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70句哲学的读书报告精选好句
发布时间：1970-01-01 08:00:00 admin 阅读:59
哲学是什么读书报告
1、哲学是什么读后感3000字
(1)、既然“爱智慧”是一个追求的过程，是什么影响我们去追求它？
(2)、 桑塔亚纳说：“真正美的爱好者可以终身不去博物馆。”
(3)、内容简介选自《季羡林谈人生》一书中编者注语
(4)、现代西方哲学在文化史、伦理学、认识论和科学哲学等方面，还普遍地带有相对主义的特点。一个多元主义者如果进一步主张同时或先后出现的不同标准、范式等等是不可通约或不可比较的，并且在它们之间并无正确、不正确之分，并无进步、退化或优劣之别，他就成了一个相对主义者。在欧洲大陆哲学中的后期结构主义、解释学以及在英美的分析哲学中，相对主义并不罕见。
(5)、生活就像航海。如果你没有罗盘，你不知道你要去哪里。罗盘是哲学，而哲学是生活经验的综合反省。人们可以从哲学家那里借用这样一个罗盘或指南针，在思考后参考他们的见解，并在自己心中激发这样的智慧。事实上，每个人心里都有他的罗盘，但他可能没有经过严格的训练或去反省找到它。
(6)、既然“爱智慧”是一个追求的过程，是什么影响我们去追求它？
(7)、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了许多，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
(8)、“在这一点上，古希腊人仍然是东方人，因为只有当时间飞逝性根据一种实在的、连续的内容所补充时，他们才能想象生活连续性的存在。”(16)
(9)、哲学揭示了什么？不同的哲学流派以不同的方式描述和解释世界的本质属性和客观规律，进而思考人生。
(10)、 基于此，卡西尔在《符号形式哲学》中就宣称，必须把康德的“理性的批判变成文化的批判”，他反对形而上学理性传统或者说纯粹本体论对于“人的本质”的静止的独断，并且为了为人文学研究提供充分的基础，认识论的全部计划必须被扩展。卡西尔也将自己的哲学称作“人类学哲学”，真正的“人”是始终处于动态的生成之中的。他再三强调，关于人的本性只能有功能性的定义，因为“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作(work)”也可以说是人现实的历史的实践活动。人运用符号创造文化意义，从而开始其社会生活，也正是社会生活使人外化成为自身的对象并且成为自身，而这一作为中介的社会生活亦即文化符号正是源自于人进行自我塑造的能动性。这样看来，将人作为创造文化的“符号动物”似乎比“理性动物”更具有辩证法的解释力与现实的合理性。
(11)、(5)齐美尔：货币哲学，陈戎女等译，北京：华夏出版社，20052页
(12)、本期责任编辑：张广博(工作室第五期学员，任教于长春市第十中学)
(13)、德文版书名是PhilosophiedesGeldes，在有道词典中philosophie意为“哲学、哲学思想体系、人生观人生哲理”，而geld一词则表示“钱币、货币；金钱、钞票”“资金、资本”。在网络上搜索词源词典，可找到很多同在印欧语系的语言中，与之相近的单词。为求直观简洁，以表格形式罗列在下：
(14)、内在美与外在美相统一；美在和谐；距离产生(保持)美。很多美学和艺术问题同时就是哲学问题。
(15)、那位与康德一同在学术上形成有张力的区域的赫德，与当时的语言研究关系匪浅而我们注意到，在德语中，男性、女性、孩子分别对应阳性、阴性、中性。这种性别-词性的联系与区分，或许比不进行区分的诸如英语等语言更能引发关于性别的思考，同时也假设了在“分化”成男性或女性之前，存在一个中性的、混沌的儿童时期；通过某些途径，它成为真正的人。而巴霍芬以及与这个名字几乎捆绑在一起的《母权论》，则多少可以作为当时女性主义思潮的一面。在《社会是如何可能的》一书中，他有提及此人而结合《货币哲学》中对于性别，对于女性的讨论，我们或许可以这样说，齐美尔是有(受到/产生)女性主义的影响的。
(16)、宇宙分为两种，一种是位于外部的宇宙，一种是自己内心的宇宙。在今后的时代，内心的宇宙会变得更为重要。
(17)、人的一生免不了与人交往，包括配偶、父母、孩子和朋友。
(18)、 他说：“我们很容易认为艺术品的产生是由于兴之所至，既无规则，亦无理由，全是碰巧的，不可预料的，随意的；的确，艺术家创作的时候只凭他个人的幻想，群众赞许的时候也只凭一时的兴趣；艺术家的创造和群众的同情都是自发的，自由的，表面上和一阵风一样变化莫测。虽然如此，艺术的制作与欣赏也像风一样有许多确切的条件和固定的规律：揭露这些条件和规律应当是有益的。”
(19)、 ——真正的材料三
