88句苏格拉底审判的法律解读精选好句

苏格拉底审判

1、苏格拉底审判是在哪一年

(1)、爱情犹如麦地里采麦穗，弄不好就会空手而归。

(2)、用豆子抽签的办法来选举城邦的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用抽签的办法来雇佣一个妮手、或者借主是、或吹笛子的人、或任何其它行业的人，而在这些事上做错了的话，其危害要比在管理城邦事务方面发生错误轻得多。智者运动对传统的宗教信仰造成了冲击在苏格拉底那个时代，只要不见诸于行动，类似亚西比德率军远征西西里之前出现的那种名目张胆的破坏神像活动，思想上、言论上的非正统信仰还是可以被容忍的。

(3)、   在《历史研究》《世界历史》《史学理论研究》《复旦学报》等国内一流期刊上发表三十多篇学术论文。代表性论文有《宗教与世俗的平衡及其相互制约：意大利人文主义者的宗教观》《商业意识与社会转型》《论中世纪“灰脚法庭”》《西方学者视野中的黑死病》等。

(4)、欢迎你们，欢迎演员，欢迎在场或是不在场的所有，欢迎人！我们是敞开的潜在，问题在于，我们究竟如何看我们，我们又能怎么看我们。剧场有点像笛卡尔所面对的暗室，似乎在这样的环境中我们更能认清自己——但这只是个神话，请推开剧场门看看吧！

(5)、可能正是因为如今的我们对苏格拉底的了解太过有限，才让苏格拉底的历史剪影顺理成章地成为了一种符号与象征。苏格拉底喜欢质疑，喜欢提问，喜欢否定一般人观念中的常识，他鼓励周围的人思考世界的真相，却从来不揭晓标准答案，这是如今的我们所推崇的思想自由。苏格拉底的死即是殉道，雅典不惜违背自由的原则，让一个人仅仅因为自身言论而付出生命的代价。苏格拉底的死成就了苏格拉底，别的我们就不太清楚了。

(6)、★这部典型法式哲思剧充分展露了巴迪欧不输布莱希特、贝克特的戏剧才华。

(7)、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。

(8)、你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？

(9)、倒也不奇怪，那些青史留名的大思想家多半是些不识时务的家伙。孔子把中国未有过之变局视作礼崩乐坏，心心念念是故周旧制，当然不招待见，被人讥笑是“丧家犬”竟也无言以对。孟子的遭遇要好一些，倒是没被人撵过，各国政要对孟子算客气，但对他的“仁义道德”，大家多半也是左耳进右耳出，听了也就听了——对思想家来说，没人理大概比被人骂更难受。柏拉图比苏格拉底惜命，后者殉道之后前者便逃离了雅典，但柏拉图终其一生都未停止过表达自己对雅典民主制度的厌恶。至于苏格拉底本人，众所周知，他也是个雅典政府的公开批评者。

(10)、雅典城当时容忍他的存在和他的批评甚至引以为荣，因为雅典城的自信、强大甚至傲慢。

(11)、对马拉松战役指挥米尔提太、萨拉米海战功臣提米斯托克利、著名政制家阿里斯提德、民主政治推动者伯里克利的审判都是由公民大会进行的、公元前406年8位将军(包括伯里克利之子)被判死刑(6人实际被处决)的悲剧都是由公民大会一手造成的。

(12)、然而他提出来的却是处以三十个米尼的罚金，这笔罚金，他的几个朋友(包括柏拉图在内)都愿意为他担保。

(13)、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。

(14)、这就是苏格拉底。他要我们知道自己的无知，要我们追求灵魂的完整，要我们不断与内心对话，不能自我分裂，他说，“逃离死亡并不难，可逃离邪恶却难得多。因为邪恶比死亡跑得更快。”这句话才是苏格拉底对死亡最真实的看法，大家千万不要被苏格拉底另一段有关死亡的话所迷惑。苏格拉底在最后的发言中，曾经说他认为死亡无外乎两种结果，一种是甜蜜的安睡，一种是可以和他想要见到的人，比如荷马等在一起。但这是功利主义的死亡观念。凭什么死亡就是甜蜜安睡而不是饱受折磨？凭什么死后见到的就是自己想见的人而不是自己讨厌的人？苏格拉底其实通过他的慷慨赴死的行动表明，他是在向死而生。之所以必须死，是因为他所担负的神圣使命，他保持的人格完整性，其意义是大大超过死亡的。

(15)、法庭审理的第一阶段，即定罪阶段。500名法官，500张票，280票对220票，裁定罪名成立。

(16)、雅典的政治领袖不具有明显的领导人特征，他们处在城邦决策程序中最初的一个环节。直接民主运行时，公民的集体意志很大程度上干扰了民主机构的正确运行，特别是在古典时代中后期对于政客和军事家的处置上，这两者的满意只是停留在过去，政客和将军必须长盛不衰，履行有时近乎癫狂的集体意志。而这么苛刻的要求近乎不可能，所以军事活动的实力往往就伴随着控告、流放与处置。

