原则也是清晰的。比如说，日本鬼子打进来的时候，沦陷区的老百姓，只要不接受伪职，不做检举揭发等伤害本国的事，滞留在沦陷区生活，并不会被称为汉奸。在当代，一个人只要不是当官的，用正常手段改换国籍，也不会被称为汉奸，卖国，叛国。

(10)、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今江苏昆山市)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

(11)、孝与义的区别在于，“家门之内恩掩义，家门之外义断恩”，在家以恩情为主，在外以信义为主。《论语·里仁》载：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”对于家人的过错，应该恭恭敬敬地劝说，不违背做子女的本分。父子之间是骨肉关系，而臣和君之间是道义关系、公义关系。《史记·宋微子世家》载：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”家门之内的孝，连接着血缘的父子关系。父子之亲，难逃于天地，无论父亲做得对与不对，双方的道德关系无法解除。家门之外的义，连接着非血缘的君臣关系，君臣关系是友道的持续，如果君臣不合，可以去除双方的道德关系。

(12)、无论您在哪里，只要您姓“顾”，就请您先点上面蓝字顾氏总群，再点关注，即可每天免费阅读。

(13)、咱们古代所说的天下，指的就是这个文化层面的东西，也只愿意认真和拥有相似文化的地方和国家交往，这些地方和国家，和中国一起，构成了地理层面的天下。

(14)、在所有选手表演完毕后，周市中学德育处主任张颖老师还采访了在现场观看的部分学生，受访同学纷纷表示，经过15名选手的精彩演绎，他们对于顾炎武精神的理解更透彻了。

(15)、那老头朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢下来。人们远远看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！”

(16)、但是天下，是个抽象的文化概念，是咱们中华民族，以及周围儒家文化圈的几个民族方向性的共同选择，是被荣格称为“文化集体无意识”的那个东西。

(17)、他们的天下观，也是从文化的角度区分的，比如所谓的皿煮世界，自由世界，基督教世界，伊斯兰世界，土耳其的泛突觉主义，以前的社会主义阵营。这就是他们理解的，他们的天下。只不过如同他们不在咱们的天下里一样，咱们也不在他们的天下里。

(18)、孔子的思想以“仁”为核心，“仁”在儒家思想中占据重要地位，但《论语·学而》上载：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这句话在表面上似乎突出了孝悌的重要作用，与“仁”的核心地位相矛盾。对此，宋代大儒朱熹在《论语集注》中给出了自己的解释。

(19)、但人不能一直待在家中，在其成长过程中，需要不断更新场域。这样，就由家的场域拓展到国的场域。在国的场域内，人与人之间的具体交往相较家人之间大大弱化了，情感的味道就减少。于是，我们不能以熟人之间的情感互动来处理人己的关系，而是要秉持一种规范化的操作，这就是信义。“义者，宜也”，是应该如此；“信”是对应该如此做的，去真正落实践行。可以说，这种“义”的养成与孝悌具有同样的根源，只是剥离了熟人之间的情感牵扯，变得更加客观化了。

(20)、在秦之后到清末之前，“天下”的地理意义由于在范围上与“国”重复，其地理意义几乎被“国”所替代。但在“天下”的地理意义被遮蔽的同时，“天下”的文化意义则获得了新的彰显。在“天下”的文化意义这一方面，顾炎武做了深刻的诠释，而我们要更好地理解顾炎武的诠释，则必须深入顾炎武的生平经历中去寻找。

5、顾炎武的千古名句

(1)、靳东的故事告诉我们：凹学霸人设可得走点心啊

(2)、顾炎武最小的弟弟顾纾之子顾洪慎，生有两个儿子，分别取名世枢、世棠。顾纾考虑再决定将世枢作为顾炎武早殇儿子顾诒谷的嗣子，让他陪伴嗣祖母，即顾炎武妻子王氏。如今，妻子逝世在遥远的故乡，送妻子入土为安的至亲仅有这个六岁的嗣孙世枢。令人遗憾的是嗣孙世枢也是一个短命儿，六岁时便夭折了。

(3)、孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”