(20)、 当然无论是新康德主义者还是康德本人都并未将哲学仅看作认识论的批判或科学知识的研究，然而他们坚信伦理、美学与宗教等都可以纳入自然科学概念延伸的同一个目的论之上，拥有同样一个形而上的普遍统一性原则。而卡西尔对于马堡学派的超越体现在，他主张将仅由理性逻辑结构把握的“科学事实”扩大为包含有另一种异质形式且具有更深层自主性的“文化现象学”。他在《人论》对人的符号动物定义完成说明的同时也指明了一条开放的文化之路，“对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性是个很不充分的名称。但是，所有这些文化形式都是符号形式。因此，我们应当把人定义为符号的动物”
2、哲学的读书报告
(1)、(22)说实话，写到这里，我感觉我像是写了几百字废话，标准的空疏议论。但还是写出来，姑且作为一种思路。
(2)、在逻辑、伦理学、认识论和科学哲学等领域，普遍出现了多元主义、相对主义取代一元主义、决定论的倾向。哲学家不再信奉那种永恒不变、普遍有效、独一无二的规范、准则、标准或范式，承认道德规范、合理性标准、科学范式等都相对于文化和时代而发生变化，甚至逻辑规则也可以根据约定而有所不同。例如，R.卡尔纳普提出的容忍原则，就允许有不同的逻辑和不同的语言构架；M.福柯揭示了文化史上各种不同的认识型；T.S.库恩指出了科学史上各种不同的范式；P.K.费耶尔阿本德强调合理性标准随时代而改变。
(3)、所以离开生活，哲学是空虚的，它没有内容。如果你离开哲学，生活是盲目的，你找不到方向，也不知道去哪里。
(4)、我甚至宁愿根本就不存在金字塔，如果这样就能省去建造它的那些人所忍受的非正义的痛苦的话。然而，我却又不得不承认金字塔这震撼人心的美。那么，到底美不美呢？
(5)、 位于上海茂名路上的阿大葱油饼店每天清晨6时开门，顾客却早在5时起排队，生意好到不等上四五个钟头根本买不上。这个已做了34年的小店铺被视为老上海的味道。不过，出人意料的是，9月26日，有记者从上海市黄浦区市场监督管理局获悉，这家在居民楼里的葱油饼铺系无证无照经营。针对这种情况，黄浦区相关部门已经高度重视，街道，市场监管，城管等部门根据《食品安全法》，《无证无照查处取缔办法》等相关法律法规，多次开展整治行动并约谈当事人，责令其停止经营活动。
(6)、上课时间：星期二(全周)9:50-12:15
(7)、 另外关于哲学和历史，丹纳也多有著述。主要文论著作还有《拉·封丹及寓言诗》(1854)、《英国文学史》(1864-1869)、《评论集》(1858)、《评论续集》(1865)、《评论后集》(1894)、《意大利游记》(1864-1866)等。
(8)、(2)张雷声.马克思的第一部经济学著作的手稿——《1844年经济学哲学手稿》研读(J).思想理论教育导刊,2014(09):27-
(9)、(4)齐美尔：金钱、性别、现代生活风格，顾仁明译，上海：学林出版社，2000.203页
(10)、“行文风格”这样的语词总给人一种难以捉摸的感觉，而“幽雅的厌倦”一词给人的感觉和“高明的心智游戏”这样的表达有些类似。总之，在阅读的时候，我感到很累，然而又充满了奇异的快乐。第一部分“分析卷”比第二部分“综合卷”难读一些，或许是因为渐渐习惯了齐美尔的行文风格与论述方式，或许是因为“综合卷”更多论述“人”与货币相关的方面，在其中有我所熟悉的人类学与历史学的知识。
(11)、19世纪60年代，马克思积极投身于理论研究和革命实践活动。迁居巴黎之后，他对资本主义制度和法国工人运动进行了实地考察，并对资产阶级政治经济学和各种社会主义学说进行了深入研究，在此基础上写作了《1844年经济学哲学手稿》。这是一部未完成的手稿，但它是马克思主义形成阶段的重要著作。手稿由三个笔记本组成：
(12)、在经验论与理性论(即唯理论)的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论(见分析哲学)。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学(见新托马斯主义)中还有点影响。但后来，情况发生了变化。
(13)、尽管对于美，也无法给出一个确切答案，但在追寻答案的道路上，费尔南多为我们搭桥种树，我也正是我喜欢之处，我好想也可以和哲学家一路，追寻属于自己的美的思考。
(14)、异化不仅在工人阶级中发生，也在非工人阶级中发生。在资本主义社会中，异化是人们的普遍命运。异化劳动理论是马克思经过对社会经济事实和历史的深刻考察之后得出的理论，对于今天的社会也具有重要的现实意义，我们可以从当下社会的各种现象中去考察和揣摩“异化”这一概念，将理论结合到实际中去理解，从而获得更加深刻的理解。在马克思看来，“异化劳动”是人的本质发展的一个特定历史阶段，在人类社会发展的历史进程中，“异化劳动”具有必然性和过渡性，它必然归于消亡。而“异化”作为一个影响个体生活的、具有现实意义的概念，呼唤个体的反思。此外，马克思“从经济事实出发”的研究方法也是值得我们学习的。
(15)、 ErnstCassirer,AnEssayonMan.AnIntroductiontoaPhilosophyofHumanCulture (YaleUniversityPress,NewHaven,1944).
