93句哲学中对爱的解释精选好句

爱的含义的理解哲学

1、爱的含义包括哪些

(1)、那就是，那个极其适合与之共同孕育均衡后代的人

(2)、然而在从前，哲学不仅是与科学的关系最近，实际上，哲学就是科学。在柏拉图那里，philosophos爱的、追求的是episteme。Episteme这个词现在经常就被译成科学，在英文里则经常译作science。哲学家爱智慧、爱客观真理、爱科学，哲学家与philodoxos相对，philodoxos爱自己的看法，爱成说，爱成见。柏拉图通过episteme这个词把哲学家和诗人或神话家区分开来。神话是传统智慧，从祖先传下来，提供了我们的世界图景和人生规范，episteme则是一种反省的认知，批判的认知，源远流长的东西可能是错的，真理需要通过批判才能获得。我们今天所说的“科学态度”，就是哲学态度。

(3)、因此总起来看，影片的结论是：无上密法在手段上是幻术——宗教和艺术(诗、日记)，在内容上则是关于至美之爱的心灵哲学。以此，《妖猫传》就是一部极具中国传统文化特色的美的颂歌、爱的颂歌和“心学哲学”诗篇。

(4)、有一句非常富有哲理的话：世上没有无原无故的爱！

(5)、什么是家？家是夫妻共同经营的，编织着梦和苦辣酸甜的窝。   

(6)、叔本华讲这样产生的后代模糊定义为“均衡的孩子”

(7)、《妖猫传》是哲学的、诗的，同时也有着巧妙的叙事技巧，从故事的讲述者看，它具有好几个层面和层次，比如先是妖猫引领，接着是空海和白居易的顺势“探秘”，再接着是阿部宽的“日记讲述”，其后是白龙和丹龙的“见证性兜底”，最后又以惠果大师、空海和白居易做总结性收官。可谓多侧面、多维度，有层次、有变化，且环环相扣，首尾关照。在结构上又很有机、整体。

(8)、什么是夫妻？相爱一辈子，争吵一辈子，忍耐一辈子，这就是夫妻。

(9)、—基督教价值教育人们不接受作为罪人的自己；儒家价值告诉人们认识自己是自己的主人。向善成为君子，择恶堕落禽兽，均在于自己一念一行。

(10)、存在也许在本质上受到了辩证法的影响，它取消了自己的单一身份，以便揭示在成为现实(或者成为理性、观念、历史)过程中的矛盾——在这个意义上，我们可以说，存在在跳动，它在本质上处于跳动之中，是的，它经历着存在—虚无－转变(being-nothingness-becoming)这个富有节奏的无限悸动之中，位于它自己心脏的情感之中。但是，这颗存在之心不是一颗心，它不是随着爱的悸动而跳动。哲学从没这样说过，更为重要的是，它也从未解释过其中的含义，尽管它似乎曾经非常接近这样的思考。基础本体论没有把爱排斥在外，相反，正如我们所表明的，一切都召唤爱走入本体论。因此，我们应该这样说：爱从指派给它的那个位置上迷失了；或者这样说会更好一些：辩证法就是爱的法则，而爱从辩证法所运行的那个位置上迷失了。这种“迷失”或“缺失”完全不是辨证的：它不是一个矛盾，它不可以被消除，或被重新吸收。在存在之心中，爱仍然缺席不在。

(11)、如果把人生看作四季，那么，家就是轮回在四季中交替在身上的衣服；如果把人生看作一次漫长的旅行，那么，家就是旅途中栖息的温馨驿站。   

(12)、同样，在亚里士多德那里，哲学的目标是达到episteme。philosophia与episteme常替换使用，例如他也把理论科学称为理论哲学。

(13)、叔本华是西方首位对佛教产生兴趣的严肃哲学家

(14)、普通人是无法理解真爱为何发生为何存在，为何吸引的。所以恩恩怨怨，争争吵吵一辈子。

(15)、西学东渐之时，日本人借用了这个汉字，梁翻译时又偷了个懒，结果混淆了概念！西方哲学一词源于希腊语“爱智慧”：不断思考提问这叫爱智慧，属于思辨，思辨是方法论，不是世界观。甚至你可以明确地搜一下西方有没有世界观，并没有。西方没有哲学