(4)、他们一方面“浸泡”在顾炎武的精气神里，另一方面也“浸泡”在前辈们对昆曲艺术的激情中。

(5)、这么说太抽象，就好比在这次疫情中，基本上趋势也就这样了。可以看出来，以下国家和独立关税区，中国，日本，韩国，朝鲜，越南，台湾，香港，澳门，还有一部分东南亚国家，疫情控制远比所有的西方国家都要好的多，无论这些地方使用或者严苛，或者怀柔的抗疫措施，都比西方所有国家好的多。这跟经济，人口，地域，环境，体制，都没有必然的联系，唯一的理由就是，这些地方同属儒家文化圈，拥有一种共同的“文化集体无意识”，具体表现就是，政府的强制措施和建议，被民众理解和执行的程度很高，政府为了落实这些措施和建议，付出的行政成本很低。

(6)、何为天下？从字面来看普天之下，没有地理、时间和空间的限制。但其实对于天下的理解却各人不同，这也就有了各人的看法和做法差异。

(7)、明天启六年(1626)，顾炎武入学成为县学生，开始自己的科举之路，那个时候的明朝在风雨中摇摇欲坠，为了成就自己的一番事业，也为了所学之才可以报效祖国，他将所有的心思都放在科举考试上，希望依靠科举实现自己的一腔抱负，此后十年，从不间断。

(8)、我并不奢望能用戏剧为顾炎武做一部详尽的传记，却渴望能通过昆曲这一载体，完成对这个独一无二伟大人格的致敬。

(9)、齐宣王之所以做出以羊易牛的决策，是因为他和牛身处同一个场域，齐宣王可以直接感受到牛的颤抖和害怕，这时候他内在的恻隐的情感就生发了出来。但羊不一样，对齐宣王而言，羊只是一个抽象的概念，而牛却是具体的对象。具体的对象比抽象的概念更容易触发人的情感，所以齐宣王容易对牛产生恻隐之心，而对羊则不易产生恻隐之心。在现实中，亲眼见到一个车祸的场景可能比从广播里听到车祸死去多少人对于我们触动更大，这也是同样的道理。

(10)、后来，他的学生潘耒考虑到老师年迈无子，又不能没人照顾，提议把族中的衍生从江南请来，作为顾炎武的嗣子。顾炎武同意了。康熙十六年四月十三日，十二岁的顾衍生在老师李云沾的陪同下，从江南来到山东德州，在当地人张简可的家里，与顾炎武行了父子相见之礼。这时，顾炎武已经六十五岁了。

(11)、顾炎武出生于江苏，他是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，曾参加抗清的斗争，失败后转而致力于学术研究，总结明亡的教训。晚年开始研究古籍，考证经书的真假，并且研究古语的发音。顾炎武著有《日知录》、《音学五书》等，是清代古韵学的“开山祖”。

(12)、 “天下兴亡，匹夫有责。”这句家喻户晓的名言是由明末清初的学者顾炎武最先提出的。

(13)、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。

(14)、据说，顾炎武常常带着书本到处考察。有一回，他发现一条大道很宽阔、很平整，就向别人询问这条路是修于何时的。那人回答说：“老辈子说这是唐朝流传下来的。”后来，顾炎武就感叹道，他自己亲眼看见了唐朝遗留下来的大道，更能感受书上记载的唐朝盛世的辉煌了。

(15)、做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。

(16)、成语“天下兴亡,匹夫有责”,多年来流行一种说法,认为是顾炎武说的.但出自顾炎武的哪一本书.却从未有人点明.

(17)、成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在《春秋》哀公十四年。

(18)、康熙五年，顾炎武由汾州来到太原，造访傅山。当时，著名学者朱彝尊、屈大均也正好来拜访傅山，彼此得以相识，进而成为志同道合的好朋友。五年后，五十九岁的顾炎武第三次去松庄会见傅山，他伸出腕臂，让傅山给自己诊脉。傅山是跟他志同道合的学者，是书法家，也是远近闻名的妇科医生。他说，你虽然年近花甲，却是“六十岁的人，三十岁的心脏”，身体依然很健康。凭你的身体，还可以生儿子呀！

