108句关于道义的名人素材精选好句

关于道义的名人名言

1、关于道义的名人名言短句

(1)、“我的家在东北松花江上，那里有森林煤矿。还有那满山遍野的大豆高粱……”(《松花江上》词作者张寒晖，河北定州人)

(2)、文天祥：平生祖豫州，白首起大事。东门长啸儿，为逊一头地。何哉戴若思，中道奋螳臂。豪杰事垂成，今古为短气。(诗作《祖逖》)

(3)、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

(4)、由是言之，人固准备着随时随地可死，以待此忽然死期之来临。但同时，人亦该准备着随时可以不死，以待此忽然死期之还未来临。其实此两种准备，在普通寻常人间也懂得，而且也常真实在如此做。　　

(5)、幸福观表现为对人生价值的认识、选择和追求，它是“知行合一”的，也就是说，有什么样的幸福观，也就会有什么样的价值选择和外在行为。一个人的深层次的价值追求，更体现为他以什么为“乐”。他“乐”于此，也就是他真切地以此为幸福。这种深层次的“乐”，也就成为一个人在精神上和行为上的“安身立命”之地。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里的“乐之者”就是指真切地以道义为“乐”，即以“仁”为己任的君子。

(6)、有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。

(7)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。——陈寿

(8)、对自己要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世作人，对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。相反的，一个社会风气，到了乱的时代，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。

(9)、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。--孔丘

(10)、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。--马克吐温

(11)、杰斐逊对黑人的评价，距今日“政治正确”的要求有点远，我们唯一可以替他辩解的是：他并非对黑人抱有恶意。他也试图用理性的态度、可靠的证据来得出结论；同时，他并未固执己见，只要有人能够证明黑人优秀，他随时愿意放弃自己那些“模糊的想法”。我们还应想到，他本身是种植园主，其结论毕竟建立在切身经验和大量观察之上。

(12)、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

(13)、西柏坡我来过多次，每次都怀着崇敬之心来，带着许多思考走。对我们来讲，每到井冈山、延安、西柏坡等革命圣地，都是一种精神上、思想上的洗礼。每来一次，都能受到一次d的性质和宗旨的生动教育，就更加坚定了我们的公仆意识和为民情怀。历史是最好的教科书。对我们共产d人来说，中国革命历史是最好的营养剂。多重温这些伟大历史，心中就会增加很多正能量。(20西柏坡)

(14)、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧!——孟德斯鸠

(15)、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基

(16)、译文：能知道做一个好儿子，然后才能做一个好父亲;知道做一个好臣下，然后才能做一个好的君主;明白如何为人做事，然后才能使唤他人。

(17)、人世间往往是好人的遭遇不如坏人。(高尔基《福马·高捷耶夫》)

(18)、   我国古代，祭祀祖先是一种非常重要的仪式，起着维系宗族关系、彰显家庭伦理秩序的作用。近年来，宗族影响日渐衰弱，宗族关系日趋淡漠，原有的父权、夫权被平等权、自由权所取代，祭祀彰显家庭伦理秩序的作用已经消失。现在的祭祀仪式，仅仅适用于某些重大活动，如祭祀轩猿黄帝、怀念革命烈士等。家庭中的祭祀，已经退化为逢年过节烧烧纸、磕磕头，怀念一下自己去世的直系亲属等活动。

(19)、译文：就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。

(20)、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰轻率不守纪律颓废等不良行为。--夸美纽斯

2、关于道义的名人素材

(1)、谁叫我们是知识分子呢？知识分子就是要以天下为己任，这是中国读书人历来的责任。1927年我们虽然失败，但我们知识分子仍然要寻找出路，我们不能够什么也不做。(张申府，别名张崧年，河北沧州献县人，周总理、朱老总的入d介绍人)