(16)、但是，这种慷慨的静默与思想自身的操练并无差异。思考拒绝抽象和概念化，因为它们要通过理解才能被认识。思考并不制造知识的操纵者，它经历一种体验，然后让体验来书写自己。因此，思想本质上是在静默中发生的，它让某一时刻的体验自我供奉，自行展现。爱之思——如果有必要召唤它，有必要以某种不同的新方式来设立它，比如，把它作为一个讨论的主题或是一个问题——并不能因此便声称自己是思考的特定语域，但它邀请我们进入这样的思考。爱并不要求某一种思，也不要求爱之思，它要求思之本质和思之整体。这是因为，思，最专有的说，就是爱。正是这种对直达一切体验的爱，也即是说，爱之存在即是给予自身让人接受。在穿越话语、论据和概念的运动中，只有爱对于思想生死攸关。没有爱，智慧和理性的操练将毫无价值。

(17)、在接下来的十章中，我让这个思想游戏又前进了一步：在伊曼努尔·康德位于柯尼斯堡(今加里宁格勒)的家中，八位哲学家相遇了。这八位历史人物来自完全不同的时代，但都对探索爱的哲学做出了巨大贡献：苏格拉底来自古典时期，奥古斯丁生活在古典时期末、中世纪初，伊曼努尔·康德来自18世纪，索伦·克尔凯郭尔来自19世纪，西格蒙德·弗洛伊德和马克斯·舍勒是20世纪上半叶西方哲学世界的代表，西蒙娜·德·波伏娃和艾丽丝·默多克则来自20世纪下半叶。来自康德的神秘邀请函让他们聚到了一起——康德先前经常请他们来自己家做客，后来却渐渐没了消息，这次他忽然又冒了出来，还想跟大家谈一谈爱。历史上的康德认定爱在道德上很可疑，但本书中的康德却想在这七位客人的帮助下再探讨一下这个话题。

(18)、这个人极度反感养育子女的无聊、乏味、开销与纯粹的牺牲

(19)、西方哲学中，思想则是mind(古希腊语menos)，大脑思辨的产物。语言是思辨的载体，乃至思辨过程本身就是内在化的语言遵循逻辑运行的过程，强调清晰，明确。所以西方哲学走到二十世纪可以归结为语言哲学。

(20)、古往今来，许多文化学者、科学家、哲学家、心理学家、人类学家和社会学家都想阐明“爱”。每个人都想给爱一个恰当或准确的解释和定义。

2、哲学中对爱的解释

(1)、而资产阶级和一切剥削阶级的爱，是狭隘的自私的而又唯心的，他们的爱只对有权有势的统治阶级。

(2)、 在人的一生当中，学习自我、他人，形成与他人关系的模式，正是在这个重要的时期。中学生由于世界观尚未形成，对人生、对社会、对世界的看法还较幼稚、片面，各人的思想、道德品质在今后的人生道路上还会有很大的变化，今天可能一致，明天就可能有分歧。

(3)、这里说说大爱和小爱的区别。平等而待，是平等而爱、仁爱、“泛爱众”，从这个角度来说爱是给予精神上的帮助：教育和引导，培养，等待着成长。但是，无论公私都有个资源配置的问题，平等资源配置才是真爱、仁爱。

(4)、“结婚意味着用尽我们所能用的一切办法来成为一个让彼此

(5)、“是因为下一代恰恰因其而产生，它同时也决定了未来人类子孙后代的存在与特殊组成”

(6)、各种不同的爱都被《会饮》欣然接纳，这里有讨论，但没有排斥和拒绝。而最终表现为真爱、哲学之爱欲的那个爱，不仅以胜利教义掌握者的姿态呈现，同时也表露出匮乏和虚弱；它体验到经验的有限，于此，思想发生，并被认识。在《会饮》篇里，柏拉图触及了各种界限，他所有的思考表达了一种静默，或是一种在其他地方未曾表达过的东西：思触及了它自己的界限，也就是说，它的来源，在爱的面前(或在爱之中？)，它将自己抹去，因为它发现，爱是它的真实面目，因此它思想自己专有的出生和它专有的涂抹，但在这种方式里，她思想，在爱的送回中，在其限度上，它的事情和它的使命。哲学关注的不是收集和阐释爱的体验，相反，在最后的分析中，是爱接纳并调动思的经验。

(7)、—科学技术的伟大进步带来人类欲望得到极大满足的同时，站到了人类对立面。比如，工业文明的不断进步不断促成社会动荡；而不是如同在中国那样，谨慎小心地限制在保证不失去天地人之间的良好平衡与和谐。

