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117句分崩离析暴风骤雨担惊受怕行将就木的意思精选好句
发布时间：2023-12-21 07:09:54 admin 阅读:59
行将就木的意思
1、行将就木的意思怎么解释
(1)、［成语解释］朽：腐烂；株：露出地面的树桩。枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。
(2)、它上梁不正下梁歪,头重脚轻,头脑僵化,脸部浮肿,老态龙钟,行将就木!这图案设计得好,设计得妙啊!回复本帖。
(3)、本文拖拖拉拉，从提笔到落笔，花了大半年，其间还一度辍耕六个月。这篇文章的前两部分，是我在去年年底，应好友张子修的邀约所作。半年来，虽然虚度不少日子，终归多多少少还是成长了些。再回头看看自己去年的文字，不乏有着对概念的断章取义和自以为是的误读。但这次发表，除了些狗屁不通的句子外我也未做其他修正。
(4)、 回忆总是不堪的，我甚至怀疑这个秋意渐浓，寒意开始侵袭的黄昏，我们又一次让老人打开记忆的闸门，掀起伤疤，到底是对还是错？是抚慰还是伤害？
(5)、 我深以为然。在民族危亡之际，一个挺身而出为国效忠的男人在和平年代也一定会对家庭负责，对爱人不离不弃。
(6)、师哥他们扶着老人颤颤巍巍走到院子里去，院子那头是老人女儿家的房子。我在黑漆漆的房间墙上先看到了一幅很破的相框里有一张模糊的黑白照片——老人的父亲母亲的合影。我赶紧打开闪光灯拍下。
(7)、如前文所述，艺术需要作者在作品中注入精神，开凿出可供观者畅游的精神空间——这是电影的特征；非艺术不需要也不具有任何精神性的存在——这是塑料拖鞋的特征。当作者为作品注入了精神，把自己的一部分留在了作品之中，同时他也留下了自己对于作品所表现事物的主观情感与私人想法。正如毕加索笔下的农鞋展现出作者本人对辛苦劳作备受压榨的农人充满人文主义关怀的体恤，而超市货架里摆放的促销塑料拖鞋却无法令我们体会到流水线上的工人内心的任何想法。因此，我们可以断言，被注入精神的艺术品一定充斥着作者的主观情感，而未被注入精神的艺术品是无法找出任何属于作者的情感的。
(8)、老师合作、原创投稿等商务合作请联系：QQ： 2476373561
(9)、 章东磐先生在《父亲的战场》中这样写道：“一个男人，千万别轻易说爱。一旦说了，就要有为爱而死的勇气。无论爱的是你的祖国，还是女人。”
(10)、示例：帝国主义和一切反动派行将就木,他们横行霸道的日子不长了。
(11)、 然而，仍然有一些老兵顽强地熬到了今天。他们大多已是九十岁以上高龄，他们当年举枪杀敌的手如今像粗糙干枯的树枝，他们当年擎起整个中华民族屹立不倒的脊梁如今已变得佝偻。他们依然顽强地活着，他们甚至仍然固执地保持这当年的习惯，敬礼要系上扣子，带上帽子。他们即使在贫穷中依然保持平静与尊严。他们从不夸耀什么，却乐意与你分享他们宝贵的记忆。
(12)、“妻生天津市…家在名城…看是小姐身，实系丫鬟命……结婚仅一载…我脱戎衣踏归程，妻随我回家来务农……俸父母，养儿女，学纺织习针缝……呕心沥血，历经风霜……克勤克俭，任劳任怨……积劳成疾归西天……我却一夜伴泪眠。有妻常觉三冬暖，妻去谁问六月寒……我心碎！我心碎！！妻呀……妻呀……你力出尽，心劳干，得恶疾，医治难……我带你四处求医……恶疾夺去了你的生命……愿你安息……愿你安息……”
(13)、 吃完羊肉泡，天已经擦黑，我们赶紧启程，绕了个大圈子来到龙背乡的这个小村庄。好多村民正端着碗在外面蹲着吃饭聊天。我们一打听就找到了王从义老人的家。
(14)、 慢慢地……我用笔提出我的问题，开始了艰难的对话，他的经历也慢慢展开……
(15)、 战干团，全称为军委会战时工作干部训练团，享有第二黄埔美称。1938年2月，抗战最高统帅蒋介石提议成立战时培训机构，以全面培训随国民政府撤退到我国中部、西南和西北地区的大量知识青年，为持久抗战大业筹备和集聚能文能武的有生力量。战干团在抗战期间共向各战区输送了约八万名基层文武干部，其中老人所在的四分团规模最大，先后培训出的学员几乎占了半数。
(16)、安亲老师每期用几分钟讲解一个成语，以及一个相关的历史故事。让孩子在家丰富其文化知识，出口成章，提高语言表达能力。
(17)、 14年10月25日那天发生和很多事，除了高速封闭，我们一行三人绕着走坑坑洼洼的省道，吐的很惨之外。我们找到了鸿翔部队伞兵张安其老爷子。师哥的朋友渭河边上的一碗羊肉泡引出了后来富平县任文章与刘玉兰老人时隔七十年的相见。
(18)、译文：我的寿命已经不长，快要进棺材了，只求可以晚年残喘。
(19)、(造句)他虽然年纪轻，却一天到晚垂头丧气，就像个行将就木的人。