(19)、思维再发散一下，不仅仅咱们中国有这样的天下观，其实全世界都有。只不过跟咱们不一样而已。

(20)、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”

(1)、夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。

(2)、三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒榖，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒榖长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？

(3)、刘洁修继续查索,终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰：天下兴亡,匹夫之贱,与有责焉已耳!(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)

(4)、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

(5)、老天爷实在过于吝啬，偏偏不肯满足顾炎武的基本愿望。莫非，正是为了让他心无旁骛，更好地践行“行千里路，读万卷书”、“天下兴亡，匹夫有责”的远大理想？

(6)、学生们问道：“那么，该怎样读到这些书呢？”

(7)、顾炎武心里很清楚，人到中年，离开家乡，去往一个完全陌生的北方，不仅衣食住行会有很大的不便，或许还可能遇到其他不测。世事动荡，一切都难以预测。但，为了实践自己的远大志向，哪怕有再多的困难，他也等闲视之，决不后退。

(8)、顾炎武一直有一种遗民情结，他曾七谒明孝陵，并以嗣母的临终遗训为由拒绝仕清，他在《与叶讱庵书》中说道：“先妣未嫁过门，养姑抱嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈，临终遗命，有‘无仕异代’之言，载于志状。故人人可出而炎武必不可出矣。”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣。”顾炎武这种遗民情节，很大程度上来自他的嗣母。

(9)、在家的场域内的德性发动为孝，在国的场域内的德性发动为义。孝与义皆为德性之发动，但又是在不同场域内的发动，故既有区别又有联系。

(10)、纳妾，在中国的婚姻制度和家庭制度中，是一个并不鲜见的现象。即便到了民国时期，社会上涌起各种新式思潮，民法不再承认妾的身份和地位，却也从未明文禁止。妾，在性关系上充任妻子的角色，在身份上通常等同于奴婢，但也不是完全没有社会地位。妾的儿子走上仕途，作为生母也可获得封赠。我们已不难看出，顾炎武这个一生不当官，不敛财，不拿俸禄，居无定所，以马背为家的体制外的学者，他的纳妾仅仅为了生养儿子，让自己毕生奋斗的事业得以继承。与此同时，能得到生活上的照顾。而根本不是像某些学者说的：他“所到之处，必买媵婢，置房产，一两年后即弃之，什么都不顾就走了……”

(11)、故居内的亭台楼阁精巧美丽，湖边绿柳倒映在碧绿的水波中，风景如画。这样一个将历史文化和人文景观相融合的私家园林着实让人惊喜！

(12)、每一个勤奋好学，志高才远的人都离不开良好的家庭教育。古有孟母三迁，岳母刺字，今有顾母王氏。王氏并非顾炎武的亲生母亲，但却待他视如己出，经常给他讲历史上忠臣义士的故事，正是王氏的这种教育，让小小的顾炎武从小就懂得忠君爱国的道理。

(13)、(温馨提示)官方网站：www.juooo.com订票热线：0512－69165635剧院地址：苏州市姑苏区校场桥路9号苏州昆剧院周边交通：公交1路;5路;8路;38路;54路;101路;102路;602路;夜1路;夜3路;游4路;游4路长线等到平门站下车，地铁4号线北寺塔站下

(14)、 顾炎武，字宁人，别称亭林先生，是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他自幼勤于读书，六岁启蒙，十岁即开始读史。顾炎武对待读书的态度非常恭谨、认真。每读完一本书，他都会认真做读书笔记，写下自己的心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书。每年的春秋两季，顾炎武都会温习前半年读过的书。他给自己规定每天温书两百页，不温习完，绝不休息，真正做到了温故而知新，透彻理解了所读书的内容。

(15)、一个学生站起来回答说：“书当然是纸做的，还能用别的东西做吗？”

(16)、一般来说，认为这一章讲的是一个明知不可为而为之的故事，这也是中华传统美德之一。甚至可以说，中华传统美德，很大程度上是靠一代又一代明知不可为而为之的人物事迹来传承的。比如岳飞，文天祥。