(8)、与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。为了爱情的继续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。   

(9)、1)中国人谈到的智慧存在于心中，智慧是纯净心灵洞见的产物。只有圣贤才能具备足够纯净的心灵才能有超脱的洞见，超脱的智慧。

(10)、家是一个可以让我们停靠的港湾，家也是我们精神上的寄托。

(11)、叔本华对人类的本质总有一种美丽而幽默的消极态度

(12)、家是寒冷冬日温暖的阳光；家是远方游子的精神寄托。   

(13)、家是什么？家是那一团炉火，大家围坐在一起就有说不出的温暖；

(14)、这是为什么大部分老人的脸都深深地刻上了失望的风霜

(15)、虽然爱永远有一种道德优选主义的要素，黑格尔仍然正确地指出，一切伦理的结构内核都存在于爱当中：仅仅是通过相互渴望区分而凸显出来的共生纽带，才产生了独立参与公共生活所必须的基本的个体自信。

(16)、怎样才能处理好夫妻之间的关系，这是摆在家中的最为关键的问题。正所谓：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”夫妻就是两个半球，“半个球无法滚动，要有另一个半球。”那么夫妻之间如何相处才能使家庭和谐呢？夫妻之间相处要理解、信任、尊重、宽容。它就象握一把沙子，松松地握着，它一点也不会漏，你握得越紧，它漏的就越多。   

(17)、但他意识到从来都只有极少数人会选择去过那样的生活

(18)、他的伟大著作《作为意志和表象的世界》里体现的洞察力足以使他被人们铭记至今

(19)、在所有这些人看来，爱具有两面性，互相冲突，模棱两可：它既是必要的，又是不可能的；既是甜蜜的，又是痛苦的；既是自由的，又是受约束的；既是精神的，又是感性的；既是生动活泼的，又是死气沉沉的；既是敏锐的，又是盲目的；既是利他的，又是利己的。尽管如此，这些对立的组合构成了爱的结构和爱的生命，同时，爱解决这些对立的组合，并超越它们。在更多时候，爱超越它们，同时保留它们：在爱的实现过程中，爱的主体既是死去的，又是鲜活的；既是自由的，又是受约束的；既回到自身，又出离自身。勒内•夏尔(ReneChar，20世纪初法国诗人——译者注。)有一句话是对这一思考及其整个传统的最好的概括，他说，“诗是保留欲望的欲望之爱的实现。”(注释3：勒内•夏尔，《睡神的苏醒》，HypnosWaking。)事实上，在勒内•夏尔看来，这句话不仅讲述的是诗的真理，也是爱的真理。说得更确切些，它试图以爱的真理的优雅来讲述诗的真理，而且因此证明，爱为我们掌握了最高的真理：矛盾的欲爱对立着非矛盾的爱，并在留存的欲望中达到两者的和谐。

(20)、家是停泊的港湾，家是幸福的源泉，家是生活的动力，家是温暖的依靠，家是心灵的乐园。    

3、爱的哲学意义

(1)、上述看法被称为“科学主义”。科学主义，像别的很多主义一样，多半是反对者使用的名号。关于这个名号有繁多的争论。有的反科学主义所反对的是科学万能论，但似乎没有谁会持有科学万能论这么极端的主张。我这里说到科学主义，笼统地指这种观念：科学是真理的代表，甚至科学等同于真理。关于这一点，我也不预备争论。实际上，在我看，关于这些笼统说法的争论没多大意思。并不是有谁宣称了“科学等同于真理”，但孔德的实证主义，爱丁顿所称的构成桌子的电子和电磁力比我们平常所看到的桌子更为实在，维也纳小组1929年发表的宣言“科学的世界观”，还原论，各个学科都把物理学的真理方式设为自身的标准，等等，都相当明确地表达了科学主义的观念。本书是就这些具体事绪来讨论科学主义的。我谈的是一种认识论上的结论，而不是态度。有些论者并不像逻辑实证主义者那样兴高采烈地拥抱科学主义，但他们仍然认为科学主义立场是无可避免的。