(16)、A：从一种广义的角度，我们进行的哲学学术研究都是一种元哲学活动。狭义上讲，只有我们聚聚哲学本身的定义、性质、方法、与其他学科的边界(神学、数学、科学、艺术等)、目的时才是在从事元哲学研究。元哲学的研究理论上不预设任何一种哲学方法作为其研究的基础，但是实际上当我们处理很多哲学系统时我们很难保持中立，我们是有偏向的，这种偏向就会导致我们使用了某种体系作为评价其他体系的标准，这个是元哲学里面比较吊诡的地方。元哲学主要关注哲学系统，所以元哲学的学习需要以熟悉一二种哲学体系为前提。元哲学作为对哲学的反思，对哲学基本概念、方法、目的和性质的反思，契合哲学一贯的冲动，还是一种哲学。就像元数学对数学的处理一样，产生了著名的哥德尔定理，说明了任何一致的形式数学系统一定包含不可判定(判真和判伪)的命题，因此一定是不完备的。受到了元数学的启发，产生了对哲学系统的哲学研究，比如比较蔚为大观的元形而上学(meta-metaphysics)、元伦理学(meta-ethics)等元哲学分支领域。
(17)、很引起我的注意的一点是，齐美尔的生平经历，尤其是他在德国柏林以及斯特拉斯堡的生活。
(18)、尼采早在19世纪末期就反对19世纪中期以来流行的实证主义，他针对实证主义者“有的只是事实”的口号说：“不，恰恰没有事实，有的只是解释。”
(19)、增田宗昭说，与其花那个时间修饰词藻，还不如把自己的事情做好。应该关注的重点不在于如何控制自己说什么，而在于如何让自己成为一个值得信赖的人，让他人肯借力的人。自己能否按照这样一种生活方式生活，才是解决这一问题的本质。若是天天考虑如何让自己不失言，人是无法生存下去的。(当然适当的情商还是必要的，要不然才是真的无法生存下去)
(20)、当然，值得思考的是，齐美尔是否果真有过这方面的关注。毕竟，“除了纳粹时期一些德国功能主义者例外，德语区人类学家直到1968年以后才开始与社会学交流。在那之前，德语区的主流人类学家几乎没有引用过当时任何主要社会学家的作品。”(22)
3、《哲学是什么》读后感
(1)、对本书的评价和观感(如是否值得向其它读者推介)；
(2)、 AndrewSeth：TheEpistemologyofNeo-KantianismandSubjectiveIdealism.The PhilosophicalReview,Vol.2,No.3(DukeUniversityPress，1893).