(17)、苏格拉底的学生和支持者对于苏的最终命运并不操心，因为无论是雅典城还是法庭，真正想置苏格拉底于死地的人并不多，因为谁也不想背上杀贤的罪名。更何况，陪审团的五百名法官中，相当部分是苏格拉底的学生、朋友、支持者或同情者。

(18)、显然他也并不想以看来是承认自己有罪的让步,来避免死刑。

(19)、实际上在《世界的逻辑》中，巴迪欧提出了面对事件时的三种主体立场(即忠实主体、反动主体、蒙昧主体)之后，认为还存在一种主体形式，这就是重生主体。在事件当中，忠实主体的革命行动被反动主体或蒙昧主体所压制、所遮蔽。但是忠实主体会在另一个时代以另一种方式来复苏，巴迪欧说：“我们将这种主体称为复苏主体，它在其真理之表象的另一种逻辑中重新激活了主体。当然，复苏主体也预设了一个新世界，它生产出诞生新事件、新痕迹、新身体的情境，简言之，诞生了一个新的真理程序，在这个真理程序的规则之下，那些被遮蔽的部分，从对它的遮蔽中摆脱出来之后，摆正了自身的位置。”这样，在戏剧的事件中，戏剧在观众里产生的震荡，足以让观众成为一个复苏的主体，一旦主体得以复苏，意味着戏剧也成为了观念-戏剧，为主体通向真正的真理打开了大门。

(20)、苏格拉底被指控引入的新神是他所声称的指引他行动“灵异”。知识分子并不会对于苏格拉底的新神引入活动有过多的抵触情绪，但是出于这样一个容易被煽动的民众就是另外一个概念了。

2、苏格拉底审判的法律解读

(1)、面对彻底终结的雅典帝国而造成的心理落差，雅典人在政治和意识形态上必会变得猜疑且敏感。在公共场合倾听苏格拉底讲话的是那些出身富有的有闲阶层青年，整体而言富人倾向于寡头制。

(2)、苏格拉底的怪异生活和巧言善变，让他成为人们嘲笑的对象。在他活着的时候，喜剧作家就爱以他为题材进行创作。在阿里斯托芬的喜剧《云》中，苏格拉底教学生如何欠债不还的诡辩术，结果学生以其人之道还治其人之身，不给他缴纳学费；他喜欢研究天体，由于试图弄清月亮的位置而冒犯诸神，最后苏格拉底的教学场所被烧毁；苏格拉底还沉迷于研究跳蚤蹦一下的距离是它的身体几倍的问题。这就把苏格拉底塑造成了一个研究琐碎无意义的天上地下之事的自然哲学家，一个没有原则是非而“把弱的说成强的”爱好修辞诡辩的智术士；一个靠收取费用来养家糊口的贩卖灵魂的小贩。

(3)、导演对戏剧的看法很独特，强调“真实”与“生活”，让观众对“戏剧”这个概念不仅仅是以往的想法。观看排练时最让我有感触的，就是那种吵吵闹闹的氛围。这种氛围传达出了戏剧或者说导演想要表达的内容。

(4)、可是，现实中，又有几个人愿意被反诘呢？在我们这个开放的时代，有想法的聪明人太多了，很多时候我会特别好奇：他为什么会这么想呢？忍不住问几句。一般来说不要超过3个问题，对方就会直接开骂或者拉黑，承认自己不聪明？不可能的。

(5)、陪审团中发出了嘘声，甚至有人发出了咆哮，认为苏格拉底是在蔑视法庭的威仪并考验法官们的智慧与耐心。因为在市政厅享有免费餐是一种极高的公民荣耀，只有城市的英雄、外国使节及奥林匹克冠军获得者才有资格受到在此用餐的邀请，而且也不可能是终身的。

(6)、在政治角度而言，苏格拉底与这些寡头派关系密切，而其又对城邦的审判表示出来不屑的态度。所以，苏格拉底之死也有着某些必然因素在其中。

(7)、500名法官中有一些是诗人也有一些是剧作家，却没有人试图通过诗歌或剧本的方式来演绎这场审判。或许，没有人觉得这场审判是光荣的。

(8)、雅典的智者们只有专业知识，无法探究人的美好生活；雅典人不知道人与神的根本距离，在求知上没有一种必要的谦卑态度。知识开发了民智，但扰乱了社会；专业开阔了视野，但也培养了傲慢。难道让人了解云朵的形成，多认识几颗星星，就是对他好了么？一个人有可能知道某些具体知识，但并不理解真正的“好”是什么。最重要的还是教给人们做人和做公民的道理。

(9)、那么，我们和外国打仗的时候，健康的⼈被征调当兵，战死沙场；⽽疾病的⼈免于打仗⽽活了下来。这时你说那个是好，那个是不好？”

