142句阳明心学的主要内容是精选好句

阳明心学的主要内容

1、阳明心学的主要内容包括

(1)、王阳明说：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”因为“圣贤只是为己之学”。如果人能做到“学以为己”则“未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已”，“是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣”。也就是说，人如果能做到“学以为己”，心就不会被世间人情机诈所蒙骗，心诚则良知就显明了。当然，这里的“为己”不是自私自利之己，而是发自良知的真己。

(2)、心学价值观以儒家学说为基础，“内圣外王”是儒家理想，即内有圣人之德，外施王者之政，注重人格理想与政治理想的结合，而心学不仅注重外在道德准则，更注重内心的良知。“良知”一词源于孟子，人类不虑而知的东西叫良知，比如羞恶之心、恻隐之心。王阳明龙场悟道得出的“心即理”意为“我心之良知即是天理”，因为人心中有能辨别是非善恶的良知，所以天地万物之理都在心中，不需外求，符合天理，即符合吾心。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是”，良知能知是非善恶，“是非”属于智慧，“善恶”属于道德，所以良知是道德与智慧的直觉。“致”就是达到、实现，存天理去欲望，则良知光明，一个人如果能“致良知”，他必然成为诚信、干净、敬业的圣人。可以说王阳明的普世价值以“万物一体”的世界观为基座，以“致良知”为灵魂，作为规划工作者不仅要领悟“知行合一”的智慧，还要饱含“我心光明”的豪情。

(3)、作者教授级高级规划师、注册城乡规划师、佛山市城市规划设计研究院副院长李汉飞在《规划师》2020年第8期撰文，文章结合国土空间规划在生态文明建设、高质量发展、高品质生活及国家治理等方面的时代要求，针对当前国土空间现状以及规划学界、业界存在的空间矛盾日益突出、理论反思有待加强及职业道德急需关注等现实问题，解析了阳明心学的核心观点对未来国土空间规划学科发展与规划实践的启示：以“万物一体”提高规划师思想认识，用心构建人与自然的生命共同体；以“知行合一”促使规划师转变思维方式，通过“事上练”践履规划价值取向；以“致良知”加强规划师道德修养，坚守职业道德。

(4)、清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。

(5)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

(6)、王阳明曾提出“心外无物”之说，这一观念同样并非否定万物的存在，而是强调世界的意义因人而呈现。引申而言，在人及人的意识之外，世界的意义隐而不显，对人具有意义的世界，也就是与人发生关联、并为意识之光所照耀的世界。

(7)、此次教育论坛共有两大主题：一是“以文化人，以美育人”的学校文化建设主题，二是“立德树人，知行合一”的家庭文化教育主题。

(8)、心学的终极目标是化俗为圣。心学追求的是把每一个普通的、平凡的人塑造成顶天立地的、大写的人。天下之事，说起来容易做起来难。学习心学是一个非常艰难的过程，很多人因事务缠身，或者私欲难以克除而作罢。王阳明在《传习录》里提出了很多学习心学的方法，其中最为重要的就是“为己之心”。

(9)、再来讲讲“致良知”，这里的“致”是动词。良知不能空谈，而是从做事当中来。王阳明晚年最强调“事上磨练”，要在做事情当中提升自己的生命情感境界，让本真的生命情感在做事中得到实现。没有行动，不去做事，“致良知”就无从谈起。

(10)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(11)、阳明曾言:“吾平生讲学,只是‘致良知’三字。”可见,“致良知”是阳明一生思想的总结。“良知”二字出自《孟子》:“人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。”所谓良知,就是指人不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感。爱亲敬长就是良知的最初的自然体现。“致”字则出自《大学》的“格物致知”。阳明创造性地将这两个概念结合起来,实现了心与理、知与行、道德修养与社会实践的融合为一。

(12)、儒学在当代社会的发展也受惠于阳明心学。现代新儒家的开山大师熊十力主张“保任良知,去向事上磨练”,他自己也说,其哲学体系中的“仁”“诚”“本心”“本体”等范畴就是阳明所讲的良知。牟宗三创立的“道德形上学”特别强调良知本体,直接继承阳明心学的主要内容。唐君毅先生讲生命的真实存在,讲心通九境,也包含着对阳明“心外无物”思想的继承。

(13)、阳明四十二岁时,曾在浙江与日本禅僧了庵桂悟会晤。桂悟东归,日本始知有阳明心学。明万历年间,阳明著作就传入了日本,被称为江户儒学鼻祖的藤原惺窝就读过《阳明文录》。十六世纪中期,中江藤树最先在日本传播阳明心学,被称为日本阳明心学的“元祖”。中江藤树之后,出现了三轮执斋、佐藤一斋、大盐平八郎等阳明心学大师。三轮最先注解了《传习录》,这个注解本甚至早于中国本土。佐藤提出朱陆(王)会同的理论,从而使得日本阳明心学成为幕府之学,具有官方地位。大盐则将张载太虚说与阳明心学结合起来,发展了阳明心学,他本人甚至在阳明心学的鼓舞下,领导了大阪农民和都市贫民的起义,虽因失败而自杀,却发出了倒幕运动的信号。稍后的维新志士如梁川星岩、西乡隆盛、吉田松阴等,都是阳明心学的信徒。他们以阳明心学为团结下层武士、平民的纽带和行为动力,开展倒幕和维新运动。阳明心学深刻影响了明治维新,已经是国际学界的共识。冈田武彦先生甚至认为,中国阳明心学在明亡以后,“遭到空前激烈的非难”,“然而在日本,阳明学则得到了彻底的发展”。

(14)、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“对于没有音乐感的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义。”这是说,对于艺术的欣赏,只对具有审美能力的主体来说才有意义。可见,阳明的“心外无物”并不是针对外界事物是否独立于“吾心”而存在这类问题而发的,而是与他对“物”的特殊规定以及他的整个思想系统密切关联着的。阳明讨论的是存在的意义和价值,而非存在本身。存在是客观的,但存在的意义与价值,则由人来赋予,如果离开了心,那就是没有意义的世界,不是这个世界不存在,而只是僵死的存在。这是“心外无物”的根本意义,也是心学体系中心物之间的根本关系。