(2)、译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

(3)、说到这里，却可见出中西人生观一至要的分歧：在中国，主张由仁道见人，故对家庭天伦更所重视；在西方，则偏向个人自由，故对父子兄弟，凡属天伦，多被忽视。既忽视了此两伦，则夫妇一伦只存有人伦的关系，而减少了天伦的意义，换言之，夫妇也只像似朋友。朋友可合可离，保存多量双方个人的自由。但今日之夫妇，即他日之父母。父母牵连到子女，其可合可离的自由不得不减少，则转增了麻烦与苦痛。故西方之夫妇结合，偏倾于社会性，其相互间只有欲望与法律，权利与义务。男女之爱，都还是朋友的。结为夫妇，则是法律的，而仍保有各自的权利。若把中国观念看，他们最多可说是义胜了仁。义者我也；仁者人也。他们要保存各自一我的独立精神，深怕给天伦关系损伤了。因一讲到天伦，便减损了个人的自由，便不成一完全的理想我。　　

(4)、译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

(5)、译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。

(6)、格言有着古老的历史和尊贵的身份，无论中外。中国最早的著作中，像《易经》中的卦爻辞、《老子》、《论语》，可以说大体都是格言式的。在西方，许多著名的思想家、哲学家，乃至像拿破伦这样的豪杰式人物，都著有专门的格言集。而古今中外一般著作中所载之嘉言警句及民间谣谚，被当作格言来引用也是普遍的现象。

(7)、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

(8)、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹

(9)、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。

(10)、总是扮演某个相同角色的伪君子最终不再是伪君子了。(尼采《人性，太人性化了》)

(11)、风云多变山河愁，雁叫霜天又一秋。男儿空有凌云志，不尽苍江付东流。(马本斋《抒怀诗》)

(12)、兵之于国家，犹气之于人身也。人未有无气而能生者，国未有无兵而能存者。(清·张之洞)

(13)、北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。(汉·李延年《佳人曲》)

(14)、行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

(15)、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。——爱默生

(16)、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。--康德

(17)、译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。

(18)、“路遥知马力，董振堂是坚决革命的同志。”(毛主席)

(19)、青年人要注意一点，如果要想做一番事业，应该知道“财聚人散”的道理——钞票都在你口袋里，社会的人际关系就少了，没有“真朋友”了；“财散则人聚”，孟尝君就是这样，钞票撒的开，解决了别人的困难，自己的钱当然没有了，但是朋友多，人际关系多，有了苦难，则有朋友帮忙。

(20)、青年之字典，无“困难”之字;青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。(李大钊)

3、关于道义的人和事

(1)、一个人如果没有仁爱之心，那么道义也就无从谈起。他强调修德和遵循道义是一个人事业成功的基础。

(2)、译文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。

(3)、 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。

(4)、道德可以弥补知识的不足，知识无法填补道德的空白——但丁

(5)、耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。——夏目漱石《心》

(6)、狗摇尾巴，不是为了你，而是为了你的食物。(德拉克斯《藏书目录》)

(7)、合乎天意却违背人意的恋情，往往是在恋人殉情后才能获得社会的承认。——夏目漱石《后来的事》

(8)、30过而不改，是谓过矣!孔子关于道义的名言君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

(9)、松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。(唐·贾岛《寻隐者不遇》)

(10)、“功业见乎变”……历史上的伟人：第一等智慧的领导者，晓得下一步是怎么变，便领导人家跟着变，永远站在变的前头；第二等人是应变，你变我也变，跟着变；第三等人是人家变了以后，他还站在原地不动，人家走过去了他在后边骂：“格老子你变得那么快，我还没有准备你就先变了！”

(11)、译文：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。

(12)、“国家兴亡，匹夫有责。我们不当亡国奴！我们要自强，雪国耻，收复国土和主权！”“我们要有勇气，回北方去，坚决抗击日军去！”(季振同)

(13)、“向前、向前、向前，我们的队伍向太阳，脚踏着祖国的大地背负着民族的希望，我们是一支不可战胜的力量……”(公木，原名张永年，河北辛集市人，诗人，《中国人民解放军军歌》词作者)