(3)、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
(4)、 《人论》顾名思义旨在探讨“人的问题”，它既是卡西尔为向英语世界介绍自己的《符号形式的哲学》所作的总结，也是他后期关于这一课题的一些新的事实与问题的说明。全书分为上下两篇，上篇回答了“人是什么”这个总的问题，不同于传统的“理性动物”定义，卡西尔指明了人类世界区别于自然世界之处在于：人是主动创造文化并通过这一中介解放自身的“符号动物”。而在下篇，卡西尔通过对神话、宗教、语言、艺术、历史与科学等不同的具体文化符号形式进行分别的哲学考察，以实现他在序言中自述的主要目的，即发现并规定这些不同道路通向的“一个共同中心”，而这“正是一种文化哲学的任务”。本文将聚焦于“神话”这一维度一窥卡西尔的人与文化观。
(5)、人生是多种多样的、纷繁错杂的，用一颗平常心去看待这人生，细细去领会去参透人生的价值。季羡先生对此有自己的心得体会，他向我们一一叙述了人生的真谛，他用惬意的曲调低吟浅唱，语重心长地教育我们，为我们讲述着人生百态。先生认为，对人生问题的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要扪心自问：你为什么活着？通常，人无法选择生与死，但人不能总处在被动和糊涂之中，我们应有所作为。季老对人生的意义与价值是这样评价的：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。
(6)、逻辑是议论文的生命线，伤害其逻辑，等于剥夺其生命。在指导学生从印证走向论证的道路上，一段时间以来，这一次与学生产生了共鸣，我想这与《哲学的邀请》这本书以生命问题的形式来提问有很大关系，学生们与我一起思考，每一个问题的答案都不是对错那样简单，我们要探究，要发问，因为它们不可能有一个终极的答案。它们在我们作为人的一生中始终伴随着我们，它们是关于死亡、真理、宇宙、自由、正义、美和时间的问题。不论这些问题以什么形式出现，比如以一则作文材料，我们都无法一劳永逸地回答所有这些问题，探究和发问只是希望以一种越来越丰富、越来越有意义的方式继续将它们提出，同时也尝试性地做出一些回答，来帮助我们理性地与这些问题共同生活，一代又一代……
(7)、我们极力追求幸福，但在这过程中不断地犯错。我们对一些能提升生活的东西估计过高，对其他一些估计过低。在消费社会里，我们犯错是因为被虚假的诱惑吸引，不断地想象某个假期、汽车或是电脑会让生活大不同。同时我们低估了其他东西的作用――比如散步、收拾橱柜、进行有条理的谈话或者是早点上床睡觉。这些听起来不那么令人向往，但对我们存在的品质大有裨益。
(8)、 傅雷先生在他的译本译者序中这样评价：“……他虽则竭力挖掘精神文化的构成因素，但所揭露的时代与环境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，风俗人情，总之是一切属于上层建筑的东西。他没有直接触到社会的基础，他考察了人类生活的各个方面，却忽略了或是不够强调最基本的一面——经济生活。《艺术哲学》尽管材料如此丰富，论证如此详尽，仍不免予人以不全面的感觉，原因就在于此。古代的希腊，中世纪的欧洲，十五世纪的意大利，十六世纪的佛兰德斯，十七世纪的荷兰，上层建筑与社会基础的关系在这部书里没有说明。作者所提到的繁荣与衰落只描绘了社会的表面现象，他还认为这些现象只是政治、法律、宗教和民族性的混合产物；他完全没有认识社会的基本动力是在于生产力和生产关系。”
(9)、 而一切以科学逻辑对神话进行理智化还原的倾向都是卡西尔反对的。他既反对弗雷泽将巫术与科学视为在接近自然的实在性意义上等同的，也不赞成布留尔的“原逻辑”观点，尽管他不反对涂尔干把神话看作是人的社会生活投影。纵然依据亚里士多德，人被定位为社会性动物，但在卡西尔看来，人和动物的区别还不仅在于具有一个行为上的社会，更在于它是一个思想和情感的社会。而神话世界正是一个如戏剧般的各种感情力量冲突的世界，它最初感知的是“观相学的”感情的质。是故它一开始就不是出于对静止不变的永恒对象的把握，而是出自需要以动力性原则予以把握的较为深层的情感。根本而言，神话思维在逻辑上与科学是绝对异质的，原始智力具有的不是逻辑，而是“一般生活情调”(sentiment)，神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质，它先于理论与实践的区分之前。因此情感激发的行动先于理论，宗教仪式也先于教义，所有试图解释为理论真理或道德真理的寓言式表达都是失败的。
(10)、勇敢面对人生。任何危险只要还留有怀疑的余地，只要仍有挽救的可能，我们就不该颤栗，不该只作抵抗而不抱其他想法。