(15)、哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量，其发展水平反映了一个民族的思维能力、精神品格和文明质量。恩格斯说过“一个民族要站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维”。这就要求规划工作者们，必须高度重视基础理论研究，不断汲取具有当代价值的哲学思想来武装头脑。阳明心学“万物一体”的思想与人类命运共同体思路高度一致，“知行合一”的理念和责任担当的实干精神紧密相连，“致良知”的追求和不忘初心的使命相辅相成。因此，新时代规划工作者应增强文化自信，在优秀传统文化的启示下编制能用、管用、好用的国土空间规划，使其经得起历史和人民的检验。

(16)、按王阳明的理解，如果一个人没有形成孝亲、敬兄的意识，那么“兄”和“父母”对他而言就仅仅是生物学意义上的生命体，而非具有伦理意义的对象。只有真正具备了伦理意识，形成孝敬父母、尊敬兄长之道德之“心”，相关的对象才会呈现出伦理的意义。

(17)、    本次课程将通过解读《传习录》，来阐述了知行合心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。

(18)、(3)职业道德急需关注。首先，目前规划设计行业已彻底走向市场化，规划机构多为自主经营、自负盈亏的经济实体，在行政和经营的双重压力下，规划师重塑其维护社会公平和公共利益的职业理想至关重要。其次，本轮国土空间规划编制又涉及城乡规划资质(住建部颁发)、土地规划资质(土地学会颁发)和地理信息资质(测绘地理信息局颁发)等，由多种专业机构和技术人员参与，队伍混杂、良莠不齐，忙乱中更容易出现价值观迷茫和职业道德危机。最后，按照事业单位深化体制改革要求，全部三类事业单位性质的规划院将于2020年底转制为国有企业或民营企业，规划师身份及社会角色将进一步转变和分异。服务于不同利益团体的规划师将承担不同的社会义务，从而引发价值取向的多元化，因此规划价值观及其职业道德急需重点关注。

(19)、那么，什么是真的“知”？不是知道而已，而是发自本心地想要追逐，比如，一个人看到一个美好的女子，心向往之，但同时想想算了，不可能，这不是真爱。如果是真爱，一定会追求。追求就是行动，是把理想状态融为一体。真知就是良知，是本真的生命情感，一旦起来了，行动就该开始了。

(20)、纵观历史上阳明与国家治理的关系，我们会发现一个现象，那就是：阳明思想之流行大多在于国家危乱时期。首先阳明心学之诞生即处于明朝危机时候，俟至晚清民国，国家再次处于风雨飘零之际，阳明心学再次得到宣传普及机会。在这一时期，对历史产生了深远影响的诸多人士大多深受阳明思想之影响，如章太炎、梁启超、孙中山、毛泽东等。毫无疑问，阳明心学以良知为判断事物依据的思想和所崇尚的英雄豪杰情怀，为翻天覆地、摧毁旧有秩序的革命奠定了思想基础。

2、阳明心学的主要内容是

(1)、《规划师》近期文章推荐                      

(2)、二是，有一定的感受、认知和技能，却没有实践。

(3)、好书推荐|《北京宴》：芳华的岁月，愿我们都静好！

(4)、在刚开始读白老师的《阳明心学的管理智慧》的时候总有点体会不深入的感觉，想法和感受会有一些，但对王阳明这个人是怎么回事？阳明心学是怎么回事？总有点理解不通透的感觉。后来又搜索了一些相关的音频和书籍，主要听了逻辑思维罗振宇的(王阳明的心法)，时间大约1小时的音频；后来又看了郦波所著的《五百年来王阳明》，郦波老师通过时间顺序描写王阳明先生的人生经历和阳明心学的发展历程两条主线，来介绍王阳明先生和阳明心学，内容通俗易懂，通过读这本书初步的认识了王阳明先生和阳明心学的大概轮廓。除此之外，还陆续搜索了一些相关的资料，进行辅助学习。这样回过头来再看白立新老师的《阳明心学的管理智慧》就明显感觉比之前有了更多的感悟。

(5)、通过最近与新三板书友会同学一起读白立新老师的《阳明心学的管理智慧》为原点，不断拓展延伸学习阳明心学，逐渐理解到“人生就是一场修行”，人生起起伏伏很正常，在这起起伏伏的人生过程中，需要有自己的信念，需要在起起伏伏中不断让自己进步，最终过上自己想要的那种生活，记得有人说过“最成功的的人生莫过于用自己喜欢的方式度过这一生”。即使现在感觉自己还没有找到或者确定自己的人生度过方式，我们也需要继续探寻，沿着阳明心学的精髓寻找人生真谛。因为王阳明心学最大的特点就是：它不单单是学问，还是实践；它不是鸡汤，只用来安慰人心，还鼓励大家要勇于实践，勇于担当。所谓“大隐隐于市，小隐隐于野”。

(6)、冯友兰把人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四个等级，作为规划从业者，应摒弃功利境界，常以道德境界的要求来检验自己，努力成为道德境界的人。职业道德地位尤其重要，它不仅是个人道德素质的外在表现，也会影响社会的整体道德水平。对于以维护公共权益、整体利益为重的规划师而言，单纯依靠外在的法律法规很难约束其行为，而职业道德层面的他律还是要依靠行业组织的监督。目前，中国土地学会和中国城市规划协会已制定了《国土空间规划编制从业者自律规则》，部分下一级协会，如广东省城市规划协会也发布了《广东省国土空间规划行业自律倡议书》，但总体上规划从业者个人感触不大，还应增加必要的仪式以感化其内心。例如，美国持证规划师学会在审核规划师注册时，就要求规划师以签字形式承诺忠诚于AICP提出的“职业道德规则”。不同工作性质的规划师(政府机构、高校、私人公司等)有着不同的价值观，其职业道德标准也应有所不同。因此，规划行业组织亦可汲取中国传统价值观的精华，构建规划工作者的核心价值观，形成制度化、伦理化的行业道德标准来加强人文关怀、规范个体行为。再者，各地规划主管部门应完善规划行业诚信考核办法，严格本地规划市场管理，并加强社会力量对国土空间规划的全程监督。