(10)、公元前400年左右，希腊大哲学家苏格拉底传曾为人诬告渎神而下狱。大审过后，朋友克里图(Crito)深知苏氏难逃一死，乃入狱劝他出走。克里图动之以情，谓诬者欲加之罪市井皆知，苏氏若不逃走，将令雅典城内的朋友遗臭青史。这一代的青年导师聆听完毕，正色凛然答道：身为国家的公民，岂可枉法而行，弃律令于不顾？

(11)、苏格拉底到底死了吗——或者，到底存在苏格拉底吗？本剧未必不是一部侦探剧，可惜，无论是巴迪欧还是我们，都不想、或者说不认可一个悬而未决的答案。

(12)、故事还得从苏格拉底著名的无知之知说起。据苏格拉底叙述，有一次，他的学生兼朋友凯瑞丰到德尔斐神庙去求问这个城邦谁是最有智慧的。这种做法在当时并不奇怪，比如人们会问神谁是最虔诚的，谁是最幸运的，谁是最幸福的等等。相比今天的人们到寺庙里求神问卦的内容主要是求子、求财、求权，求平安而言，有时难免让人有世风日下人心不古之感。通过祭司的占卜，神谕启示说苏格拉底是最智慧的人。这一下苏格拉底就尴尬了，他认为自己无论在大事小事上都没有智慧，但他又相信神是不可能说假话的，所以他决定去探明真相，把这作为神赋予他的使命。

(13)、或许可以再狂野一点：身价颇高的卢勒塔比耶拿起统一红烧牛肉面盖在阿里斯托芬脸上，

(14)、根据《节缩本牛津字典》，英语“正义”justice一词乃源出拉丁文justitia，有“正直”与“公平”的含义。其词根jus，即指“法律”。“法官”judge的拉丁文写法是judex，正是由jus和dicere(说话)两个词根组成的，因为法官的职责之一便在“解说法令”。这两个词根交会在一起，又组成一个新词根jud，具有“法官”与“法庭”的双重意涵，导出很多英语法律词汇。

(15)、然而即使是最没有文化的雅典人，也能明白企求建立一个由“完人”建立的专制政府的愿望有多么不切实际。苏格拉底一尘不染地站在世界的制高点，轻易地将几代雅典人在充满挫折、牺牲与反复实验的探索道路中所跌跌撞撞求得的宝贵政治经验否定——没有多少思想家会认为这种批评是得其要领的。苏格拉底否定的其实不单单是雅典的民主，而是人类的社会性、政治性、正义感以及自我治理的可能性。如果苏格拉底在现实中从未发现过一个适合做统治者的人，那么人类最好还是退回到黑暗的洞穴中去，去过朝不保夕的生活。如果一定要在现实世界找到一个令苏格拉底勉强满意的制度样板的话，斯巴达可能算一个。苏格拉底不是历史上最后一个对斯巴达独特而神秘的社会制度报以赞誉之辞的学者。斯巴达给人的印象是保守乃至静止的，社会被统一在一套单调的纪律当中，没有诗歌，没有戏剧，公民生活维持着最低限度的朴素，个性是不被允许的，个人绝对服从于集体，国家就是一座大军营，所有人的神经都时刻紧绷着——随着时间的流逝，历史迷雾中的斯巴达的形象愈来愈理想化、抽象化。对于任何时代的理论家来说，对简单、纯粹与永恒的向往永远都是一副迷人且危险的致幻剂。

(16)、苏格拉底在阐述他的观点的时候总喜欢拿鞋匠和铁匠做比喻，这也为他的命运埋下了某种必然的伏笔，因为起诉他的公诉人中就有一个鞋匠，苏格拉底的鞋子就是他做的，手艺不错。

(17)、东环路54号连载李孝威回忆录《逝者如斯》，每周一篇，共115篇。张三湘仍在这里写文章。

(18)、实际上，巴迪欧在多个场合都坚持认为，作为事件的戏剧，最终指向的是观众的在场。而电影与戏剧的真正区别在于，电影没有直接的观众，其中的演员无须直接对现场观众的反应作出判断和回馈。在一定程度上，观众并不是被动地接受戏剧的感染，相反，他们就是戏剧的一部分，他们在观看戏剧时被戏剧事件主体化。巴迪欧说：“戏剧需要它的观众，观众会发现他们坐在座位上难以抑制自己的躁动，倾向于去发展戏中所缺少的意义，他们反过来成为了解释的解释者。”在戏剧中，观众动摇了，他们之所以动摇，是因为戏剧撼动了他们之前认为十分稳定的社会和国家的结构，在身体和话语秩序被真相穿透那一刻，他们被真正的理念所感染，并积极地将自己变成当下时代的政治主体。实际上，在巴迪欧的老师阿尔都塞那里，这种观念戏剧的想法已经体现在他对德国马克思主义剧作家布莱希特的评价中：“我只能得出这样一个结论：一个没有真正自我批判的时代必然倾向于通过非批判的戏剧来表现自己和承认自己。然而，布莱希特之所以能够同这些明确条件决裂，那仅仅因为他已同它们的物质条件决裂了。他要在舞台上表现的东西，正是对自发意识形态美学的明确条件。”阿尔都塞的观念是，布莱希特用戏剧来驱除观众心中的自发性意识形态的阴霾，但是阿尔都塞的无主体的结构主义无法让他更进一步。巴迪欧在这个基础上发展了他老师的戏剧理论，即不仅要驱除自发性意识形态的阴霾，还需要让主体重生。

