128句王夫之是谁精选好句

王夫之简介资料

1、王夫之是哪个时期的人

(1)、简介：《读通鉴论》是清代王夫之所著的一部史论。王毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时也全面地反映王夫之进步的历史观和政治思想倾向。

(2)、费尔巴哈(Feuerbach,LudwigAndreas,1804—1872)德国唯物主义哲学家、无神论者。肯定人是自然的产物，是思维和存在的统一体，主张唯物主义的反映论，其“人本学唯物主义”看不到人对客观存在的主观能动性，不了解社会实践在认识中的作用。主要著作：《基督教的本质》。

(3)、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

(4)、科举材料！清代白纸木刻高头讲章《四书合讲》孟子卷六卷超大开本，白纸精印。

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(6)、简介：《新书》是汉贾谊撰政论。《新书》集中反映了贾谊的政治经济思想，开篇即为著名的《过秦论》，总结了秦朝灭亡的历史教训，提出了一系列政治主张。贾谊的政论散文逻辑严密，感情充沛，气势非凡，体现了汉初知识分子在汉帝国大一统创始期之积极进取，力图建功伟业的豪情壮志，代表汉初政论散文的最高成就。

(7)、王夫之还从“人道”方面谈及郡县制的优点，“郡县之天下有利乎?曰:‘有，莫利乎州郡之不得擅兴军也。’郡县之天下有善乎?曰:‘有，莫善于长吏之不敢专杀也。’诸侯之擅兴以相侵伐，三代之衰也，密、阮、齐、晋，莫制之也;三代之盛，王者禁之，而后不能禁也。若其专杀人也，则禹、汤、文、武之未能禁也，而郡县之天下得矣。”“郡县”之下，“嗜杀”的做法渐渐减轻了，这对于社会文明的进步，尤其对于下层的百姓来说，有着重要意义。

(8)、圣人“无情”为“无我”的具体化。王夫之以为，在“成人之道”过程中，“我”起着关键的作用。王夫之说：“或曰圣人无我，吾不知其奚以云无也?我者德之主，性情之所持也。”(12)120认同“圣人无我”，理想人格就失去了载体。讲“我”一定要兼顾“德”与“性情”，理想人格实现的途径是“性成”与“身成”的统一。理学家强调“我”在与外界事物接触中，可以不产生任何感情与情欲。程颐在《伊川易传》中对艮卦的解释时说：“不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。……外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。”(14)968艮卦的本义，是山峰巍然对立，寂然静止之意。与“外物不接、内欲不萌”的禁欲主义毫无瓜葛。咸卦的本义，是阴阳二气的交互感应，而程颐也作了“无我”的诠释：“圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通者，无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。”(14)857-858

(9)、(3)梁启雄.荀子简译.北京：中华书局，1983

(10)、稀见清代木刻养生著作《卫济余编》卷有关医学器用一册，制造镜子、扇坠、榨油等各种配方、药方。

(11)、作者简介：吴锡麒(1746～1818)，清代文学家。字圣征，号縠人。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四十年(1775)进士。吴锡麒天姿超迈，吟咏至老不倦，能诗，尤工倚声，诗笔清淡秀丽，古体有时藻采丰赡，代表作如《双忠祠》《凤凰山怀古》《观夜潮》《读放翁集》等。在浙派诗人中，能继朱(彝尊)、杭(世骏)、厉(鹗)之后，自成一家。亦能词，但不如其诗和骈体文的著名。吴锡麒骈文颇著称，吴鼒称赞说：“不矜奇，不恃博，词必泽于经史，体必准乎古初，……合汉魏六朝唐人为一炉冶之。”

(12)、作者简介：张笑龙，天津科技大学马克思主义学院副教授，主要从事史学理论及史学史研究。

(13)、其气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

(14)、清代木刻大开本史学名著《资治通鉴·唐纪》两卷合订一厚册，光绪十四年长沙杨氏刊刻，版本较好，字体精美，刻印精良，书角落略有残破。

(15)、同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。

(16)、以上总计25种书，经史子集均有。每月一拍，低价惠友！！！谢谢各位书友参拍支持！！！

(17)、六月十八日，北上剿捻之策：重镇设防，划河圈围，清野查圩，马队追踪。9月，经扬州、清江浦抵徐州。一路调兵布防堵围，沿途又张榜招员。10月，将金陵制造局迁上海虹口，和李鸿章原设的炮局及购自美国人的铁厂合并，再加容闳购回的百多部机器建成江南制造总局。12月，核定长江水师永远章程及营制营规。