(2)、知道真相是痛苦的，失去至美和爱而不得更痛苦。何以解忧唯有杜康。然杜康也不是万能的解忧之药。“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”这是因为至美正在，至爱正浓。此后呢？“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”呢？只能“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”大忧、大痛是至美已失、至爱不得的专利。只要你有爱美之心，有人之真情，就会有伤有痛，有难解之苦。也因此空海师父才以自身的圆寂以示所求的至切至迫，敦促徒弟空海赴大唐求取超越生死、摆脱痛苦的无上密法。最后，空海说：在杨贵妃的生死中他得到了这“无上密”，而白居易说：“无上密”就在我的《长恨歌》里。那么我们就不能不问：何谓“无上密”？在影片里有一个巧妙的注脚，空海在来唐的海难中，超越生死活了下来。是那个抱着婴儿的母亲启发了他。面对凶险万分的海浪，这位母亲十分平静。她对空海说，这原因是：孩子熟睡了，我就会感到很安心。为什么？我的理解是，孩子因熟睡而不知有凶险，母亲因孩子熟睡而卸下了怕孩子害怕的包袱。海浪凶险呢？仍然在，仍没有丝毫改变，而改变的只是人的心态、心境。可见，这“无上密”就是人的心灵境界，就是中国的“心学”。

(3)、并由此对人类衍生出一种悲剧、庄重、令人忧伤的怜悯

(4)、家是一座城堡，只有倾心鉴赏，才能品出深奥的内涵。   

(5)、好处还在于，它还具有悬疑性、惊悚性、探秘性，妖猫作祟、贵妃之死便是一前一后两个最大的悬念，它们紧紧地吸引着观众一步步去探秘、寻解，而其剧情又回环曲折、跌宕起伏，可谓既时时扣人心弦，又不断引人入胜，给人以移步换景、曲径通幽，又惊异刺激的娱乐快感。

(6)、黑格尔也好，德里达也好，或者任何一位西方哲学教授来到中国，考察中国哲学史，都会说，中国没有哲学。

(7)、但是，在传统的中国，最重要的不是“爱”而是“仁”。政府治理社会应该是“仁政”，做人要“仁义”，同事不叫同事，叫“同仁”。

(8)、原来“妖猫”是李隆基的御猫，杨贵妃死时李隆基派它来陪伴死去的杨贵妃，在此意义上它是李隆基的“替身”，是李爱杨的一个寄托物，就像杨贵妃死前赠给李隆基自己的一缕头发一样。而后来白龙因救杨贵妃不幸染上蛊毒，为了能永远陪伴死去的杨贵妃，他只能放弃腐坏的身体，将灵魂附于御猫体内，这样这只猫就成了白龙的化身，他不仅会说人话，而且还要为杨贵妃之死昭明真相、申冤、复仇。因为杨贵妃之死有冤情，有不为人知的隐情。她死于幻术师黄鹤和李隆基密谋的一个骗局：“尸解大法”(封闭真气如眠而亡)，正面的说法是等战乱平息后可再“拔针复活”，而实际上则等于自觉地接受活埋，与他们共谋一个假死可再复生的“真死游戏”。结果，死者像睡着了一样仍不失其美、不失其安详自在；而李隆基、黄鹤等人也可免去害死贵妃的恶名。而最最重要的还在于这样还可使李杨的至高之爱又增添了一个惊泣人鬼的绝笔：李隆基万不能接受杨贵妃以任何不美的方式而死去，在万般无奈的情势下，他也只能勉强接受这种可再复生的“假死”；而杨贵妃呢，则也宁肯以实际上的“真死”为代价来保李的江山社稷和捍卫她与李的“帝妃至爱”。

(9)、真正的爱是永远的焦虑、担扰，是对被爱者的自由所抱有的恐惧和期望。是对对方的“真心”的「永无止境的试探和对无望的爱的永怀希望的追求」。

(10)、然而谈辩之术在古希腊却是最高级的哲学活动。西方哲学本质上就是古希腊谈辩之术转化为纯粹思辨进入学术领域。(至于古希腊是否真的存在，并且辩证、论辩法是否真的由古希腊创造，这可以是一个讨论的话题。至少西方学界对古希腊是否果真如当今主流历史学界所描述的那样作为一个独立文明的辉煌存在，已经遇到不少旨在正本清源的探讨。国内也有不少民间学者对这个问题展开考证。)

(11)、笔者所看到的是古希腊逻辑学与墨辩何其相似，确实令人感兴趣。(大家知道古希腊哲学著作大多问世于11-13世纪。并且经过了几层转手。按照古典中国辨伪学原则，这里面会有很多可能存在的重大问题。不过只是另外一个值得研究的话题。以后有机会再聊。)