(19)、⽣活得最好的⼈，是那些努⼒活得好的⼈；最幸福的⼈，是那些那些意识到⾃⼰在越过越好的⼈。

(20)、首先澄清，我对哲学可以说是毫无研究，甚至可以说是一窍不通，加入这个剧组只是因为浓厚的兴趣。在这里，也许只能谈一点粗浅的理解，见谅。 大家可能了解，苏格拉底在第一次审判后，就被判处死刑，长眠地下了。那么，又是哪里来的第二次审判呢？这“第二次”，应该不仅仅是一个计数单位，它还有另外的意义。在历史中，我们当然会认为苏格拉底所遭受的是不公正甚至是邪恶的待遇。一生忠诚、清白、崇高，却被主持“正义”的陪审团认定为罪大恶极，作为一个有着正常思维的人，我们自然想过要为其翻案。这第二次不就来了么，管他是不是真正的审判，哪怕就是一次脑海里的幻想，哪怕就是一次不着边际的辩论，甚至就是一场混战，那有如何呢，还是来看看才知道苏格拉底到底是怎么活过来的。

3、苏格拉底审判时说的话

(1)、苏格拉底主要探访了三种类型的人，这三种人在他心目中都是最有智慧的。他先访问政治家，发现声名显赫的人原来才是最无能的，最爱强不知以为知，指点别人什么是善和美好；接着他又拜访诗人，发现作诗并不是靠智慧，而是靠某种自然灵感，但诗人们因为会写诗，就认为自己在别的事情上也最智慧。最后苏格拉底拜访手工艺人，当时的手工艺人还包括画家和雕刻家等。苏格拉底承认这些人知道他所不知道的事情，在这一点上比他有智慧，但他们自以为在别的事情上也无所不能。

(2)、苏格拉底死了。柏拉图在《申辩篇》的最后留下了这样一句话“我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神才知道。”

(3)、★荒诞而深刻，诙谐而智慧，此作在让人领受戏剧魔力的同时，也引人深思：苏格拉底活到现在会怎样？在每个角色身上，我们看到自己和这个时代的困境。

(4)、报上常载，有不通文墨者到法院“按铃申诉”。中国古代，供此紧急申冤用的器具是大鼓，所以古人有“击鼓申冤”的说法。西方国家今日虽亦多用警铃，但古时则用大钟。《伊索寓言》中老而无用、主人拟市之于屠场的驴子为自己鸣冤之法，就是跑到府衙的大钟前扯绳引人注目。苏格拉底的辩论庭上是否设有类此专供申诉用的器具，柏拉图的著作中未详。苏氏为自己申冤，唯有逞其滔滔雄辩而已。有人建议监禁或放逐苏氏，但是他身处危难，毫无惧色，一再声明为国家贡献良多，启迪青年才智不少，应受万人景仰，曷可置诸囚牢，又怎可远离故国？

(5)、学校里各式各样的剧组的排练也看了不少，每个导演的工作方式自然不同，但很少有苏格拉底这么会玩的，不由得期待这次的导演究竟会给我们带来什么。什么是剧场？什么是哲学？什么是苏格拉底？什么是审判？你是柏拉图还是色诺芬？阿里斯托芬又在哪儿呢？

(6)、可这犟老头似乎来劲了，他把法庭当成了自己的演讲场，感觉如同一名政治家在元老院中的演讲，他认为斯巴达的模式虽不可取，却也有许多胜过雅典的地方，这苏老儿，真是哪壶不开偏提哪壶。

(7)、苏格拉底的父亲是石匠，蕴含着他后来对思想不断打磨雕琢的诘问求知法；苏格拉底的母亲是一个接生婆，意味着他后来自愿承担启发别人，充当他人思想助产士的角色。苏格拉底的妻子虽然是个泼妇，却深爱丈夫和家人，苏格拉底说，我和妻子之间就是在实践一种伟大的哲学。可以说，苏格拉底从他最亲近的人中汲取了哲学生命的最丰厚的养料。