(18)、王夫之进一步言:“故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周;而若东迁以后，交兵毒民，异政殊俗，横敛繁刑，艾削其民，迄之数百年而不息者亦革焉，则后世生民之祸亦轻矣。郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也;而为天下计则害不如封建之滋也多矣。呜呼!秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫!”东周之后，诸侯各国连年征战，百姓深受其害，这不能不说是“封建”之弊。秦汉以后“郡县”成为主流，虽然此后历代统治不能如“封建”盛行的商周一样，有持久的统治期，然而对整个天下，尤其是给民众带来的弊病，显然要比“封建”时代少很多。不过，这并非秦推行“郡县”的主观愿望，而是其为了实现集权，满足其独占天下之“私心”的客观结果而已。进一步言之，王夫之并非褒扬为了“私天下之心”而推行“郡县”的秦，其只是较为客观地评价了“郡县”的优点罢了。上述王夫之所论从“封建”到“郡县”的变化，亦能看出在历史演进过程中，人的“私”与历史的“公”之间的辨证关系。

(19)、帕斯卡尔(Patrizi，Francesco，1529—1597)意大利文艺复兴时期的自然哲学家。他肯定客观实在性是事物的根本原则，物质是一切事物的基础和原因；一切物质由空间、光、热和流这四种内在的原则组成。并认为神创造世界，神与光明等同。主要著作有《历史的艺术》、《宇宙新哲学》、《逍遥派的辩论》等。

(20)、因我前几年着手写“邵东名胜古迹”系列小文，在写到邵东第一高峰大云山时，我原以为它最大亮点是壮丽的山水，及至查阅资料方知，最值得写的竟然是王夫之！因为清顺治八年至十一年(1651-1654)，王夫之在抗清失败后，从广西脱险返回家乡，为躲避清政府的追杀，他和大哥王介之到邵东大云山隐居了3年。其间，王夫之和邵东当地的文士、高僧、名道秘密交往，后来又多次攀登大云山，因此写下《小云山记》《大云山歌》等名篇。这是我作为邵东人骄傲的地方。至此，我格外想了解王夫之其人其事，想弄清楚他究竟牛在那里。

2、王夫之是谁

(1)、(10)王夫之.思问录外篇.北京：中华书局，19

(2)、王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说·论语·季氏篇》)

(3)、董仲舒(前179—前104)西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系；该体系的中心是“天人感应”说；他还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点；宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。

(4)、(16)黄宗羲.孟子师说黄宗羲全集：第一册.杭州：浙江古籍出版社，200

(5)、其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

(6)、王夫之在哲学上的成就，举世罕有匹敌，他与德谟克利特、费尔巴哈、马克思，并称世界四大唯物主义哲学家。例如针对古人争论不休的“道器”问题，他认为“道”(无形象的，指规律、规则)不能离开“器”(有形象的，指具体事物或名物制度)而存在，提出“无其器则无其道”的命题。还有关于“动与静”、“对立统一”的辩证思维，也有极高价值。放眼西方世界，类似观点只有德国黑格尔最先提出，而他比黑格尔早出生151年！

(7)、清代木刻少见史学名著王夫之《读通鉴论》卷18-19两卷合订一厚册，版本较好，字体精美，王夫之代表作。有船山学校藏书印。

(8)、稀见日本精印本《爱知雅人铭鉴》收入近代日本书画名家。

(9)、圣人则全是无我。颜子却但是不以我压人，却尚有个人与我相对在。圣人和人我都无。(17)922

(10)、马克斯.韦伯(MaxWeber，1864—1920)德国社会学家、社会哲学家、历史学家。他开创了现代社会学的研究方法，即探寻经济生活发展变化背后的精神驱动力量的研究方法，被称之为“资本主义时期的马克思”。著有《学术与政治》、《新教伦理与资本主义精神》。

(11)、维柯(GiovanniBattistaVico，1668—1744)意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大。其历史哲学认为，由于人的意志决定行动，因而人类自己创造历史，人类也能正确地认识历史，找出历史的规律性，使历史成为一种“新科学”。其著名代表作有《新科学》。

(12)、巴门尼德(Parmenides，约前540—前470)生于爱利亚，爱利亚派的哲学思想的主要代表人物。著有《论自然》一书。他指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象；真理之路则用理智来进行辩论，“是者”就是真理的对象。