(11)、我们不善于了解自己的头脑里在发生什么。我们知道自己很喜欢一首曲子，但很难说清楚为什么。我们觉得见的人很讨厌，但也不能确切地说清楚问题在哪里。我们怒发冲冠，但也不容易搞清楚我们为什么那么生气。我们缺乏对自身喜怒哀乐的洞悉。
(12)、齐美尔的生卒日期是1858年至1918年，出生于柏林一个犹太人家庭，有着新教的背景。早年生活较为拮据，直到继承了一位监护人的财产后才有所转变。他在1884年于柏林大学获得教授资格，一年后以私人讲师的身份在柏林大学哲学系授课，直到1901年才成为副教授。1915年，他在斯特拉斯堡大学获得正教授的资格，距离他获得教授资格已过去31年，三年后即逝世。(7)
(13)、长期关注我朋友圈的人就会知道我是一个什么样的人，在关注什么，在思考什么，持有什么样的观点，我从不刻意掩饰什么，我觉得这样别人在跟我打交道的时候会觉得非常简单。
(14)、《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”
(15)、齐美尔的生平很让人联想到沈曾植或伯希和这样的人物。与其他三位社会学“大师”比起来，他似乎名声不显。然而，这也使人思考，这些“社会学家”在学界的地位，究竟是后世的“追封”，“师以徒显”；还是他们当时地位的真实反映。如何还原他们在思想史中的地位？如何在思想史中去考察他们？这尚且是一项未竞的事业。
(16)、……问题的关键不在于多么的努力，多么的追求完美，而在于积累随意一做就能取得好结果的实力。
(17)、企划，不是空想出来的，而是在某种心情、新获取的信息及最为重要的执著信念中产生的。
(18)、(1)(德)卡西尔：《人论》(M)，甘阳译，上海译文出版社，206,1
(19)、Q：在您提供的课程大纲中，我注意到这门课的主要阅读材料是《元哲学导论》，这是一本导论性质的教材。那么在这门课程中，我们将如何平衡对于教材的阅读和对哲学家经典著作的研读呢？
(20)、在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。
4、哲学书主要讲的什么
(1)、勿与人争高低，遇事让别人一步是明智之举，因为让一步就等于为进一步留下余地，对待他人宽厚一点大有好处，善待他人实际上为自己以后受到善待奠定了基础。
(2)、商品尺寸:7x2x1cm出版社:当代中国出版社;第1版(2006年1月1日)2007年版精装:188页开本:16开商品尺寸:6x8x6cm出版社:当代中国出版社;第1版(2007年8月1日)2011年增订版平装:162页正文语种:简体中文开本:16商品尺寸:6x2x4cm出版社:长春出版社;第1版(2011年1月1日)2011年平装版丛书名:季羡林诞辰100周年图文纪念丛书：图文纪念版平装:320页开本:16商品尺寸:24x2x4cm出版社:武汉出版社;第1版(2011年8月1日)2011年精装版丛书名：季羡林谈人生(1)出版社:武汉出版社(2011年8月1日)
(3)、 迈克尔·弗里德曼.在科学与人文之间的恩斯特·卡西尔(英文)(J).自然辩证法通 讯,2016,38(03):118-1
(4)、其我们要进行不断的自我反思。将人生当做教科书，不断地审视生活，使自我更加理性。
(5)、(5)柏格森在《时间与自由意志》中批判康德的时间已经是空间化的并列排序，并非原初的质的“绵延”。
(6)、刘晓华老师深度研读《哲学的邀请》，并接受了哲学的邀请，为我们打开了一扇天窗，让哲学的阳光照进语文课堂，让作文教学根植精神家园的沃土，汲取哲学营养。她说“关于美，在感官享受的过程中，更要有理性的参与”，于是她不但让课堂设计体现出内在“美”，更将对“美”的思辨方式教给了学生。
(7)、譬如在《人类学的四大传统》一书中，读者会发现，即使是在人类学的领域，康德也产生了足以称之为深远的影响。
(8)、教师的重要工作不仅包括监督学生，引导学生认识事物的真、善、美，远离伪、丑、丑，日益提高学生的素养，成为具有健全人格、健康世界观和积极人生观的社会公民。
(9)、《哲学的邀请》作为西方哲学启蒙读物，它的特点是什么？
(10)、 然而数学与科学精神共谋下的理性主义范式在永恒必然性的窠臼之中时刻无法摆脱自我怀疑。毕竟理性王国是属“神”的，而人保留的只是“想象”的以及超乎想象的“物自体”，客观性只能在“想象”的形式里找寻，而即便是这一点也需要一个善良的“神”的保证。事实上危机本身就反映了“理性的动物”的局限，只能囿于先验认识范畴的对象必然成为无生命的抽象观念，人也成了“抽象的人”，至多仅是作为先天直观的时空序列之内的“存在者”，无法是现实的历史的真实“存在”。而十九世纪下半叶以来,西方人类学、神话学、语言学、心理学等的发展为人文学科补充的新材料也越来越凸显出这一“范式”的“反常”。