(8)、★已经死了约二千五百年的苏格拉底居然没有死？！还要接受第二次审判？！

(9)、更可怕的是信仰的丧失和对于雅典城传统民主制度怀疑情绪的泛滥。在伯罗奔尼撒战争中失败之后，公元前411年和404年，雅典城发生了两次政变，政变者以寡头政体的方式组建了城邦新的领导体制，但由于他们的权力来源于暴力而不是来源于选举，在历史上，他们被称为“僭主”，其意即为谋权篡位的人。

(10)、到底有什么会是纯粹的呢？纯粹的理念？纯然的本体？纯净的理想？纯洁的新人类？纯文字的海报？还是……“这纯粹是个广告！”

(11)、诉讼背景及形势分析：总体对于苏格拉底比较不利，因为当时的雅典城正处于一个微妙的历史阶段。雅典城一向以民主作为自己城邦的信仰和价值构建体系，并蔑视同是希腊文明的另一个城邦代表斯巴达的存在价值，这是一个以纪律、尚武精神、荣誉甚至严酷的优胜劣汰生存法则为基础构建的城邦，也是希腊半岛中唯一能与雅典争夺霸主地位的城邦，在审判发生之前，爆发在两者之间的伯罗奔尼撒战争持续达数十年之久，希腊大大小小的城邦几乎全被卷了进去，要么站在这边，要么站在那一边。

(12)、关于好与坏，有⼈和苏格拉底争论，苏格拉底问别⼈，“健康是好的，疾病是不好的，对吗？”

(13)、前文曾屡屡道及的两个词首per和con也可以衔接jur，另创新词。不过per用于此类词汇时，不作“全然”解，反作“错误”的意思，perjure一词遂有“作错误的誓言”的本意，在法律上指“作伪证”也不是没有道理的。名词形的perjury较为常用，兹举一例：Thinkverycarefullybeforeansweringthelawyer’squestions,becauseifyougivefalsetestimony,youmaybechargedwithperjury.(回答律师的问题时，要仔细想想，因为供词若有不实，可能会被控作伪证。)接用con的conjure一词，虽然词源不脱“宣誓在一起”的意思，但意义丕变，与法律因缘不大。原来西方古代的巫师作法时，口中念念之词亦有“誓言”的味道，故conjure变为“作法”或“召唤”之意：Thesmelloffreshly-bakedbreadwaftedthroughmyapartmentwindow,conjuringupmemoriesofmymotherbakingbreadinthekitchenofthehousewhereIwasborn.(新烤出炉的面包香味飘过我住的公寓的窗口，让我回想起母亲在我出生的故居厨房烤面包的情景。)下例则为“作法”之意：Thewitchconjuresupanawfulpictureofhell.(女巫作法，显现地狱恐怖的景象。)请注意：不论是“召唤”或“作法”，conjure一词恒与up连用。

(14)、控方开始巴拉，最后提议，鉴于苏格拉底的罪行，他当判处死刑。

(15)、苏氏固然辩才无碍，但陪审团一声guilty，却也不禁有狼狈状。这里我们且岔开苏氏的审判，看一看“罪”这个在法庭上每令被告闻之色变的单词。按拉丁文“罪”词拼为culpa，所以英语涉及此一概念的词汇，多从culp这个词根转来。英语中的culpable一词，便等于guilty的含义：Icannotacceptthejudgmentthateveryonewhotookpartinthedemonstration,regardlessofhisintentions,isequallyculpable.(不顾动机，一径认定参加游行示威的人都有罪的判决，我不能接受。)要造这个词的相反词，接上表示否定的词首in即可，相当于innocent一词。但是，同样接in的inculpate，却一无否定之意。原因是in于此另表“加诸”，inculpate在词源上故有“加罪于某人”的意思，今多引申为“非难”或“指控”，类似accuse和incriminate等词的用法：Hismerepresenceinthecarusedbytheholdupmenisenoughtoinculpatehiminthecrime.(仅就他出现在强盗使用的车上这一事实来看，就足以指控他曾参与此一罪行。)但是，词首若易为ex，形成的新词含义恰与前举例词相反。盖ex有“脱离”之意，exculpate当系“脱罪”或“使无罪”，等于vindicate：Theentiresocietysharestheguiltfortheterribleconditionsintheslumareasandnoneofusshouldbeexculpated.(贫民窟的悲惨状态，整个社会都难辞其咎，我们也不能置身事外。)

(16)、而苏格拉底确实有过对于当时民主政体的不满，他与柏拉图如出一辙地倡导贤能政治，评论过伯利克里津贴制度的弊端，拒绝过寡头政权的任命，这多少会有些令人不快。

(17)、第一轮投票结果，苏格拉底是280票对220票被判有罪；在做完有关刑罚方式的答辩后，第二轮投票，审判团以360票对140票的结果判处苏格拉底死刑。这是一个很有意思的数字变化，也就是说，原先本来有80名认为苏格拉底无罪的人，最终被苏格拉底激怒而倒戈同意判处苏格拉底死刑。