(13)、朱熹(1130—1200)字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，南宋哲学家、教育家。他发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。他的理学在明清两代被提到了儒学正宗的地位。主要著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》以及后人编撰的《晦庵先生公文集》和《朱子语类》等多种。

(14)、民国商务印书馆国难后第一版《论语集注》下册，开本硕大，字体精美，刻印精良。

(15)、“成人”说自孔子提出后，虽有荀子与柳宗元的呼应，但不够深刻。荀子显得过于笼统，柳宗元仅从师友对人有“以成”与“增善”一个侧面来丰富之。对“成人”作了全面而深刻诠释当属王夫之了。王夫之认为“成人之道”是除了圣人之外都需要学习的：“自非圣人，必以学成人之道。”(5)7在如何实现“成人之道”上，王夫之新意迭出。他的“成人之道”包括两个方面：一是通过对《易传》“继善成性”命题的发挥，提出“性日生而日成”，把人性理解为一个动态的发展过程，是在人与自然交互作用的过程中实现的。二是主张“身成”与“性成”相统感性欲望的满足与德性意识的铸就，为实现理想人格必由之途。

(16)、同治十二年(1873年)12月13日，改葬于善化县(今望城区)湘西平塘伏龙山。与夫人欧阳氏合葬。

(17)、伏尔泰(原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名)(Voltaire，1694—1778)法国启蒙思想家。信奉自然权利说，主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的；承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验。著有《哲学通信》等。

(18)、孔德(Comte,IsidoreAugusteMarieFraugoisXavier，1798—1857)法国哲学家，实证主义的奠基者、社会学的创立者。认为哲学不是抽象的推理而应以“实证的事实”为依据，即经验事实和经验现象。认为唯物、唯心主义都不是以“实证的事实”为研究对象，都是不确实、不科学的。著有《实证哲学教程》等。

(19)、(1)杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，19

(20)、(18)王阳明.传习录王阳明全集.上海：上海古籍出版社，19

3、王夫之百科

(1)、春秋初期，秦、晋、楚等国往往在新兼并的地方设县。县与卿大夫的封邑不同，是直接隶属于国君的地方行政区域，有利于国君对边远地区的统治。

(2)、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

(3)、王夫之的这话前一句是说自己致力于儒家的学术研究，他一生对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新，后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服。

(4)、陆九渊(1139—1193)南宋哲学家，字子静，自号存斋。于江西贵溪象山建“精舍”，聚徒讲学，学者称象山先生。为“心学”创始人。以“心”为构成宇宙万物的本原，提出“心即理”的命题，在“心”、“物”关系上，认为万物都包罗在我心中。其学由王守仁继承发展，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，1981年中华书局出版《陆九渊集》。

(5)、黑格尔(Hegel,GeorgWilhelmFriedrich，1770—1831)德国古典唯哲学的集大成者，客观唯心主义者、辩证法大师。创立了欧洲历史上最大的唯心主义哲学体系，以绝对精神的辨证发展为对象和内容；认为世界的本原是绝对理念，世界充满着矛盾，永远处在运动和变化之中。著有《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。

(6)、伯特兰·罗素(RussellBertrand，1872—1970)英国著名哲学家、数学家、逻辑学家。他创立了逻辑原子论和新实在论，是现代分析哲学的创始人之一。他的哲学思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑原子论、新实在论、中立一元论等几个阶段。他的“罗素悖论”对20世纪的数学基础产生了重要影响。主要著作有《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》等。

(7)、清代木刻史学名著《御批历代通鉴辑览》两厚册，版本较好，字体精美，刻印精良。

(8)、蒸湘汇合处，石鼓山左侧，横架着青草桥。有桥至今，近800年。古衡州曾经有驿道6条，为方便来往，南宋淳熙年间，始在青草渡修建木桥。后几度重修。现在的石桥，系1956年修造。桥头两端店铺鳞次栉比，尤以酒店居多，故有“青草桥头酒百家”之说。青草桥与石鼓公园、朱陵洞及五一立交桥连成一片景区，吸引着众多游客。

(9)、夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。(14)460

(10)、同年二月初四日(1872年3月12日)，曾国藩午后在南京西花圃散步，突发脚麻，曾纪泽扶掖回书房，端坐三刻逝世。百姓巷哭，绘像祀之。朝廷闻讯，辍朝三日。追赠太傅，谥号“文正”，祀京师昭忠、贤良祠，各省建立专祠。6月25日，灵柩运抵长沙。7月19日，葬于长沙南门外之金盆岭。

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(12)、天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。