(7)、阳明心学因其独特魅力和丰富内涵，在各个时期都对时人产生了巨大影响。晚明之时，王门弟子王畿、王艮、何心隐等，以及后之学者李贽、黄宗羲等无不深受阳明心学的影响，开启了一场“晚明思想大变局”。到了近现代，阳明心学更是对康有为、梁启超、熊十力、蒋介石等产生巨大影响，成为开启“近代中国大变局”的重要思想资源。

(8)、不管是做人还是做事，要做到良心安定，致良知。

(9)、不管是做人还是做事，要做到良心安定，致良知。

(10)、“心学”作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。

(11)、王阳明对自然万物,包括草木、鸟兽、山水、瓦石等,都有一种深厚的生命关怀,强调“仁者以天地万物为一体”。他发挥了孔子的“仁爱”与孟子的“仁民爱物”思想,在他看来,不仅是动植物等自然之物,甚至人造之物(如瓦),因其源于自然,又是人生存的不可或缺的物品,也都有生命,都有存在权利,都要顾惜。天地万物是一个生命整体,虽然人类必须取用动植物,但动植物仍有自身的价值,体现了一种普遍的道德关怀。

(12)、不知道自己真正想要什么样的生活，不知道自己的工作兴趣和意义在哪里,没有跟从自己的心走，就决定了自己在生活上不开心、工作上提不起精神、人际交往中总觉得别人虚伪没诚意，实际上是没有了解自己的“心”。有的人了解自己的本意和心，却总被世俗的眼光和所谓的成功所绑架，过着自己不想过的生活。这就是意识形态上没有做到“知行合一”。

(13)、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

(14)、线下课程时间:11月11日下午17:00~11月13日下午16:00结束

(15)、没想到第一本书就让我们开始读白立新老师的《阳明心学的管理智慧》。拆开顺丰快递的那一刻，看到这本书，还是比较惊讶的，为何呢？因为新三板书友会的发起人张可亮先生，曾说王阳明是一座高山，不敢轻易开始学习阳明心学。此次新三板书友会第一本书就推荐王阳明的相关研究著作，心里还是有一些障碍，怕读不明白。还好书友会的同学们相互鼓励并进行交流，在这种浓浓的读书氛围中逐渐的开始学习白立新老师的《阳明心学的管理智慧》，也通过红笔划重点和写感想的方式，来逐步的理解阳明心学以及阳明心学的管理智慧。书友会的同学们将这种方式调侃为“朱批”，不过逐渐尝试这种红笔划线写感想的方式还真的是让人很上瘾。

(16)、“心学”二字容易让人望文生义，误以为是禅学之流，或者是唯心主义哲学。几百年来它的确也是这么被误解的。但只要我们读一读《传习录》里王阳明对“知行合一”的解读，就不会闹出这样的笑话。“知行合一”的中心是“行”而非“知”。王阳明认为，“未有知而不行者，知而不行，只是未知”，知必然是要落到行动上的。

(17)、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。

(18)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(19)、近几年王阳明心学炙手可热，研究王阳明的研究院如雨后春笋般涌现，企业界也掀起王阳明热，社会民间也都在谈论王阳明、阳明心学和王阳明成功学……自己之前也是仅仅知道王阳明，并未去深入的学习和研读相关书籍，直到2018年春节后加入新三板读书会，加入读书会之后就一直翘首期盼12期书籍中的第一期，书友会会推荐哪本书呢？

(20)、近代以来，以客观唯心主义与主观唯心主义划分程朱、陆王，“心学”由侧重于道统心传的道统论名词渐向本体论名词转化。

3、阳明心学的中心思想

(1)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(2)、《传习录》分上、中、下三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容；中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述；下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。因此，本书包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。书中提出和阐释了心学的很多核心命题，如“知行合一”“心即理”“致良知”等。可以说，了解王阳明必读《传习录》，了解阳明心学更要读《传习录》。

(3)、平宸濠之乱次年，正德十六年(1521)，王阳明于江西南昌首次向世人提揭“致良知”说。因此，心学又被称为“致良知”之学。王阳明在给高足邹谦之的信中说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足，譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”

(4)、作为中国哲学的最高成果，心学谈论的是什么问题？在王阳明那里，“心”的内涵究竟是什么？阳明心学如何能够解决当代人的困惑？

(5)、良知会自动地呈现于心并为主体所觉知,即人的至善本性在是非知觉中的当下朗现。这种是非知觉里必然蕴含着应当如何的道德原则,以及道德选择的方向。这个原则就是天理,依据天理进行道德判断,甚至产生意向性活动,就是道德实践。能够知善知恶的良知,既是至善本体,又是至善本体的功能和发用。所以说,良知的概念贯通了体、用两个方面。总之,阳明五十岁前后提倡的“致良知”之学,实际上是在早年“心即理”和“知行合一”的基础上发展而来的,也蕴含了“心即理”和“知行合一”的主要理论内容。

(6)、“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

(7)、(规划师论坛1)升级：关于城乡规划学科认知的自省与解决之道

(8)、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

(9)、整个阳明心学的体系可以概括为三句话，心即理、知行合致良知。

(10)、阳明心学的基本内容包括三个主要部分：一是“心即理”的人生论，一是“知行合一”的认识论，一是“致良知”的修养学说。

(11)、来源：贵州日报，作者：王进，贵州大学哲学系副教授。

(12)、论坛邀请三智教育文化战略研究院院长、原北京大学战略与品牌文化研究所所长王继华等资深的专家学者，教育(厅)局长、学校校长、书院院长以及从事教育的企业界领袖参会。论坛将全方位、多维度探讨优秀传统文化传承落地的路径和方法，既为深化教育改革发思想先声，又为书院取向建规则，更为家庭建设明方向。形成家校共知、共育的生命实践体，为传统文化进校园、进家庭发挥引领和推动作用。