(18)、假使把所有的人的灾难都堆积到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都会很满意地取走他自己原有的一份。

(19)、不良记录：经常在雅典城的路上及市场中拦截他人而并与之探讨生命的意义，只有在人们不堪其扰并承认对于人生意义一无所知时才停止纠缠，不顾及别人为了谋生而忙碌烦躁的心情。

(20)、判决执行方式的方式是一杯鸩酒，其文明程度几乎可以与中国现在正处于试验阶段的注射死刑相媲美，因为当时注射筒尚未发明。在狱卒和他学生的注视下，老人坦然地喝下了毒酒，身体慢慢僵硬，脸上残存着微笑。

4、苏格拉底的审判读后感

(1)、以当时雅典人的眼光来看，从不参与政治的苏格拉底可能是一个怠惰且自私的公民，但我们无法确定雅典民主制度的颠覆在多大程度上和苏格拉底的“思想毒化”有关，或许真的如色诺芬所说，亚西比德可能在认识苏格拉底以前就已经是亚西比德了，或许苏格拉底恰巧只是那些反感民主的贵族青年在情感上的共鸣者。“毒害”和“腐化”是一对非常含混但却着实能打动听众的动词，它只关心被指控者与违法行为之间的潜在关联，而不是事实上发生了什么。身处现代社会的我们多少能够理解这种指控的含义，现代国家会通过法律警告我们哪些言论是受到限制的，在公共场合谈论哪种类型的思想是危险的——我们可能会对过多的言论限制而感到不快，但一条限制性法律条文首先是一条明白确定的规则，其次才是隐藏在其背后的国家对于行为者与违法行为之间的潜在关联的基本判断。法制国家惩罚一个言论不当的人，是因为他违反了法律，而不是他可能导致违法行为出现。千百年来多少人为苏格拉底鸣不平的原因之一也在这里：好得罪人的苏格拉底在雅典说了大半辈子招人厌的话，没有人来告诉他应该闭嘴(事实上他也没有违反现行法律)，直到他70岁，雅典人像突然记起了什么似的，突然把他送上了最高法庭，让民众简单投票决定他是否有罪。明眼人都知道雅典人是在拿苏格拉底撒气，同时也是在给战争的失败找替罪羊，而特立独行的苏格拉底“看起来”就像是个有罪的人。

(2)、然后，陪审团再一次进行投票，这次的比分是：360:1也就是说，之前认为苏格拉底无罪的人至少有80人在听了他最后的陈词之后选择了处死他。

(3)、苏格拉底批评雅典城的传统民主制度并不是在雅典战败后，而是从青年到中年，五十知天命，六十耳顺，七十古来稀，可这位西方的孔子七老八十了火气却一点没减，他对于雅典城的激烈批评从来没有停止过。

(4)、或许不和你说，很难想象这是一场戏剧的排练，倒更像是一群人的狂欢party。

(5)、与不同词首衔接时，jud引出的词汇不可胜数。例如接上ad，便形成动词adjudicate一词，为“裁判”之意：TheGovernorappointedaspecialboardofmediatorstoadjudicatethelabordispute.(州长任命一个特别的调解委员会，仲裁此一劳工方面的争执。)简·奥斯汀(JaneAusten)的名著PrideandPrejudice(《傲慢与偏见》)的后一词，也是由jud导出的词汇。唯其前接表示“在前”的词首pre，全词故有“先入为主”的“成见”之意。这个词通常译为“偏见”，因为传达的多属负面意涵；若接介词，也多用against一词：HehasaprejudiceagainstRegan.(他对里根怀有偏见。)当然，在下一句的用法中，就不用接介词了：If,asapeople,wearetolivetogetherinpeaceandharmony,wemustridourselvesandourchildrenofallformsofsocialprejudice.(既然我们同属一个民族，若要安详和谐地生活在一起，就必须让我们及我们的下一代共同摒弃所有的社会偏见。)词义有部分极其类似prejudice的bias一词，用法比较暧昧，因为此词固然有负面的“偏见”之意，但也不乏中性意义的“偏好”的用例：Heoftendoesfoolishthingsbecauseofhisbiasinfavoroftheunderdog.(他对于失败者怀有偏好，所以常常做出愚蠢的事来。)易言之，bias应译为“成见”，可指对人对事的“好”或“恶”，但prejudice就多指“恶”的一面了。