(13)、王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

(14)、奥古斯丁(Aurelius Augustin，354——430年)罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表。教父们制定的基本信条在他那里得到全面的系统化，理论化，其信条有：一是“三位一体”，二是“创世”说，三是“原罪”说，四是“天国报应”说，五是“教权至上”说。代表作有《论自由意志》、《论三位一体》、《上帝之城》等。

(15)、本文讨论王夫之对“封建、郡县之辨”这一传统议题的认识，广取古今学者的观点与之印证相参，如唐代的柳宗元，宋代的张载，同时代的黄宗羲、顾炎武，乾嘉时期的章学诚等，在辨析异同的过程中，分析王夫之观点的特色所在。

(16)、咸丰六年(1856年)，石达开进攻江西，曾国藩坐困南昌，这时罗泽南卒于军营中，彭玉麟走千里杀入重围至南昌助守。9月2日，洪秀全与杨秀清内讧，史称天京事变，南昌解围。10月，曾国藩在长募勇组建吉字营入援江西。

(17)、《读通鉴论》是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。

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(19)、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。

(20)、如何才能避免过分集权下的弊病呢?黄宗羲较为倾向于恢复“封建”制，“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。”“井田”即与“封建”相辅相成，“故吾于屯田之行，而知井田之必可复也。”虽然黄宗羲主张恢复“封建”之说与王夫之不同，但其论说重心同样在于反对在上者“集权”，主张“分权”。

4、王夫之少将简历

(1)、斯宾诺莎(SpinozaBenedictusde，1632—1677)荷兰哲学家，唯理论和无神论的主要代表之一。斯宾诺莎认为实体是唯一不变的无限的存在，没有超自然的上帝存在，实体本身就是上帝，具有泛神论的倾向。著有《伦理学》等。

(2)、甚哉!继之为功于天人乎!天以此显其成能，人以此绍其生理者也。性则因乎成矣，成则因乎继矣。不成未有性，不继不能成。天人相绍之际，存乎天者莫妙乎继。(6)182

(3)、全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

(4)、担任明朝礼部侍郎的东林d领袖钱谦益平时以清流自居，爱国口号喊得震天响，但清军南下后，他非但不参加抗清，也不同意小老婆柳如是陪他投水殉节，反而主动迎接清军入城，并以“头皮痒得厉害”为由主动剃发响应满清的“剃发”令，毫无羞耻做贰臣。相反，一介书生王夫之却拒绝一切强权威逼利诱。杀人如麻的农民军领袖张献忠慕王夫之兄弟之名，要请他当幕僚，他坚决不从，张献忠手下捉住他的父亲来胁迫，他采取自残身体脸涂毒药的方式，前往军营，接回了父亲。

(5)、咸丰四年(1854年)2月，湘军倾巢出动，曾国藩发表了《讨粤匪檄》。在这篇檄文里，他声称太平天国运动是“荼毒生灵”，“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九泉”。

(6)、荀子(前313—前238)名况，号卿，战国末期儒家学派重要代表人物，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。他相信人定胜天，提出“性恶论”，主张礼法兼治，坚持“正名”之说，强调封建等级，反对世袭，强调“学”的重要性。

(7)、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

(8)、顾炎武认为，“亡国”和“亡天下”是两个完全不同的概念。改朝换代，只是皇帝变了，国号变了，这叫“亡国”。而当仁义充塞，道德沦丧，统治者压迫百姓，人民之间相互戕害，这就成了“亡天下”。

(9)、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

(10)、释迦牟尼(公元前565—前485)佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，意译“义成就者”，尊称释迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了当时一定阶层的利益和看法。主要学说有：四谛说、缘起说、无常、无我论、业报轮回论和涅磐论。生前并无著作，死后他的言行由弟子们记录整理汇编为经、律、论三藏。

(11)、叔本华(Schopenhauer，Arthur,1788—1860)德国“悲观主义哲学家”，唯意志主义流派的创始人，生命意志论的主要代表。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。认为“世界是我的意志和表象”，强调意志的重要性。坚持反理性主义立场，认为现象世界是由主体派生的不是真实存在的。著有《作为意志和表象的世界》。