(14)、《人生三味》是复旦出版社早年出版的一本休闲读物，其内容主要由“格言点评”“中国笑话”和“西洋幽默”三部分组成，其中“格言点评”是全书最出彩、也是编写最费劲的部分，充分体现了编者的智慧与机趣。编者毓明，即我们所熟悉和喜爱的骆玉明老师。本期推文便从该书的格言点评里挑选了二十则内容贡献给大家。需要说明的是，骆老师当时曾为“格言点评”写过一篇小序，后因统一体例的缘故并未收入书中。然而这篇短文适足以表明他看待格言的立场和态度，说明他写作这些点评文字的缘起，且活泼有趣，很是珍贵，所以我们斗胆将之刊出，以飨广大的骆粉和骆迷。

(15)、对于儒家的士君子个人来说，这种道义之乐是超越个人的功利得失而在精神上自足的。但是，因为这种自足之“乐”不是独善其身的，而是承担了道义即“仁以为己任”的，所以它又内在地包含着对整个社会的责任和忧患意识，如孔子所说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，这种“忧”就表现为儒家忧患“天下无道”，而追求“天下有道”，追求使整个社会能够“德福一致”的“天下之乐”。

(16)、译文：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的!

(17)、点评：傻瓜自己也知道这一点，他到过罗马以后，就天天说罗马了。

(18)、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

(19)、《老子》道之以致，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

(20)、——爱因斯坦 人不是仅仅为了爱而生存的；难道男人的全部目标就是为了控制某一个女子，而女子的全部目标就是为了左右某一个男子吗？

4、关于道义的诗句

(1)、“饮酒读书四十年，乌沙头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱”。(明·杨继盛《言志诗》，又名《自况诗》)

(2)、我常说，傲慢的人，他根本就是自卑，不自卑的人不会傲慢，因为自卑的人晓得自己没有什么，又深怕你看我不起，故而傲慢。……所以凡是傲慢的人都是可怜人，都有自卑感；因为有自卑感，反过来他就傲慢，他不懂人生，就是这个道理。

(3)、孔子曰：志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。此为随时可死，随地可死。而此种随时随地的可死，则并非自然的死，而是道义的死。自然的随时随地而死，是命；人道之随时随地可死，是义。君子把一切外面的命，全化成自我一己之义。小人把一切自我一己之义，全推诿在外面的命上，因此他时时怕死，而依然时时会死。正因为小人之生，永不会完成，所以他时时怕死，而死亦时时来催促他，提醒他。君子时时尽其职责，人生随时完成，所以不怕死，而死之对他亦无威胁，所以能视死如归。　　

(4)、 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

(5)、君子出处不违道而无愧。——宋·欧阳修《与颜直讲》

(6)、贫穷能使人沉沦，也能使人升华。(高尔基《苏联纪游》)

(7)、女人常会突如其来地责备你，激起你猛烈的反驳——紧接着她又会要求你道歉。(马克·吐温《笔记》)

(8)、孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”这其中的第一乐是亲情伦理之乐，第三乐是教育功能之乐，而第二乐便是俯仰不愧、“反身而诚，乐莫大焉”的道义之乐。除此之外，孟子还主张“仁政”，倡导执政者“与民偕乐”，提出“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下”。这里的“乐以天下”就是追求“天下有道”、使整个社会能够“德福一致”的“天下之乐”，而“忧以天下”就是对整个社会、天下之人抱有一种道义承担的责任和忧患意识。

(9)、浩气还太虚，丹心照千古。生平未报国，留作忠魂补。(明·杨继盛，就义诗)

(10)、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特

(11)、另一位名叫亨利·格里戈里的黑人给杰斐逊总统寄呈了一本《黑人文学》，杰斐逊意识到自己对黑人文学才能的负面评价已经广为周知(他曾把这些怀疑写在后来公开出版的《弗吉尼亚笔记》里)，所以，他运用自己高超的表达才能，写出如下既符合总统身份、又展示了自身磊落的回信：

(12)、当一个人无话可说时，一定说得十分拙劣。(伏尔泰《评高乃依》)

(13)、译文：心中这样爱着他，为什么不大胆向他/她诉说?爱情的种子深埋心中，何时能忘，不受折磨?