(6)、苏格拉底批评雅典政府，因为他觉得由一帮蠢货和乌合之众组织起来的民主政府必然不懂得如何治理国家。奇怪的是，我们从来无法得知苏格拉底这种看法的具体依据是什么。任何时代都会存在政府的批评者，他们会评判政府的行为是否过于软弱或过于固执，会批评政府对某事件的处理不力，也会警告政府的某项政策将带来不利影响。宣称不参与政治的苏格拉底好像从来没指出过雅典政府究竟做错了什么。苏格拉底对雅典政府的反感来源于一系列的推理：乌合之众既不知美德，也缺乏知识，议会里坐着的皆为贩夫走卒，明明未受过训练，却还自以为是，稍稍有人煽动，便不知自己几斤几两。大多数人一生都活在卑微中，从事贩卖、耕作、手工等行当，好维持基本生计，鲜有人有闲心坐下来思考什么是真正的善，什么又是绝对的正义，试想这样的人如何能进行统治？整日无所事事的苏格拉底是少有的能闲下来思考这些概念的人，但他表示自己也未能得出一个令人满意的答案，因此拒绝参与政治。“我只知道一件事，那就是我一无所知”——这句话背后的意思就是，连我这样的聪明人都不好意思说自己懂得统治之道，凡夫俗子又如何厚着脸皮坐在议会里执行所谓的正义，这些人明明连什么是正义都不晓得，恰如马贩子竟不知马为何物。舍此以外，如果一定要说雅典政府真的做错了什么以致于让苏格拉底如此不满意的话，那恐怕就是民主制度的存在本身了。

(7)、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

(8)、雅典城并没有因为处死于苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下，永世不得超生。

(9)、胡蝶，生于1989年，江苏连云港人。2015年毕业于南京大学外国语学院法语系，获翻译硕士学位。独立或合作翻译出版了阿兰·巴迪欧的《柏拉图的理想国》、莫里斯·布朗肖的《那没有伴着我的一个》、皮埃尔·诺拉的《记忆之场》等书。

(10)、宣判之后正好赶上雅典派去神圣的德洛斯岛举行祭祀活动的船只还没回来，为了保证仪式的纯洁性，规定在这个时间不能处决犯人。苏格拉底有机会越狱，城邦当局也默许，因为处死这么一个著名人物会让他们很难堪，但苏格拉底拒绝逃跑，最终喝毒酒而死，再次说明他确实但求一死。他说，“我认为并意识到，是神安排我以爱知为生，省察自己和别人，我如果反而怕死或因为别的什么原因而脱离岗位，从这里逃走，那我可真是做了可怕之事了。”苏格拉底就这样维持了自己在知识和美德，哲学与生命、伦理与行动之间的高度统一性。他的哲学就是他的生活方式，存在方式，乃至他的存在本身。

(11)、但雅典仍余悸不安，败给斯巴达后，雅典城需要一个内部敌人，确切地说，雅城需要一个替罪羊来承担失败的责任。

(12)、不过，巴迪欧显然不想做当代的色诺芬或阿里斯托芬，他并没有随着后现代主义和新实用主义的主张，在话语和身体中消解真理的存在。正如他在《世界的逻辑》中高举真理的大旗，在《苏格拉底的第二次审判》中，他最后坚持让苏格拉底出场了。在法官们经过一番争吵是否判苏格拉底有罪之后，在第六幕的第四场和第五场中，苏格拉底十分平静地走到灯光之下，让自己直接出现在舞台上，出现在观众面前。这就是巴迪欧坚持认为“除了身体与语言之外，还有真理存在”的明证。不过苏格拉底的现身，并不代表他是来参加对他的审判，他仅仅是证明，一个当代遵循英美自由主义法系的法庭无法对他进行审判，这场在英美法系下进行的对古希腊人物的审判就是荒谬。所以，戏剧的结尾并不是宣布苏格拉底有罪还是无罪，而是宣称对苏格拉底的审判无效。一个有限国度的司法程序，无法对无限真理，一个作为真理之化身的人物，进行审判，这种审判自然也是无效的。

(13)、首先是两种教育观之间的冲突，这两种教育观是精英教育和大众教育。指控者莫勒图斯认为，教育不是多么神秘高深的东西，所有绅士都可以从事美德教育，并且可以使所有受教育者变得更好，进而言之，只要经过适当的教育，每个人都可以成为有高尚知识和德性的人，从而参与到城邦管理中来。莫勒图斯实际上是在迎合雅典的公民，认为他们都有能力教育人。而在苏格拉底看来，智慧是关乎灵魂如何完善之事，本身是不可能传授的，只能靠自己去完成。苏格拉底式的教育又有一个基本的前提，人分三六九等，只有对于能够理解并愿意接受这种教育的人，它才会起到作用。尤其是德性这个东西，和别的专业技艺不一样，只可能为少数人所拥有。苏格拉底有一个体现他知行合一的重要命题，那就是知识即美德。拥有更高知识的人才拥有更高的美德，这种人需要教育，但更需要天资。

(14)、在这场审判中，法官的数量是如此之多，以至于没有一幢建筑所能容下所有人，特别是数量更为庞大的旁听者，因此审判是在露天剧场进行的，在这里，苏格拉底的一个朋友，古希腊最著名的喜剧家阿里斯托芬所创作的喜剧曾经给市民们带来欢乐，也正是在这里，雅典人审判并最后决定处死他们的哲学家苏格拉底。