(12)、科举材料！清代木刻高头讲章《孟子讲义》卷二。字体硕大，开本舒朗。

(13)、(6)王夫之.周易外传.北京：中华书局，19

(14)、作者简介：陈胜乔，湖南邵东人。民间不拿工资的乡土知识传播者。业余专注乡土历史地理写作，希望能为普及历史常识、特别是大邵阳的乡土史尽绵薄之力。

(15)、其性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。

(16)、清代木刻吴锡麒《有正味斋赋》2册，太仓胡玉树详注。圈点甚多。清代辞赋之代表。

(17)、10月14日取武昌、汉阳，因功赏二品顶戴，署湖北巡抚，赏戴花翎。因曾国藩努力推辞，而赏兵部侍郎衔。12月2日，曾国藩攻陷田家镇，杀敌数万，焚舟五千，进围九江。曾国藩因调度有方，赏穿黄马褂。

(18)、颜元一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世致用的人才，猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。

(19)、王夫之指出:“顺必然之势者，理也”，能顺应历史发展的必然趋势，即是历史演进过程中的“理”。然而，如何来把握“势”和“理”呢?其提到:“势因乎时，理因乎势”，又说:“知时以审势，因势而求合于理”，重视各个“时代”的特殊性，方能顺应历史演进的发展趋势，进而才有可能把握到具有“规律性”的“理”。如此也就有可能从整体上把握历史发展的脉络，从而具备王夫之所言历史认识中的“通识”。其言曰:“经国之远图，存乎通识。通识者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以广恩，可以制宜，可以止奸，可以裕国，而咸无不允。”一个国家要实现长治久安，需要有不拘泥于当下的眼光，王夫之称之为“通识”，即对于某一政策、制度，乃至某一历史事件，能够通晓其渊源所自，了解其出现弊病的原因，认识其解决问题的途径，以及明白其怎样能够有益于国家。王夫之所言历史认识中的“通识”，亦与《周易》中，以及上述张载所谓“通”、“变”的思想有很大关联。杜维运曾从中西史学比较的角度指出王夫之史论的意义，“较正史论赞更接近西方史学中之历史解释者，则王夫之之《读通鉴论》、《宋论》也……自其中可窥见历史演进之大端。盖王氏已具备极高明之历史解释艺术焉。”此言“历史演进之大端”，似乎正是王夫之对于历史认识中“通识”的把握。

(20)、千秋万岁名，寂寞身后事。生前的王夫之，满腹经纶却报国无门。去世后，满清大兴文字狱，他的“公天下”、“趋时更新”、“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想属于禁区，无人敢出版他的著作，直到一百多年后曾国藩平定太平天国后才得以改变。时至今日，人们津津乐道于尘世的享乐，甚少哲学思考，对王夫之著作给予关注者寥寥。虽然如此，它们仍如天上的钻石，恒为星河，在人类头顶闪耀。

5、王夫之的简介

(1)、民国铅印桐城派经典《古文辞类纂选本》，姚鼐编，林纾点评。林纾点评本较为少见。

(2)、对联作者明末清初思想家王夫之孤高耿介，为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，即使历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡，他在家乡湖南衡阳抗击清兵失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了这副对联，以表自己的情操。

(3)、亚里士多德(Aristotle，前384—前322)古希腊哲学家、科学家。马克思在《资本论》中称他为“古代最伟大的思想家”。他否定柏拉图的“理念论”，认为具体的单个事物是独立存在的第一实体；提出著名的“四根说”；肯定认识来源于感觉，把人的心灵比作“蜡块”，感觉是外物印在蜡块上的印记。代表作有《工具篇》、《物理学》、《形而上学》等。

(4)、佛洛伊德(SigmundFreud,1856—1939)奥地利心理学家、精神病医师，精神分析学派创始人。他从其所从事的临床治疗工作中逐步发展起了心理分析说及有关的治疗方法，提出了人格的本我、自我、超我学说，认为存在于无意识中的性本能是人的心理的基本动力，是支配个人命运，决定社会发展的力量。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》等。

(5)、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。(1)

(6)、天以其阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德，莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害，合两者而互为体也。(8)102

(7)、李塨(1659～1733)，清初哲学家。字刚主，号恕谷。直隶(今河北)蠡县曹家蕞人。他是颜元学说最得力的继承者、传播者和发展者，在教育方面颇有成就。且著有《四书传注》、《周易传注》等。此幅李塨像取自《清代学者像传》第二集，叶公绰辑，杨鹏秋摹绘。

(8)、简介：作者根据历史和考古发掘资料，证明我国在近五千年中有过四次寒冷期。气候变迁是全世界的，气候变冷时先从太平洋西岸开始，温度回升时则自西向东行。

(9)、(5)王夫之.四书训义船山全书：第八册.长沙：岳麓书社，19

(10)、咸丰八年(1858年)5月19日，李续宾、杨岳斌率水陆两军攻陷九江。7月13日，曾国藩接咸丰谕出办浙江军务，救援福建。 (13) 十二月，作《爱民歌》以训湘军。