(13)、此外，高校要将相关专业学生的道德教育放在人才培养的重要地位，规划从业者也要不断自学提高自身修养，切实提升自律能力。当前，在西方大搞强势文化和学术壁垒的同时，国人偏离自己的民族文化越来越远。所以，大学教育不能仅仅关注专业知识和业务技能，还要注重立德树人，加强传统文化和职业道德教育，而阳明心学的良知能让道德力量发挥潜能，让正义感在规划实践能力建设中发挥更大的作用和威力。

(14)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(15)、从小立志做圣人的王阳明，以圣贤为目标，不是一心只读圣贤书，而是心怀天下，文武兼修。王阳明兴趣广泛，象棋，箭术，刀枪棍棒，排兵布阵，书法，诗词歌赋，道家养生之术...

(16)、王阳明曾与他的学生以山中之花为例，对上述思想做过讨论。深山中的花自开自落，这里的花之开、花之落，固然与人之心并没有依存关系，但是，花所隐含的审美意义，它所具有的鲜亮、美丽的特点，却是相对于人而呈现的。在人之外，这种审美意义便不复存在。

(17)、“心即理”的提出具有极大的思想价值。在朱子看来,“性”和“理”都是形而上的,而具体事物则是形而下的,形而上的天理依附于形而下的事物而存在,进而主张向外修养求理,即通过形而下的事物通达形而上的天理。但是,阳明的“心即理”打通了作为道德主体的人、形而上的天理以及形而下的万事万物之间的关系,将三者统合在本心之中。因此,他主张“只在此心去人欲、存天理上用功便是”,去掉人欲之私,不断彰显本心蕴藏的光明。

(18)、其次，在“行”上要践履规划价值取向。价值取向是价值哲学的重要范畴，是指一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种冲突、矛盾和关系时所持的基本立场或态度。市场经济下规划的核心是高效公平地分配土地开发权，而当前存量规划的核心又变成土地产权交易和土地增值收益的实现与再分配，因此规划视角需要从关注用地本身向关注资源和权籍转变，重在妥善处理利益表达、利益协调及利益补偿机制等诸多敏感问题。因此，当前国土空间规划要搞清楚为谁立言、为谁规划的问题，要坚持人民至上的根本价值取向，由对“权力”诉说真理转向对“权利”讲述真理。“向权力诉说真理”的规划路径旨在说服行政领导接受自己的主张和方案；“向权利诉说真理”的规划路径应注重上下联动、协商沟通和公众参与，重在保证公众利益、空间安全与空间品质，并在各社会集团之间、利益权属人之间形成共识。

(19)、在王阳明看来，致良知是人抵达自在无碍之境的法门。佛教的自在法门好比无舵之舟，不逆风浪，随风顺水，故可得自在无碍；心学的致良知好比有舵之舟，则可乘风破浪，抵达彼岸，亦可谓自在。

(20)、阳明曾言:“外心以求理,此知行所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教。”可见,“知行合一”建立在“心即理”的基础之上,“心即理”和“知行合一”并非两个命题,实则是一个命题。

4、阳明心学的核心思想

(1)、晚明著名文学家袁宏道说：“至近代王文成(阳明)、罗盱江辈出，始能抉古圣精髓，入孔氏堂，揭唐虞竿，系文物铎，以号叫一时之聋聩。”明末史学家兼文学家张岱也说：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”明末清初大思想家黄宗羲则形容：“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”

(2)、▲创E代｜对话中南集团创始人陈锦石：房地产业到了后半场

(3)、心学的起源并不是程朱的理学，而是传统的儒学，继承孟子的性善论，所以如果不能认识到这一点，那就不能认识到阳明心学的精髓。那阳明心学的精髓到底是什么？

(4)、任何人都有自己的特长、知识和技能，不过有时候我们却总是看不见自己的优势，却容易看见别人的优势，不发挥自己的优势和知识技能，总遥望着那些自己认为看起来很好的生活和工作。无视自己的优势和已经储备的知识技能，当然就很难把它应用在生活和工作中，自然也很难在生活和工作中取得成就。精神分析咨询师武志红曾说，看见即存在。看不见自己的优势和技能，那么他就跟没有一样，不会在个人的人生经历中发挥该有的作用。我们需要认识到自己的特长、自己的已经储备的知识和技能，不断在生活、工作和社会交往中进行运用和实践，这样不仅能更深刻的体会自己的优势、知识技能，而且还能在运用中不断的提升自己的优势和技能，获得更多的感悟，获得更多的知识，做到知行合一。

(5)、另外，阳明心学不仅仅在治国理政、军事和经济中发挥重要作用，在城镇规划建设中也收效明显。例如，王阳明在首任庐陵(今江西吉安)知县时，针对当地频发的火灾问题，通过格物发现街道太窄、房屋太密，房屋之间又无“风火墙”相互阻隔，所以一旦某间房屋着火便会殃及周边。于是，他要求重建房屋时沿街各家退地三尺，拓宽街道；相邻房屋之间，各让地二尺，以断风火，同时要求储水防火。这些措施对庐陵今后防范火灾起到了重要作用。

(6)、“人类智慧与共同命运”第二届中国阳明心学高峰论坛

(7)、日本NHK电视台再播“731”纪录片，揭露日军罪行

(8)、◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

(9)、阳明心学具有个体性的特征,也具有感性的特征。康德哲学只强调道德理性,未强调道德感性。儒家哲学和康德哲学的不同在于调动了恻隐、羞恶、是非等道德情感的力量。所以,良知是主宰,是行为的准则,是真实的、感性的、个体性的东西,是生命的意义所在。“致良知”说既简易直截又内涵丰富,将阳明的整体哲学思想完满地表述出来,标志着阳明哲学建构的最终完成。