(17)、“昆昆”组建强大的创作班底，力邀著名昆山籍昆曲表演艺术家柯军扮演顾炎武，以及其他在表演创作方面突出的中青年昆曲名家，共同组成“名家版”阵容，完成剧目从“0”到“1”创作成型，起到了良好的教学示范作用。“昆昆”青年演员作为昆曲剧场驻场演出的主要力量，同步学习传承，挑梁主演“青年版”。

(18)、关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任.语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任

(19)、顾炎武是清初杰出的思想家，他认为，其实每一个朝代都一样，如果像上一个朝代一样，灭亡之后只是换了一任皇帝，生活方式和统治思想方式不变，到最后的结果就是灭亡。和汉族统治不一样的是，如今还需要考虑满人的生活方式、思想。

(20)、在秦汉时期，“天”本身也有两层含义，一是自然之天，二是道德之天。所以，“天下”也有两层含义：一是地理的概念，指城邦之外的蛮荒地区；二是文化概念，“天”是天道，“天下”就是天命降衷。由此，“天下”既有空间的地理意义，也有文化的道德意义。据《周礼》记载：“九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”“天下”分为九服，天子居于天下之中——王畿，这是文化最为浓厚、人文最为昌盛的地方。由王畿往外分别是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服这九个区域。区域越往外，文化越衰弱，世风越野蛮。从《周礼》的记载可以看出，九服之天下既是五百里一区隔的地理概念，又是文明野蛮逐渐变化的文化概念。

(1)、所以目前看来，咱们的制度依旧强大，所以西方的制度针插不进，水泼不进。但是咱们的文化，还有待复兴，咱们的宗教，基本是稀碎。所以面对西方文化和西方宗教的入侵，就显得非常被动。

(2)、顾炎武故居朝东落西，拥有五进古色古香的明清建筑，韵味悠然。经过修缮后的顾炎武故居，包括住宅区、亭林祠堂和墓、顾园三个区域，为千灯明清宅第之首。

(3)、转眼间，又三年过去了。康熙十九年正月，顾炎武突然接到了一封家信。信上告诉他，妻子王氏已经去世了。他毫无心理准备，十分震惊。双手一阵抖动，信纸落在了地上。衍生赶快捡起来，交给他。看着信，顾炎武禁不住热泪盈眶：

(4)、咱们会认为文天祥是民族英雄，但是难道朱元璋不是民族英雄么？仔细想肯定是，但是咱们一般不这么说。

(5)、《左传襄公九年》知武子：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”借君子统治与小人被统治。

(6)、顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。”

(7)、一句话，说到了顾炎武的心里。傅山建议他再纳一房妾，还给他写了一份医嘱。医嘱云：“君子甚至爱气而谨于房。是故新壮者十日而游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，大衰者以月当新壮之日，而上与天同节矣。”

(8)、自秦之后，“天下”由地理概念转化为文化概念。何谓“文化”？《周易·贲卦》言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人的道德本性是圆满自足的，这是天地的赐予。但同时，天地万物也有不足。天地万物的圆满，需要人类德性发动，落实道德实践在事事物物，并持之以恒，不断坚持。可以说，整个人类社会发展的最终动力是人的德性发动。这个道德动力投身到社会实践中，去对社会进行改造，去向美好的未来迈进。就现实经验来看，我们生活的各个层面都有具体的礼仪和法规制度，礼仪制度后面是社会的伦理风俗，伦理风俗后面是人的道德感，再后面是人的心灵，心灵后面是天理。可以说，天理的力量落实在具体的人的生活的各个层面。

(9)、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

(10)、顾炎武是苏州府昆山千灯镇人，他本是顾同应与其妻何氏之子，因为堂伯顾同吉年少病故，无子，顾炎武便被过继给了顾同吉家，由顾同吉之妻王氏和嗣祖父顾绍芾抚养长大。嗣祖父顾绍芾很关心时事，经常教导顾炎武读邸报，引导顾炎武关心国家命运，对顾炎武的为学产生了深远影响。

(11)、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

(12)、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

(13)、另一个学生读过一点历史，就说：“不对，古代有竹简做的书，有丝织品做的书，也有刻在石头上的书，所以书有很多种材料。”