(11)、明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

(12)、很显然，要全面了解一个历史人物，上面的文字过于笼统，难窥全貌。

(13)、春秋中期以后，设县的国家增多，有的在内地也设置了县，县开始成为地方行政组织。春秋末期，有的国家又在新得到的边远地区设置了郡。

(14)、情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。

(15)、王夫之公认是百科全书式的先哲人物，研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精于经、史、文学。他一生主张经世致用，坚决反对宋儒秉持的“存天理、灭人欲”的禁欲主义，强调不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。他所提出的“公天下 ”，“趋时更新、与时偕行”，“道莫盛于趋时”，“宁为无定之言，不敢执一以贼道”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想主张振聋发聩，具有划时代的意义。两百多年后孙中山提出“天下为公”的口号，实源于他“公天下”的思想。

(16)、清代木刻大开本朱熹《诗经集注》二厚册，字体精美，刻印精良。此书为私塾读物。

(17)、清木刻大开本《评点春秋左传纲目句解》5厚册，太史张天如注解、清初状元韩菼点评左传之代表作。

(18)、八月，曾国藩获准在衡州练兵，“凡枪炮刀锚之模式，帆樯桨橹之位置，无不躬自演试，殚竭思力”，并派人赴广东购买西洋火炮，筹建水师。

(19)、柳宗元曾运用“势”这一概念分析“封建”与“郡县”的关系。“彼封建者，更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之，盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。”并反复论说“故封建非圣人意也，势也。”柳宗元重视历史发展趋势，王夫之在这一层面上与之一致。然而柳宗元的讨论重心在“封建”，认为“封建”并非是圣人之意，只是三代时期“不得已”之“势”，故后世不必过分推崇“封建”;王夫之言“势”，重心则似乎更在“郡县”方面，如上文提到其论“郡县”制为“势之所趋”，又如其指出“封建之不可复也，势也”等等。王夫之认为“郡县”是历史发展的大方向，但其并没有看轻“封建”时代的某些理念，更没有完全肯定“郡县”时代的所有制度，如本文上述所论。

(20)、身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。……君子精义研几而化成其心，所以为作圣之实功也。(8)138

(1)、莱布尼茨(Leibniz,GottfriedWilhelm,1646—1716)德国哲学家，唯理论的主要代表之他提出了单子论，以单子作为构成万物的基础，说明事物的运动变化，以无限的单子序列和单子序列变化的前定和谐说明事物运动发展的连续性和变化的规律性，形成了客观唯心主义哲学体系。著有《单子论》、《人类理智新论》。

(2)、清李光明庄精刻本《春秋左传》4卷一厚册，李光明庄为所刻蒙学均是善本，享誉一时。字大墨黑。

(3)、“阴阳五行之气”是大自然的赋予，是组成万物的材料，人也不能例外。王夫之说：“阴阳五行之气化生万物，其秀而最灵者为人，形既成而理固在其中。”(5)105王夫之以为，在阴阳气化过程中，人是最优秀的产物。大自然为人的生存提供了诸多物质条件，即“有声色臭味以厚其生”，这是“身成”。德性意识的完善是以感性欲望为基础的，“声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害”，这是一个方面。另一方面，感性欲望的合理满足，必须在德性意识指导下才能实现，即“以道体身而身成”，“身成”与“性成”是“互为体”的。“身成”与“性成”是人和自然界相互作用的过程中实现的。王夫之说：“天能生之，地能成之，而斟酌饱满以全二气之粹美者，人之能也。穑有可丰美之道而未尽昭著，后稷因天之能，尽地之利，以人能合而成之，凡圣人所以用天地之神而化其已成之质，使充实充辉，皆若此。”(8)281后稷利用了大自然的给予，让“穑”的“可丰美之道”得到了充分的发挥(“昭著”)；推而广之，人能通过自身的力量让它“饱满以全”。一方面是大自然的赠与，即“天能生之，地能成之”；另一方面是有着人为的加工，即“以人能合而成之”。“成之”，是把潜在的可能性变成现实的可能性的过程。自然界提供了可以丰美的材质，但它的潜能没有充分显现出来。人通过自身劳动，发掘了自然界所赐予的潜能，使其得到充实并显露出光辉来。这就是美的创造，王夫之通过人在美的创造中的具体论述，而“用天地之神而化其已成之质”，就是“身成”与“性成”相结合的过程。这继承了孔子与荀子的观点。在“身成”与“性成”的过程中，人自身的本质力量创造力得以高扬。王夫之揭示人的本质力量是如何得到发展的途径，即“成人之道”的行进途径。