(10)、国不以利为利，以义为利也。中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件，需要凝聚一批拥有文化情怀、致力于中国文化产业发展、追寻良知社会践行的企业家，为构建人类命运共同体提供中国智慧和方案。为此，第二届中国阳明心学高峰论坛企业家专场邀请了中国企业界从事媒体、食品、医药、教育、养老、地产、服装等行业的集团一把手从“事上磨、动中静、求诸己”的角度分享在企业践行中的心境变化、义利权衡、责任担当。

(11)、会场四 君子之风大夫之仪——中华文化的当代传承人

(12)、此次教育论坛共有两大主题：一是“以文化人，以美育人”的学校文化建设主题，二是“立德树人，知行合一”的家庭文化教育主题。

(13)、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。扩展资料王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(14)、地址：广西南宁市青秀区月湾路1号南国弈园6楼

(15)、(引文格式)李汉飞．阳明心学对当代国土空间规划的几点启示(J)．规划师，2020(8)：78-

(16)、北京大学中国文化暨哲学研究所、中华孔子学会阳明学研究会、浙江大学中华思想文化研究所、深圳大学国学院、浙江大学国际阳明学研究中心、陕西师范大学哲学与政府管理学院、王阳明研究院(绍兴)、韩国阳明学会

(17)、     关于知行合他说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”

(18)、“知行合一”——转变思维方式，“事上练”践履规划价值取向

(19)、《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际上享有盛誉的阳明学大师冈田武彦写给大众的最全面、最丰富的王阳明通俗传记，也是最权威、最严谨的心学读本。冈田先生六十八岁提笔撰写此传，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。全书皇皇八十余万字，集中日两国阳明学之大成。

(20)、(关键词)阳明心学；万物一体；知行合一；国土空间规划；职业道德

5、阳明心学主要内容是啥

(1)、通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

(2)、阳明学兴起之前，“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。

(3)、以我们自己上学和工作这两个阶段来看，有人说工作第一年会用到之前在学校学到的知识的20%，第二年会用到的知识大约10%，随着工作年限的增加，几乎不会用到多少大学教科书上的知识。这并不是说上大学不重要，上大学没用，上大学带给我们的最有用不是教科书上的知识，而是知识结构、思维方式、学习方法等意识、思维和方法论上的东西，这应该也是阳明心学中“知”的真正涵义，而不单单是指知识。工作中的的不断实践、学习，提升给自己的认知，再进行实践，这种循环上升的通道和模式才是知行合一的动态性定义。

(4)、《规划师》杂志社                  

(5)、对于企业经营管理方面个人的体会和认知是，做企业和做人一样，起心动念需要正，致良知，企业中做的产品和服务要有利于社会、有利于客户，只有这样的产品和服务才能做到有所成就的事业，也才能把企业做成百年老店。比如阿里巴巴的企业使命和愿景是“让天下没有难做的生意”；华为的企业愿景“丰富人们的沟通和生活，提升工作效率”；苹果的企业愿景虽然没有明确的文字表述，但从乔布斯的演讲和行为中可以洞悉，苹果的愿景就是“要改变世界”……做成伟大的企业，首先要立志做成伟大的企业，只有这个信念才能支撑企业发展过程中的起起伏伏，成就企业成为伟大的企业。“愿景，是一份坚守，不做什么比做什么更重要，什么都做那是机会主义，有所为有所不为才是战略选择；愿景，是坚守一定的价值理念”(白立新，《阳明心学的管理智慧》，第148页)。

(6)、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

(7)、先说心即理。王阳明主张，天理不是高高在上的僵死的教条，而是人心中的良知。良知就是天理，天理不必到心外去求，是我们本心具备。心外的理，不叫理，也就是王阳明所说的“心外无理”。很多时候，知识在生命情感中是假的，不是本真的东西。比如，叫我借钱赌博，我的生命情感本身就不能接受，这就叫心即理。天理不在人心之外，是我们本心具备的。这就是阳明心学的一个基本命题。

(8)、▲变革5年，携程是如何一步步推动企业内部创新的？

(9)、(规划师论坛3)“旧疾”与“新题”：国土空间规划背景下城乡规划教育探讨

(10)、阳明心学经世致用:治心、动心、静心、安心，其要旨直指人心！经营企业、管理团队、家庭和睦、人生开悟，都离不开我们这颗心。 

(11)、《传习录》载:“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲即事亲便是一物,意在于事君即事君便是一物,意在于仁民爱物即仁民爱物便是一物,意在于视听言动即视听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。”此处的“物”,是与“心即理”的“心”关联着的,“物之理”实际上是“心之理”在物上的落实,即道德原理与道德法则,而不是客观知识性的理。这些道德原理和法则,只能来自于继承了天性、蕴含了天理的本心,而不在物的自身。“心之理”落实到事物上而得其宜就是“义”。因此,求义或者求理,就只能在本心上求,而不能在外事外物上求。为了避免将“义”看成外在性,同时也为了强调“义”和“理”本于“吾心”,阳明采取了“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善”等极为绝对的表达方式。

(12)、▲复旦大学EMBA2006级校友企业汇得科技今日挂牌上交所

(13)、朝鲜半岛大约在阳明逝世前后就已经了解了阳明心学,有“朝鲜朱子”之誉的李退溪甚至撰写了一部《传习录论辨》,专门驳斥阳明心学。退溪的巨大影响力,很大程度上阻碍了朝鲜阳明心学的发展。但他本人却有很明显的心学倾向,甚至提出了与阳明心学颇为相通的“心即理”命题。17世纪时,郑霞谷潜心研究阳明心学,开创了江华学派,一直流传至今。同时,阳明心学的实用因子也影响到作为民族启蒙思想前兆的实学派学者。实学思潮主要流派的重要学者,如李瀷、朴齐家、丁若鏞等无不受到阳明心学的影响。朝鲜近代实学思潮代表学者朴殷植更是力图通过阳明心学实现“儒教求新”的目的,将当时流行的社会进化论与阳明心学结合起来,开展了名为“大同教”的宗教运动。所以钱明认为,“阳明学乃是朝鲜实学思潮产生的重要哲学基础”。