(12)、同样必要的是，存在有一颗心，或者说得更严谨些，存在是一颗心。“存在之心”仅仅意味着存在的存在，借此，它是存在。假设“存在之存在”，或者“存在之本质”是一个负有意义的表达，那么，它必须假定存在的本质是一个类似于心的什么东西——也就是说，存在自身具有爱的能力。而这恰恰是哲学从未证明过的。

(13)、爱是在别人有困难时，伸出援助之手帮助一把，那么这个人不但会永远记住你中，去解决你自己生活中的种种困难，从而帮助度过难关，脱离险境，重新去面对生活。爱是什么的含义2爱(Love)，是指喜欢达到很深的程度，继而人为之付出的感情。是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感。爱有多种表达方式，它包含了爱情、友情、亲情、博爱以及人对所有事物的根本情感。爱在艺术、哲学、美学等科学文化领域，是一个普遍的主题，也是一个永久的主题。

(14)、双方都认为从对方得到的爱和幸福感大于从其他异性那里得到的

(15)、对自然界的观察和研究强化了自我中心主义。来自自然界和动物世界的启迪，从进化论发展到社会进化论，说到底，把自己看成是动物中的一员：“金发野兽”

(16)、“那些永远不会成为朋友的人会彼此结合”他写道

(17)、家不是一个简单的概念，社会学家说家是社会的最小细胞；婚姻学家说家是风雨相依的两人世界。究竟什么是家呢，许多人认为这是一个不值得思考的问题。    

(18)、因为爱的本质不在于占有，世俗的婚姻制度和人的本能诉求却恰恰是要「以满足占有为目的」，所以爱情永远是以异化的形式在现实中沦落。

(19)、暧昧就是，你懂我的图谋不轨，我懂你的故作矜持。或者，一个打死不说，一个假装不懂。

(20)、想想学科关系的巨大变化，想想哲学如何从无所不包的学问、从科学整体转变为今天一个小小哲学系里几个人从事的工作，是件饶有兴趣的事情。记得这一转变，很多事情才顺理成章。我们今天习惯于把哲学和科学分开，我们把哥白尼、开普勒、霍金这些人称作物理学家，把柏拉图、亚理士多德这些人称作哲学家。我们会想，像行星轨道这样的问题，本来该由科学家去探究的，柏拉图和亚理士多德为什么要关心行星理论呢？因为他们要建立整体性的理论，提供对世界的整体解释，统一理解。对自然的研究是哲学研究的一部分，大致可称之为自然哲学。自然哲学不仅在论证的方法上保持和哲学其他部门的一致，且它本不限于对自然的研究，而是探讨自然界与人世的统一。天空和星星是这个样子的，这一点对生活、对政治意味着什么？不是说，例如小行星撞击地球对地球上的生命会产生什么后果，而是它如其所是意味着什么，它的beingso意味着什么。宇宙的如其所是和人生不是一种偶然的、外在的、物质的关系。柏拉图的Timaios是他的自然哲学，它以宇宙的有序创生来说明人类社会不能放任自流。行星的运行方式不会是没道理的，不是说，有天文学上的道理，而是说，有和各种事物之理相通的道理。“在古代世界观中，天文学概念和非天文学概念被编制在一个单一而连贯的概念织品中。”在韦伯看来，前现代的社会，也就是祛魅之前的社会，都有一个共同的特点：把世界理解为一个统一的、充满意义的整体，“这是由于一种自觉对待生活的统一的、富有意义的态度而获得的……总是包含着将‘世界’作为一个‘宇宙秩序’的重要的宗教构想，要求这个宇宙必须是一个在某种程度上安排得有意义的整体，它的各种现象要用这个要求来衡量和评价”。

4、爱的哲学表达了什么

(1)、爱和思考常常被视作水火不容的对立面，人们常说，爱是纯粹的感情，因此与思考相去甚远，但在我看来，一切感情都是经过浓缩的对世界的思考。在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中，苏格拉底向某人解释：爱上他人的(其中一种)意义就是想与对方探讨哲学问题，而哲学需要这种动机，因为只有这种对另一个个体的爱才能引发我们对智慧的爱。如果他的说法属实，那么爱就不仅仅是哲学重要的主题之还和哲学相互依存：爱通过哲学表现出来，而如果没有爱，没有对另一个个体的爱，关于哲学的探讨也无法进行。