(15)、在公民大会上，由于大会辩论是必要的程序，并直接影响法案与政策的通过与否，同时也是公民政治上显露头角、树立威信的主要机会，因此活跃的政治家一定是雄辩的演说家。平民领袖在公民大会上提出了许多公民没有想到的看法、建议以供公民进行政策选择。普通公民对许多事情毫无看法，遇到不合自己胃口的演讲时，往往用集体鼓噪、呐喊来发泄自己的不满。

(16)、在人类历史上，有两次最为著名的审判，一次是苏格拉底的审判，苏格拉底被判死刑；一次是耶稣的审判，耶稣被钉十字架。两个人的死亡，标志着两种伟大传统的诞生，一个是希腊理性哲学的传统，一个是基督教宗教信仰的传统。这两大传统的交汇融合，为整个西方文明打下了基本的底色。

(17)、又过了近百年，一些国家开始建立各种各样的机构，供养一些啥都不干，只管发发呆，想想问题的各种人，还美其名曰这专家那专家。两千多年后，人类终于认识到空想的价值，尽管已经很少有人认同苏格拉底的哲学观，他的凭着空想住进Prytaneum构想终于实现了。

(18)、两千多年以后，英国哲学家约翰·穆勒总结：人类历史简直就是一部压制异端思想而扼杀真理的历史。正因为他们是思想的先行者，所有往往不能被同时代的人所理解，因而更容易被当作异端绞杀。他们的思想后来往往又被证明为真，人类的进程因为这样的错误被延缓。

(19)、这场战争，与其说是争夺希腊霸主地位的战争，不仅说是两种城邦组织模式的竞争，套用一句时尚的话，就是不同意识形态间的热战。

(20)、雅典人，你们将智者苏格拉底判处死刑，不是由于他是推翻民主制的三十僭主之一的克里特亚的老师吗？

5、苏格拉底审判的法律认识

(1)、苏格拉底喜欢呆头呆脑地想问题在雅典是著名的。据说有一次苏格拉底走着走着直接站在路上沉思默想起来。眼看他站了半天都没动，雅典人觉得太好玩了，有人搬来席子躺在他旁边，想看看他是不是会站到天亮。而苏格拉底真的站在那里想到了天亮。

(2)、例如形容词judicial一词，便有与法庭或法官有关的一切联想的含义：Underourformofgovernment,Congresspasseslaws,butdeterminingtheconstitutionalityofthelawsenactedbyCongressisajudicialfunction.(在我们政府的组织形态上，国会通过法律；可是断定国会决议的法律是否合乎宪法，则属司法上的功能。)但是如果称amanwithjudicialmind，此字则应该解释为“公正”。法学上常见的thejudiciary一词，亦从jud这个词根形成，为一国法官总称，相当于thejudicialbench一词的内涵。形容词judicious本意是“拥有法官一般的见识”，故普通用法多引申为“明识的”，包含wise和prudent等词的意义：Thatwasajudiciouschoice.(那是一个明智的选择。)

(3)、假说与推理，林林总总，不一而足，但大多是隔靴搔痒，雾里看花，臆断古人。

(4)、在某种程度上他比巴迪欧谦虚，因为他没有直接写出自己的姓名；但从另一方面而言他却比巴迪欧傲慢，毕竟这份词典不是由巴迪欧写的。总而言之，这位自矜的导演想要做的是：踹开给予各位安全和温暖的剧场大门。

(5)、所以，与那些盛产真理的大师不同，苏格拉底盛产大师。他的学生柏拉图、色诺芬，学生的学生亚里士多德，都是顶厉害的大师。

(6)、这种处分是太轻了,以至于法庭大为恼怒,于是便以比判决他有罪时更大的多数判决他死刑。

(7)、以上是对苏格拉底和雅典之间冲突的概括。因为这样的冲突，苏格拉底早就抱着必死的决心要和雅典做最后的一搏。当他被判处有罪后，他告诉在场的雅典公民，为了城邦的利益，我受命于神，成为一只牛虻。神派我来惊醒、劝说、责备你们，不让你们沉睡。我对城邦的贡献太大了，我是你们的恩人，所以最好让我在政府大厅里面用膳，把我供养起来。苏格拉底的这种傲慢态度彻底激怒大多数审判团成员。尽管他紧接着在学生朋友的劝说下提出缴纳大笔罚款作为刑罚，但已经无济于事，雅典公民投票判处他死刑。

(8)、阿兰·巴迪欧(AlanBadiou，1937—)，法国哲学家，巴黎高等师范学院前哲学系主任。被誉为黑格尔以来最具思辨性的思想家，卢克莱修以来最具唯物主义精神的哲学家，以“事件哲学”著称。主要作品有《存在与事件》、《世界的逻辑》、《柏拉图的理想国》等。

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