(14)、企业管理中的阳明心学智慧，不忘初心，致良知。

(15)、中国的心学，萌芽于孔子，开端于孟子，迷失于魏晋，重起于禅宗。由于禅宗起来了，孟子的心学就又得到了继承。禅宗是佛学的中国化，禅宗当中最重要的一位祖师是慧能。慧能的学说，就是佛教中的心学。禅宗为宋明新儒学做了准备。禅宗的大纲，有16个字，教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。

(16)、阳明心学最核心的内容就是：心即理、知行合致良知。对于这个核心内容的最佳阐释，来自于晚年王阳明在天泉桥上解答两位学生的疑问说的四句话，被称为“四句教”，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

(17)、王阳明先生立德、立功、立言，是现代人眼里真正的成功人士。了解了王阳明先生的人生经历和阳明心学的发展历程之后逐渐明白：人生其实就是一场修行，没有无缘无故的成功。现在网络上有一句很流行的话说：道理都懂，但就是过不好这一生。很多人拿这句话自我安慰，仍然是过着和以前一样的生活。之所以明白那些成功的道理，但却很难成功的原因，就是因为没有做到知行合一。没有做到知行合可能是在以下几个方面出现了问题：

(18)、新三板读书会每年为读书会会员精选12本好书，或是新书，或是经典，或是历史，或是经济，大家一起精读，来获得共同的间接经验。

(19)、儒家早就认识到自然资源是有限的,但人类的需求又是无限的,为了更好地解决二者的矛盾,儒家主张合理地利用自然资源,节制人类的欲望,以求得永续的利用。但永续的发展并不是为了人类,儒家强调的是人类的生命的光环,仁者与万物为一体。

(20)、致良知是王阳明从百死千难中体察出来的“灵丹一粒”、“正法眼藏”。这是《大学》“致知”和《孟子》“良知”的结合，堪称阳明心学的核心环节之一。玖零股份作为企业运营“良知哲学”的发起人和实践者，为了帮助更多的企业家了解心学的奥秘，充分发挥心学在企业发展中的深层次能量，2016年3月19—觉悟文化与三智书院合办“阳明心学传习班”第三期班，聘请三智阳明研究院名誉院长、浙江大学求是特聘教授董平教授，围绕“心即理”、“知行合一”、“致良知”三方面与您分享阳明心学的心学真理！

(1)、讲师：王海峰，男，陕西省阳明学会会长、终南阳明书院院长。曾经涉及领域:演讲、培训、营销、商业运营。目前主要研究对象:阳明心学。

(2)、接下来看第二个命题，知行合一。我们通常理解的“知行合一”是把“知”理解为认知，把“行”理解为实践，这是认识与实践的关系。有人主张先知后行，有人主张先行后知。王阳明认为，所有这些观点都错了。“知”和“行”本来就是分不开的，是同一件事的两个方面。这个“知”也不是知识，而是良知，良知不是学而能的，是人人都具备的。

(3)、(规划师论坛5)面向国土空间规划的城乡规划教育思考

(4)、论坛邀请三智教育文化战略研究院院长、原北京大学战略与品牌文化研究所所长王继华等资深的专家学者，教育(厅)局长、学校校长、书院院长以及从事教育的企业界领袖参会。论坛将全方位、多维度探讨优秀传统文化传承落地的路径和方法，既为深化教育改革发思想先声，又为书院取向建规则，更为家庭建设明方向。形成家校共知、共育的生命实践体，为传统文化进校园、进家庭发挥引领和推动作用。

(5)、(1)空间矛盾日益突出。国土空间是自然资源环境和生态文明建设的载体，也是人类生产生活及其他生物繁衍生息的场所。在快速的城镇化过程中，国土空间矛盾日益突出。主要表现为城市空间快速增长与土地资源稀缺、生态环境破坏、配套设施滞后的矛盾；山、水、林、田、湖、草、海等各类自然资源要素缺乏整体融合、足够的重视和全方位保护；部分发达地区城镇空间、农业空间与生态空间碎片化现象严重；盲目追求空间效率，空间特色模糊，空间安全与空间品质有待提升。

(6)、道统心传之学，此与释道之道统相对抗；用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；论心治心之学，此为新儒学的功夫论。

(7)、首先，坚持以人为本，人民至上。人为天地之灵，数千年来，中国传统文化重视民心，关注民生，体恤民情，强调“善治”。以人民为中心的发展思想是规划工作的初心和底线，旨在实现人民公共利益最大化、提升人民群众的幸福感和满意度。因此，生态保护红线、永久基本农田、城镇开发边界三线的划定要体现国家意志和人民至上情怀；开发建设空间的尺度和强度要注重以人为本，服务高质量发展和高品质生活。其次，加强换位思考，关爱众生。心学的万物一体思想与当代“共生系统理论”基本一致，生态稳定和生物多样性是人类生存与发展的基本条件，是构建人类命运共同体的关键。因此，要遵循万物一体理念进行换位思考，树立生物平等论、动物权利论的伦理观，强调众生平等，不仅要满足人在生活、生产和生态活动中的空间接触上的物性、群性及理性的需求，也要加强生物多样性保护需要，通过划定自然保护和生态保育空间来保障与满足其他生物生存繁衍的权利。最后，珍惜资源，实现资源的永续利用。“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”“万物有理，四时有序，万事皆有因果，凡理都有本末”，事物的发展变化都是在一定的时间与空间上展开的，人类赖以生存的山、水、林、田、湖、草生命共同体也是由高度开放的各类自然资源要素间物质循环与能量流动构成的有机整体，应遵循其自身演变规律，顺应自然；避免无节制滥用资源，尊重自然；国土空间规划也要由传统的规划传导向社会治理转变，加强各类资源要素的有效管制来保护自然，实现科学发展永续利用。