(2)、爱，是千年不变的真心换取的等待；爱，是一部部永垂不朽的真情的写照；爱，是皎洁的圆月在天空中构成一幅完美的画卷。

(3)、 家是一个感情的港湾，家是成长的摇篮，家是一个灵魂的栖息地，家是最能让自己放纵的地方，家是一个精神的乐园。家就是你和你家人在一起的情感的全部.拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。   

(4)、哲学的存在是一个主体；它的心也是一个主体：它是与自身无限的和谐亲近。反过来，这种和谐亲近要求无限地进入对方，甚至作为礼物奉献自己；它绝对不隐藏主体的结构，从中，它获得了全部的一致性。哲学必将反驳：至关重要的正是心与主体的辩证，是爱与良知或理性的辩证。自帕斯卡到黑格尔之后，这个辩证法得到了很好的证明。然而，哲学的回答却是不可接受的。心与理性不存在辩证，这不是因为心与理性是不可调和的(心与理性的和谐问题，如果这算得上个问题的话，是不能用这样的方式提出的；写作《论爱的激情》的那个假冒的帕斯卡这样写道：“他们不恰当地把理性的名字从爱中抹去；他们因为爱和理性是不同的两样东西，就毫无根据地把两者对立起来。)；而是因为心不能进入辨证：因为再一个高傲优越的时刻，心不能被摆设、被处置、被消除。心不能超越自身，回到自身；它也不是如黑格尔所愿，是“听从于心之权利的精神”。而且，心与爱都没有向更高尚的境地升华。爱就是爱；对所有爱的体验者，在所有爱的爆发中，爱既是相同的，又是多样的；即使有时爱是“高尚”的，它也不使自己显得高尚无比。爱总是一颗外展的心的跳动。

(5)、HenrietteVogel(沃格尔)致HeinrichvonKleist(克莱斯特)

(6)、他找到了吗？“惠果”这个名字告诉我们他应该是找到了。那，是什么？是幻术。他用幻术由一瓜变出多瓜，瓜鱼互变，还救回白龙的坏败之身，把他的身体置放在贵妃的尸身之旁……他和白龙都是幻术大师黄鹤的徒弟，幻术应该就是他们的“无上密法”。问题则在于幻变者为何？和为何要使用幻术？我的理解是：为了留住至美和至爱；为了超越由至美之失、至爱不得所带来的大痛苦。

(7)、作者: 陈嘉映出版社: 中信出版社·新思文化出品方: 新思文化

(8)、 林语堂说：“女人是水，兑入酒中是酒，兑入醋中是醋”。女人的身价取决于他的男人。　　

(9)、爱与思的默契和亲密的合谋已经呈现在我们的起源中：“哲学”一词就泄漏了秘密。不管发明哲学的那个传奇人物最初的意思是什么，“哲学”，无论怎么说——可能所有哲学——它指的是：思之爱，因为思就是爱。(爱之爱，爱自爱，是否交迭更替？无疑，我们还是应该回到爱。)

(10)、这里说说大爱和小爱的区别。平等而待，是平等而爱、仁爱、“泛爱众”，从这个角度来说爱是给予精神上的帮助：教育和引导，培养，等待着成长。但是，无论公私都有个资源配置的问题，平等资源配置才是真爱、仁爱。

(11)、第五境界-------在爱与被爱中获得成长

(12)、“这仅仅是因为智者们会躲避他们意志里真正的决心与秘密的决定”

(13)、“因为所有爱情的终极目标，其实远比任何人生命里其他目标更重要，因此它非常值得每个人深刻严肃的去追求”

(14)、西方文明，不同于中华文明，在其发展的过程中创造了自己的敌人，———精神价值层面的敌人和物质层面的敌人。

(15)、爱是人的精神所投射的正能量。是指人主动或自觉地以自己或某种方式，珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种人性需求。包括思想意识、精神体验、行为状态、物质需求等。爱的基础是尊重。所以，爱是一种发自于内心的情感，是人对人或人对某个事物的深挚感情。这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与事物之间。爱是认同、喜欢的高度升华，不同层次的爱对应着不同层次的感受或结果。