(14)、点评：人对人常常是无话可说的，而什么也不说却又十分可疑；因此，说些拙劣的话至少表达了一种诚恳和友好的态度。

(15)、孔子和颜回所达到的“乐”的境界，被宋代的新儒家称为“孔颜乐处”。如周敦颐教导二程兄弟，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”。周敦颐在《通书》中说：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。’夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”富贵本来是人人要追求的，但是天地间还有不同于富贵而又“至贵至爱可求”的，这就是把仁义道德作为人生的最高最大的价值，相比之下，富贵的价值就“小”了。因为颜回“见其大而忘其小”，所以颜回能够心中安泰，无论富贵还是贫贱都能处之如不改其自足的道义之乐。

(16)、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧技艺对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。--苏霍姆林斯基

(17)、 惟敬可以胜怠，惟勤可以补拙，惟俭可以养廉。

(18)、仁者正其谊不谋其利，明其道不计其功。(汉·董仲舒)

(19)、不患位之不尊，而患德之不崇，不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

(20)、各有各的因缘，各有各的福报。你执着什么，什么就会伤害你；你执着谁，谁就会让你伤心。一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念。但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。

5、关于道义的名言名句

(1)、译文：对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。

(2)、“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”(张岱年，张申府之弟，八十自述)

(3)、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

(4)、“太宗欲相端。或曰：‘端为人糊涂。’太宗曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。’决意相之。”(《宋史》)

(5)、小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。(唐·魏徴)

(6)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?

(7)、被败坏的道德践踏了的法律还有何意义？——贺拉斯

(8)、多跟人格成熟、品行可靠的人往来，帮忙你成长，急难的时候可靠。多和老年人往来，可以学很多经验学问。

(9)、鉴于杰斐逊本人曾饱受舆论攻击——他写道：“一段时间以来，我一直是大小报纸演出的道具，供任何人等中伤的靶子。……有些人仅仅通过这些动机不纯、言论不公的渠道对我有所认识，便也加入其中，乐此不疲。我一生竭力为公，换来的却是部分同胞的肆意谩骂，可以说罪名古怪、惩罚严苛至极。然而，这些以怨报德都是要承受的，就像身体需经受风暴、烈火等的折磨。”——所以，他的捍卫也就更加难得。

(10)、在当今的市场经济的社会中，确立“德福一致”的幸福观，对于整个社会具有普适的价值。而“忧乐圆融”，把道德作为人生的最高价值取向，常怀“天下之忧”而追求“天下之乐”，这也是作为社会的公务人员、精英人士所应修身向往的高尚的精神境界。

(11)、译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。

(12)、创业艰难守节俭，守成不易戒奢华。(冯玉祥)

(13)、老子曰：“人之有患，在我有身。若我无身，更有何患？”正以有身才见有我。有身乃复有死。我限死限，皆由身来。老子此语，可谓深中人生苦痛之肯綮。　　

(14)、越是不宽裕的人越慷慨，越是富足的人越吝啬。

(15)、人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要布施时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵，否则都会越来越穷。

(16)、以上是说明人我之限，以下将转说死生之限，但仍可把同一的理路来说明。 　　

(17)、(后蜀·孟昶《官箴》，宋太祖摘这四句为《戒石铭》)

(18)、点评：所幸几乎每个人都能找到比自己更卑微——至少更无力——的人。

(19)、人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上没有可靠的人，连你的父母，连你的儿女都不能靠，只有靠自己。……如果自己不站起来，指望别人依赖别人，永远是没有出息的人。

(20)、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯

(1)、我讨厌女人这时候笑。说是年轻女子共同特点倒也罢了，这小姐也是个为无聊小事笑个没完的女子。——夏目漱石《心》

(2)、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

(3)、激浊扬清，嫉恶好善。——唐·吴兢《贞观政要·卷论任贤》

(4)、不要动不动说夫妻是冤家，儿女是债主，也不要说金钱是毒蛇，人心是险恶。要相信，这个世界的美好一面，善良的一面。

(5)、你或许为之惊诧，但我至今仍这样深信不疑，深信真正的爱同宗教信仰没有什么不同。——夏目漱石《心》

(6)、博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。——唐代·韩愈《原道》

(7)、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(8)、译文：君子亲密团结而不想到勾结，小人互相勾结而不亲密团结。

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