(8)、(规划师论坛4)国土空间规划时代城乡规划学科建设的思考

(9)、阳明心学产生后影响巨大,朝廷大臣、学者士大夫、贩夫走卒当中,都有阳明的信徒,尤其是在中下层民众中具有极大的影响。“致良知”“知行合一”等主张,摆脱了长期的文字训练和经典阅读,是一种简单直截、当下即是的工夫,引发了中下层老百姓的极大兴趣,直接推动了儒学平民化运动,构成了对官学也就是朱子学的冲击,起到了解放思想的作用。

(10)、原名叶绍钧，字圣陶，江苏苏州人，著名文学家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称，对中国的文学和教育工作都做出了巨大贡献。而且，叶圣陶先生为人敦厚，品行高尚，著名诗人臧克家曾这样评价过他：“‘温、良、恭、俭、让’这五个大字是做人的一种美德，我觉得叶老先生身上兼而有之。”代表作有《倪焕之》《稻草人》等。

(11)、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。

(12)、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(13)、阳明是从道德出发来讨论知行工夫的,在他看来,知必须表现为行,能知必然能行。知与行相即不离,两者是同一工夫过程的不同方面。“行之明觉精察处,便是知,知之真切笃实处,便是行。若行而不能精察明觉,便是冥行,便是‘学而不思则罔’,所以必须说个知;知而不能真切笃实,便是妄想,便是‘思而不学则殆’,所以必须说个行;元来只是一个工夫。”一般来说,“明觉精察”是形容知的,“真切笃实”是形容行的,但阳明强调,人在知的过程中要抱有“真切笃实”的态度,在行的过程中要保持“明觉精察”,知不离行、行不离知、且知且行、即知即行,这样的知才是真知,这样的行才是真行。这是知行合一的工夫论含义。当代所言“知行合一”,已不是道德范畴、意义上的,而是社会实践意义上的,这是今人与王阳明的根本不同。

(14)、    关于致良知，他说“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。”

(15)、就后者来说，无论是作为官员还是普通百姓，上下皆陷溺于欲望之中，生机缺乏，沉疴难起。如何改变此种局面，成为明朝有识之士的当务之急。阳明一生崇尚英雄豪杰，这一方面是其个性使然，但另一方面也是阳明对其时官员和士大夫的失望。阳明心学源出于孟子之学，而孟子的“大丈夫”精神对阳明产生了深远的影响。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在阳明看来，其时无论是作为国家领导阶层的官员还是普通之士人，皆丧失了这样的“英雄气概”。而对于任何一个政治共同体而言，社会各阶层(尤其是领导阶层)的精神气质对于国家治理至关重要。如果他们上下皆沉溺于各种欲望，那么国家毫无疑问将陷入黑暗之中。

(16)、此次我们分享的是新三板读书会的书友谢彩同学的读书札记，谢彩是华财公司新三板研究院的副院长兼首席分析师，对新三板研究，对读书，都有着自己的看法。

(17)、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)

(18)、王守仁(号阳明，下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。”

(19)、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

(20)、对于这经典的四句话有很多种理解和阐释，我比较倾向于接受下面这个说法：“无善无恶心之体”说的是一种世界观；“有善有恶意之动”说的是一种人生观；“知善知恶是良知”说的是一种价值观；“为善去恶是格物”说的是一种方法论。世界观解决我与世界、天地、与自然、与宇宙的关系；人生观就是解决我与我关系；价值观就是我与他人、社会及族群之间的关系。从世界观、人生观到价值观、方法论心学一个庞大、严谨的完善体系就呈现出来了。

(1)、论坛邀请中华传统文化养生学者、三智生命文化养生研究院院长于德润等学者和实修大家，以中华传统文化生命修炼的视角来解读《西游记》，求取《西游记》中隐传的大道真经；以黄老内丹学传承为基础，品悟《西游记》记录的人生修炼历程；以《西游记》原书提示的线索为依据，剖析《西游记》留下的种种“释厄”、“证道”之迷，还原真实的《西游记》。

(2)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(3)、中国传统哲学中，儒、释、道三家都给我们启发和智慧。王阳明也曾经入道、入佛，然后又回归儒家。这是对的。道家和佛家都能启发他，但最终我们别忘记了儒家。是儒家让我们最终能够站在大地上，由亲人的关怀扩充为天下关怀。有了这份天下关怀，我们的人生才充满意义。这就是中国人。

(4)、王守仁，浙江余姚人，明代的思想家、教育家、政治家和军事家，自号阳明子，世称“阳明先生”，被誉为中国历史上立功、立德、立言“三不朽”的两个半圣人之一。他龙场悟道开创了中华文明史上一门伟大的哲学——心学。心学集儒、释、道三家之大成，其基本理论命题由“心即理”“万物一体”“知行合一”“致良知”四部分组成。“天泉证道”又提出“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，深刻体现了心学的世界观、人生观、价值观和方法论(图1)。阳明心学是一门实践哲学，王阳明的事功以及日本的明治维新是其突出的实践性证明，它对近代中国的影响巨大，如被誉为“同治中兴名臣”的曾国藩一生都崇拜王阳明、效法王阳明，孙中山、蒋介石、杨昌济和毛泽东等也都十分看重阳明心学。

(5)、正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

(6)、“致良知和心即理、知行合一一起促成了阳明心学的闭合循环：由心即理无限放大人的本体性源点，构建一个知行合一的具有本体基因的明德境界，由知行合一构建人的主体性，并进一步升华为致良知，无限融合人的客体性，实现道德与思维内外一体的亲民境界，由致良知而无限接近人的本体性，达到心即理的至善境界……”(白立新，《阳明心学的管理智慧》，第28页)。