(4)、达·芬奇(Da Vinci，Leonardo，1452—1519)意大利文艺复兴时期的著名画家和哲学家。绘画作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*丽莎》，著作有《绘画论》。

(5)、稀见清光绪五年精印本白纸本惜字文书《余修文社》，祭祀仓颉圣诞祝文、敬惜字纸社规，对文字的敬畏可见一斑，罕见实物。民俗文化罕见实物。

(6)、“从天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求。

(7)、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

(8)、赫拉克利特(Heraclitus，约前535—前475)出生于爱菲斯王族。是爱菲斯学派的代表人物。他认为火是万物的本原，火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。著有《论自然》一书，现有残篇留存。

(9)、培根(Francis Bacon，1561—1626年)英国人。他最早表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性质，发展科学的正确途径，首次总结出科学实验的经验方法——归纳法，对近代科学发展起到指导作用。四假象说。主要著作有《伟大的复兴》，包括《论学术的进展》、《新工具》。

(10)、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

(11)、这三人在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。

(12)、王夫之以前的人性学说，不论是复性说还是成性说，抑或主张性善、性恶、性有善有恶、性无善无恶，都以为人性一旦成型便不再变更了。王夫之对二程有个批评：“程子以气禀属之人，若谓此气禀者，一受之成形而莫能或易。”(9)568王夫之认为，世间事物都是处于变化与运动之中，“天下亦变矣，所以变者亦常矣。相生相息而皆其常，相延相代而无有非变”。(6)120这种无止息的变动，王夫之称之为“日新之化”：“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日日月也。……守其故物而不能日新，虽其末消，亦槁而死。”(10)36“日新”观是理解王夫之思想的关键所在。自然界日月风雷，是处于变动态中的。如果不能遵循“日新”这一客观规律，等待它的只能是死亡。人也无法跳出这一框架。从逻辑推演上来说，对构建了体系的哲学家来说，都会把自己的宗旨推及到其学说的各个方面，否则就构不成一个完整的体系。王夫之也不例外：“学成于聚，新故相资而新其故；思得其永，微显相次而显察于微。”(6)183王夫之把人的学习与认识，看作是一个不断积累与变化的行程，新旧知识互相作用不断地推陈出新。于是明显的现象与隐蔽的本质相继为人们所洞察，“微”的本质是从“显”的现象那里得到了说明。王夫之明言，任何事物只是处于动态之中，才能获得永不枯萎的生命力：“才以用而日生，思以引而不竭。江河无积水，而百川相因以注之。止水之洼，九夏之方熯而已涸也。”(6)120-121人的才能在运用中得到发展，人的思维如同江河之水，在不停地流动中才会永不穷竭。微小的水洼，经不起夏天太阳的日晒，很快就枯竭了。人性是遵循“日新”的规律而行进的，这是他批评“一受成形而莫能或易”的形而上学人性论的理论基础。据此王夫之强调，人性“未成可成，已成可革。性也者，岂一受成形，不受损益也哉?”(11)65王夫之提出，“性日生而日成”的人性论，将人性理解为一个动态的行进过程：“性者生理也，日生则日成也。”(11)63“日生日成”，就是天天处于更新的状态中，王夫之称之为“日新之命”：

(13)、苏格拉底(Socrates，约前469—前399)古希腊哲学家，雅典人。他的几个重要的哲学命题是“认识你自己”、“德性即知识”。他是把哲学的对象从自然转向人类的伟大哲学家。他的生平事迹和思想主要由他的学生整理在《回忆录》中。

(14)、简介：《汉语大字典》第二版于2010年4月由四川出版集团、四川辞书出版社、湖北长江出版集团、崇文书局共同出版，是目前规模最大、形音义最完备的大型汉语字典。它的出版结束了新中国“大国家，小字典”的历史，被誉为“共和国的《康熙字典》”。它注重形音义的密切配合，尽可能历史地、正确地反映汉字形音义的发展。在字形方面，在楷书的单字条目下，收录了能够反映形体演变关系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隶书形体，并简要说明其结构的演变。所收入的每一个形体都有可靠的实物或拓片为依据，不选用二手或三手材料。该字典以部首编排。在传统的214个部首的基础上，酌情删并为200个部首。