(16)、近代科学的出现，若不是人类史上无可相比的最大事情，至少也是几件最重要的事情之一。科学对人类的影响可以分成两个大的方面。一是改变了我们的生活现实，二是影响了我们对世界的认识。科学和技术相结合，生产出了无数的新东西。我们住的房子，我们乘坐的汽车，汽车越过的桥梁，我们吃的蔬菜和水果，我们穿的衣裳，没有哪样不包含现代科技。当然，还有，在有些人看来，尤其有，我们用来杀人的来福抢和氢弹。借助科学技术的力量，人终于有了这种能力，只要他愿意，他可以在一个早上把整个地球连同他自己一道毁灭上几轮。单就这一点说，近代科学也一定是人类史上特大的事情了。

(17)、家是参天大树的根，无论枝叶多高，也要回到你的身畔。   

(18)、勾手指发誓的由来，可能与手指本身的作用有关。手指中的“指”具有“旨”的含义，代表着人们的内心想法和意旨，因而勾手指便有交流内心想法的意味。又因为，中国人自古有指天为誓的习惯，所以“指”便在盟誓中产生了重要的作用。通常在盟誓中，手指不仅会被用来签署约定，有时还要割破手指，歃血为盟。热恋中的男人总会对女人说很多誓言，永远爱这个女人！无法实现的诺言，像一张白纸，没有幸福的价值。

(19)、儒家从心出发，以“诚”和“仁”走向家庭社会天下，发展了以心为本，以人为本的世俗人文文明。虽然不一定做的完美，同时过去几千年经常受到外族骚扰，效果大打折扣，但目标明确。

(20)、那么先让我们来听一个故事吧。有一个富翁醉倒在他的别墅外面,他的保安扶起他说:“先生,让我扶你回家吧!”富翁反问保安:“家？！我的家在哪里？你能扶我回得了家吗？”。保安大惑不解,指着不远处的别墅说:“那不是你的家么？”富翁指了指自己的心口窝，又指了指不远处的那栋豪华别墅，一本正经的,断断续续地回答说：“那,那不是我的家,那只是我的房屋。”    

5、爱的含义和定义

(1)、最理想的夫妻关系想必是：亲密而带着适当疏离，坦诚而保留着部分稳秘，即可两情缱锩，又有个人天地。　 

(2)、爱的辩证法是一个必须占用自己的将来，以便展现的过程；还是其本质与命运在于被呈现——被放弃、被外展、被祭献给他人甚至自己——的一个条件。这两种统治/情况互不排斥(它们构成了一对矛盾)，但它们的秩序不同。经由辩证过程已经成为存在的存在也许注定了被展示的命运(你可以证明，精神现象学的终点就是这样一个事实)，然而辩证法对此一无所知，它相信自己能够以恰当的方式吸纳存在的整个命运。

(3)、 家是什么？家是筑建在心灵原野上的一幢精神大厦；

(4)、所以，西方人从神教的束缚中解放出来，虽然不再仰头追求天堂的上帝，但却转而面向身边世界疯狂地追求物质财富。———依然无知于内心，追逐外面的世界。

(5)、家是母亲的叮咛，永远环绕在耳畔;家是父亲背我上学的脊背，宽厚而安全；

(6)、在现实生活中，好男人不一定能娶到好女人，好女人也不一定能嫁得好男人，好女人和好男人在一起生活又不一定幸福。人有千种，世有百态，每个人的性格、品味、素养皆不同，夫妻相处的方式就不同，一百对夫妻有一百种相处的方式。    

(7)、“爱”是把彼此放在心里。爱情有很多种，例如，爱亲戚。思念，对他(她)的韵味

(8)、生命要浪费在美好的事物上，爱情一定要浪费在你爱的人身上；爱情哪那么复杂，能让你开开心心，笑得最甜的那个，就是对的人。

(9)、 一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产但离心离德的夫妻要幸福得多。　　年轻时代的夫妻吵架是爱情的纠葛，而上了年纪之后的夫妻吵架则令人心灰意冷。　　

(10)、家是一个可以给我们温暖、给我们希望的地方，

(11)、我是你的一把雨伞，为你遮挡霏霏阴雨；我是你的一泊港湾，为你提供安心小憩；我是你的一抹阳光，为你带来温暖心情。

(12)、人们普遍认为，爱，即人类给予的幸福，是指一个人主动尊重、支持、保护和满足他人无法独立实现的人类需求，包括意识形态、精神体验、行为状态、物质需求等。爱是基于尊重。爱的本质是无条件给予，而不是索取和得到。爱是纯粹的正义。

(13)、爱像温暖的春风，吹开你冰冷的心扉；爱像凉爽的海风，吹开你紧锁的眉头；爱像冬天的阳光，温暖你暗淡的生活。

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