(7)、需要注意的是，这里的以心为体并不是指以人的意识(心)去构造外部世界或物理世界，它的实质内涵在于：现实世界的具体存在意义，乃是因人(包括人之心)而呈现。换言之，世界的存在并不依赖于人，但是，它的意义呈现却离不开人。

(8)、第二届中国阳明心学高峰论坛演讲嘉宾之台湾及海外学者

(9)、阳明心学博大精深，并非是空泛的坐而论道。《传习录》为阳明心学的精髓，我们从中可以感悟王阳明在跌宕的人生中悟道的真理，学会用一个光明的心对待世界。

(10)、《王阳明详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。

(11)、现在，我们为什么要去探究这个“心”的问题？“心”对这个社会，对社会的每一个人太重要了。举一个例子，我有一段时间经常收看《法制天地》，里面大量案子都是父母和子女对簿公堂。我心里想的是，这些儿女难道不知道孝亲之理吗？一定知道，但光知道这个有用吗？没用。心不安，这不是一个头脑的问题，不是算计，而是一种生命情感。仁也不是一个理性的概念，而是生命情感的真相。人如果失去了生命情感，这个社会就太可怕了。

(12)、在商界、政界也是一样，人都是有无限心的。正因于此，我们才必须面临如何安顿无限心的问题。这也是中国哲学要解决的问题。中国哲学的主题就是人生。西方哲学的主题是知识，它们认为，解决人生问题是以知识和理性为前提的。中国哲学不是这样，它只考虑人生问题，知识问题是不予考虑的。

(13)、思想从来都是旧的，只有思潮和观点是新的。智慧不是自己生长出来的，而是对古典思想的传承。公元前5世纪，世界上有四个伟大的民族，为人类打开了四种思想和智慧的境界：一个是中华民族，为人类提供了孔子和老子；一个是古希腊，提供了苏格拉底和柏拉图；差不多同时，古代印度提供了释迦牟尼；古代以色列也在这段时间提供了犹太教最初的一批先知人物，他们共同打开了东方犹太思想的境界。人类的思想和智慧就是这四种境界。

(14)、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。

(15)、王阳明《大学问》开篇阐述其世界观—“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。嘉靖四年，王阳明晚年在《答顾东桥书》中提出著名的“拔本塞源论”，此理论的核心思想即“万物一体”(又称“万物同体”)：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”他认为风雨雷露、日月星辰、山川土石、禽兽草木和人原本是一体的，五谷禽兽之类可以养育人，药石之类可以治疗疾病。宇宙浑然一体，你中有我，我中有你，斗则俱损，合则两利。故而，宇宙万物本源和根基相同，人与人、人与自然物、自然物与自然物都是息息相通的有机整体。在价值观方面，他认为心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应是无善无恶，人们对待天地万物的态度也应是无善无恶，要由“爱人”拓展到“爱物”。同时，他还号召人以积极的人生态度、生命意识去面对世界、改造世界，对自然万物，包括草木、鸟兽等，都要有一种深厚的生命关怀；人类取用的山水、瓦石也有其自身价值，也要体现道德关怀。这对构建人类命运共同体，寻求永续发展之路有着现实指导意义。

(16)、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

(17)、《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合致良知等思想。

(18)、第二届中国阳明心学高峰论坛之“学校文化·知行美育”教育主题解析

(19)、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

(20)、知行之所以能够合在于人自身就有“知行本体”。这个“知行本体”,既是“心即理”之心,也是“良知良能”。一方面,“心即理”表明此“知行本体”自身即为立法原则,赋予了事物以道德秩序与准则,所以要认识这个道理、要行这个道理,无需“外心以求理”,只需“求理于吾心”,从这个意义上讲,知行统合于人的本心。另一方面,“良知良能”表明此“知行本体”本身还是道德认知原则与践履原则,“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求”。见到小孩子要掉进井里了,人当下即起恻隐之心,当下即去援手相救,这就是“本心”的自然显露和发用,就如同见漂亮的事物产生倾慕,闻到恶臭时自然感觉厌恶一样,不需要掺杂刻意的思索,也不需要在思索之后再有意识地采取某种行动,从这个意义上讲,知和行之间也没有丝毫的间隔。这是道德的直觉、正义的冲动。正因为人有这样一个“心之理”的心,或者“良知良能”作为人的知、行活动的根本依据,也就是“知行本体”,所以阳明才说:“知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。”可见,知和行是一而二而一的。

(1)、让自己的文字永久保留自己思考，让自己不断思考证明自己的成长，“人生如逆旅，我亦是行人”为何不留下点墨迹，让自己真真实实地活过呢？

(2)、阳明心学的当代意义,其实是由其本身的特质决定的。阳明心学本身就是自由活泼、积极主动的,极具创造性。它的第一个根本特点,就是强调人的道德主体性,即道德自由。阳明心学告诉我们,良知是心之本体,知行的本体。人是有良知的,人应该不断地发明良知、实践良知,振起人的精神生命。“致良知”是学问修养的灵魂与第一原则。他告诉了我们一条道德人格的上升通道,彰显了人性本来的光辉,强调人性的光辉不仅要照亮我们自身,甚至还要照亮他人。人不应该向下沉沦,不能为物欲所遮蔽,不能陷入异化之中而否定自我的人性。这一点,可以唤醒现代人冷漠的、功利的、庸俗化的心灵,反抗当下社会拜金主义、享乐主义、虚无主义,拯救当下的生态危机、信仰危机、道德伦理危机。当下社会,青年人心理疾病增多,人心进一步被腐蚀。一些所谓不负责任的社会学家拼命鼓吹不正常、不健康的生活方式,如同性恋等。虽然同性恋应当受到尊重,但尊重同性恋的同时也要重建健康的家庭伦理,这是社会安定的基础,也是培养子孙后代的重要根基。

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