(14)、匹夫(每个人)都有责任唤醒自我的德性，投身到私人关系中去建设家庭，投身到政治关系中去建设祖国。在良性的社会生活中，匹夫需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·直言》中指出：“今日之民，吾与达而在上位者之所共也。救民以事，此达而在上位者之责也；救民以言，此亦穷而在下位者之责也。”在下位者需要救民以言，而在上位者，既要救民以事，也要救民以言。而在不良的社会生活中，匹夫仍需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中说：“夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’夫是之谓‘素夷狄行乎夷狄’也。”在这样的状态中，虽然不能救民以事、救民以言，但仍需要保持自己的风格节操，不能与卑浊的世风同流合污。

(15)、“我结发的妻子，今天先我而去了……我理应回家去，看你最后一眼，可是国事大于家事，就请你原谅我不能千里奔丧吧！对不起你啊……”

(16)、昆剧《顾炎武》通过“思归”、“诀母”、“惊碑”、“对狱”、“论试”、“问陵”六折，讲述了清康熙二十一年(1682年)，客居山西的顾炎武有心还乡，启程时却因年老体弱，摔下马背。临终的昏迷中，他回忆平生：南明灭亡时他面对绝食殉国的嗣母，发下“誓不仕清”的誓言；他因“反清复明”身陷文字狱，却因《天下郡国利病书》《肇域志》未成而不敢轻生；虽然自己坚持要做明朝遗民，却将唯一的弟子送进清朝“博学鸿儒科”的考场；直至生命的最后时刻，顾炎武向少年康熙解读生命叩问：“何谓亡国，何谓亡天下？”……

(17)、了解一个人的思想，首先要了解一个人的经历，在中国传统中，这叫知人论世。对于伟大的思想家而言，道理既不是远离人生的抽象的思辨物，也不是仅仅针对某时某地的经验总结，而是由当下活泼泼的个体生命体验中获得的普遍真理。故我们的知人论世也需要避开上述两个误区，从而认识到顾炎武天下观是建立在家国之思的个体经历上的普遍道理。

(18)、2019年4月27日，原创昆剧《顾炎武》在苏州昆剧院剧场拉开帷幕。与“名家版”同步创排的“青年版”由昆山当代昆剧院青年演员挑梁主演，通过名家创作、青年传承，以老带新、以老促新的方式，保护、传承、发展昆曲艺术，向观众展现戏里戏外的中国精神。

(19)、显然是想要有一个儿子，三十三岁时，顾炎武在南京出任南京弘光政权兵部司务，曾纳妾戴氏。戴氏本是一个秦淮女，标致自不必说。然而成亲以后，竟仍然没有生养。顾炎武难免大失所望，他把戴氏安置在清江浦(今淮安)，自己只身生活在南京。这个过程并不长，随着弘光小朝廷的灭亡，他重又回到昆山。

(20)、离家之后的顾炎武辗转各地，为反清复明而四处奔波。顾炎武这段时间的经历，可以从《剪发》一诗中得到印证，其文如下。

(1)、在朱熹看来，“故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本”，什么叫“为仁”？“为仁”就是把“仁”表现出来。以树为例，“仁”是树的根，形而上的树根是看不见摸不着的，但一旦有具体环境，这个根就会长出芽，这个芽就是孝悌，也可谓“端”，继而在此端上生发出诚信等社会公德。

(2)、顾炎武无时无刻不承受着离家的孤寂、“遗民”的苦难、身心的疲惫、不断地别离，而义无反顾地正人心、拨乱世、续文脉、保天下，也就是义无反顾地救护中华文明残存的碎片，续写中国文化华彩的篇章。

(3)、踏入顾炎武故居，粉墙黛瓦的建筑映入眼帘，让人顿生穿越时空之感。住宅区各厅内，陈列了顾炎武先生的塑像、手迹、著作、生平事迹和国内外对顾炎武先生及其作品的研究成果。依次游览参观，在顾炎武故居的议事厅(贻安堂)，了解古人的座次顺序，解读厚重历史。在住宅楼内，观看《顾炎武读破万卷书》动画视频，了解顾炎武的治学故事、诗词文章，心生无限敬意！

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