(15)、司马迁(前145或前135—？)字子长，西汉史学家，文学家，主要著作有《史记》。《史记》是我国最早的通史，开创了纪传体史书的形式。他怀疑天能赏善罚恶的神学观点，认为社会发展即人们对“利”的追求，谋利是人的天性。还提出“人富而仁义附焉”，试图以经济生活说明社会道德。

(16)、简介：本书对素称深奥难懂的中国古代天文历法知识作了系统而清晰的叙述，配入星图以加深其理解，同时从古籍中援引大量文史例句，并加入了今译与解析，虽题为“基础知识”，实为一有水平的学术专著。

(17)、作者简介：陈宏谋(1696年—1771年)，清朝中期政治人物。字汝咨，曾用名弘谋，因避乾隆帝“弘历”之名讳而改名宏谋。临桂(今广西桂林)人。雍正进士历官布政使、巡抚、总督，至东阁大学士兼工部尚书。在外任三十余年，任经十二行省，官历二十一职，所至颇有政绩，得乾隆帝信任。革新云南铜政，兴少数民族地区教育；经理天津、河南、江西、南河等处水利，疏河筑堤，修圩建闸。先后两次请禁洞庭湖滨私筑堤垸，与水争地。治学以薛瑄、高攀龙为宗，为政计远大。辑有《五种遗规》。乾隆三十六年卒。谥文恭。

(18)、简介：本书凭借缜密分析，澄清关于《山海经》其书的本来面目——一本曾经对华夏世界观发生过巨大影响的“天书”。

(19)、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳。

(20)、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。(1)149

(1)、对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。

(2)、位于石鼓山东侧。相传唐天宝年间，董奉先曾在洞内炼丹因而得了仙洞之名。又传此洞北通南岳与水帘洞(亦名朱陵洞)两洞相连，南岳有道高僧曾借此洞往返衡岳之间，瞬息即到。洞内壁上曾留下了杜甫、韩愈、王夫之等历代名流待作达千首之多，使得朱陵洞以诗名远播三湘。后因战乱，尤其是日寇的狂轰滥炸，碑文、镌刻多被毁坏。仅留下小洞的残边及洞口上的“朱陵后洞”和“东崖”等残字。后虽经修整，但难复原貌。然而，作为衡阳八景之朱陵洞至今仍令许多游人心驰神往。

(3)、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

(4)、中国传统典籍中，《周易》的中心思想之一在于“变通”，王夫之对此深有体会，曾言:“极乎变通，而所缊者常与周旋而不离，而《易》备。”王夫之论史，与其《易》学紧密相关。王夫之很推崇宋儒张载，认为“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”而张载对《周易》的研究亦较为精到，王夫之说:“而张子言无非《易》，立天，立地，立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归!”张载在解释《系辞》中“变而通之以尽利”时说，“理势既变，不能与时顺通，非尽利之道。”在解释“通其变，使民不倦”时亦指出:“尧舜而下，通其变而教之也……凡变法须是通……岂有圣人变法而不通也?”张载对《系辞》中“通”、“变”的概念解释，是结合“势”、“时”、“理”这些理念进行的，王夫之似乎继承了张载的这一认识路径。

(5)、“从天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求。

(6)、黄宗羲，汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

(7)、咸丰五年(1855年)2月12日夜，石达开总攻湘军水营于湖口，烧毁湘军战船100余艘。曾国藩跳船得免，座船被俘，“文卷册牍俱失”。曾国藩愤怒至极，打算策马赴敌以死，罗泽南、刘蓉力劝乃止。

(8)、关于交友的原则，柳宗元强调的是“道”而不是“利”。如果以功利为交友的方针，举天之下，就没有一个朋友可以结交：“为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。”(4)341柳宗元以为，一个人的成长与发展(“成”与“增”)，要依赖师友的帮助和教育。只要利于“道”的实现，即使是地位低下如佣工与乞丐，也应该和他们在一起。相反，尊贵如公侯，如果逆反于“道”的话，也不妨离开之。就通常情况言，父母带有善意的劝告，往往带有责备的口气；妻子的忠告，常常采用唠叼的形式。师友的诤言出自肺腑，形式多为娓娓而谈，是人们最容易接受的，是人们从迷途返回正路的重要因子之一。同样，一个人的学识的长进与德性的提高，是离不开与师友相处与帮助的。从普通的人升华为理想人格，师友在“成”与“增”上的作用是不可抹杀的。柳宗元强调“成人”离不开师友帮助，是有见于人的成长规律的一个重要方面。

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