(20)、但是，问题出现了。主体对诗性的判断(即审美)是主观性的，然而对于一件作品是否为艺术品(即这些具有相似特性的作品的集合是否属于艺术的范畴)却是客观不争的事实。也就是说，“诗性”(即主体是否存在超越运动)的主观性与“艺术性”(即产生超越运动的对象是否是艺术)的客观性之间存在着矛盾。举个简单的例子，精神失常的精神病人小张也许会在对显微镜下正在午睡的阿米巴变形虫产生上述的超越运动，原因可能是阿米巴的午睡让小张想起了每周三精神病院的午饭里总会有的他爱吃的小鸡炖蘑菇。即使我们(正常人)认为这种超越运动是完全不符合逻辑的，但对于精神病人小张，从他的主观判断，他所看到的阿米巴却是“诗性的”。这说难道证明了午睡的阿米巴是一种二十一世纪新兴艺术吗？根据我们正常人所掌握的客观证据，事实绝非如此。
2、分崩离析暴风骤雨担惊受怕行将就木的意思
(1)、作者：每日成语故事。每日一读，贵在坚持，你若喜欢，欢迎支持。
(2)、相比之前提到的“企业-观众”关系结构中“企业”所处的负面位置，这一结构中“艺术家”与“企业”的利害关系更为辩证。
(3)、(例句)：对方已是一个行将就木的人，你就饶了他吧！得饶人处且饶人。
(4)、我们不妨接着考察站在这类高清晰度、高帧率、搞技术条件支持下的电影的绝对对立面的——弱影像(poorimage)。弱影像的概念最先由HitoSteyerl在《弱影像无罪》(Inthedefenceofpoorimage,2012)中提出。在这篇论文讨论的意义下，弱影像指“一群动态的拷贝。它的品质孱弱，解析度不符合规格，影像随生成而恶化。它是自由传布的幽灵、预览、缩图，是不定的意念，游荡的影像，透过缓慢数位连线而扭曲失真，印象压缩，复制，裂解，再混合…”，紧接着她将弱影像的讨论聚焦到了电影上——埃斯宾诺莎的“非完美电影”(imperfectcinema)。
(5)、 但是，我们走的太快啊。他们保卫了这个国家，却因此遭受不公！我们所有人都应该不分d派感谢和铭记那些活着的或者逝去，有名的或者无名的抗日战士。
(6)、在现代汉语中，“木”字多用作名词，表示棺木，如行将就木。
(7)、(拼音)：bìng rù gāo huāng
(8)、“17岁那年……念初中，日本人大举入侵，飞机在附近狂轰乱炸……有感于时事，投笔从戎……进入西安战干四团5期学习……民国三十年……战干团毕业，进入16军预3师做指导员，民国三十三年，参加豫中会战。民国三十四年抗战胜利后，移防北平，进入101军272师814团2营4连任连长。………民国三十八年，北平和平解放，脱离部队回家务农。”
(9)、春秋时期，晋献公在位期间，晋国内部异常混乱。公元前656年，晋献公准备立妃子骊姬为夫人，但因占卜结果不好而放弃了，这让骊姬非常不满。为了自己的儿子能做太子，她就开始设计陷害太子申生。有一次，申生打猎归来，将做好的酒肉呈给献公，骊姬却趁机在其中下毒，并有意让献公发现了，她诬陷太子申生要害死献公，申生只好自杀。骊姬除掉太子后，怕他的两个弟弟公子重耳和夷吾报复，就又诬陷他们两个是太子的同谋。迫于无奈，重耳只好逃到自己的封地蒲城，夷吾则逃往屈地。
(10)、 闪光一开，我才发现，还有老人和老伴的照片。另一边还贴着几张脏兮兮的大纸，不是宣纸，应该是挂历的反面。当时没有细看，现在分辨出来是《悼妻词》、《叹生平》和《行将就木的回眸》。
(11)、 抗战胜利70周年了，战场上的硝烟早已远去，当年的老兵们也慢慢凋谢在了漫长的岁月中。
(12)、兴起于二十世纪的达达主义以其“反艺术”闻名，对传统美学观念的大胆叛离使其创造了不少颇具争议的“艺术作品”。其中一个被奉为神作的例子就是马塞尔·杜尚的《喷泉》(Fountain1917)——这一购买于纽约第五大道118号的J.L.莫特铁工坊，被命名为“喷泉”并署名“R.Mutt1917”的陶瓷小便斗，掀起了无数有关艺术-非艺术界限划分问题的激烈讨论。杜尚的本意若是在于挑衅艺术，这的确是个不差的有别于地痞式挑衅的高级做法；但是他如果旨在颠覆艺术，那这只能算是个滑稽的失败。观者站在作品面前的第一秒，当他开始思考作品的意义，与旁人讨论这到底是否算是艺术开始，作为思维主体的观者和作为客体的作品之间的双向运动就产生了。这种由在场(出场的小便斗)到不在场(由这个作品引申出来的包括艺术定义的无数其他讨论)的超越运动，正是这一作品作为艺术品“诗性”的体现。因此可以说，杜尚从未成功地远离艺术，相反，通过自己的“反艺术”，他创造的作品也具有了这种“诗性”。
(13)、原文：我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。
(14)、根据柏拉图的美学观念，艺术应摹仿事物的普遍性和理想型。因此，只有那些精确复制了美的事物的理想型的作品才能被称为艺术。这是在暗示，一件名副其实的艺术品必须同时具有以下两个特征：一是被摹仿事物的理想型应当给人带来审美享受，二是创作者应当在作品中精准地摹仿。我们不难看出，在柏拉图的美学观念中，无论是作品所表现的内容(被摹仿的理想型)还是创作者的艺术技巧(“摹仿”这个行为)，这两个决定美的关键要素都外在于观者，不为观者的主观意志所变化。因此我们可以说，柏拉图的美(或艺术)是客观的，是于彼岸世界中独立自存的。
(15)、以上就是我们对于定义艺术的这一美学特征的本体论考察。我们已经模糊地摹出了它优美的轮廓，接下来的任务便是往其中填充上生动的细节。
(16)、 尘埃落定的19十年戎马，身心疲惫的他选择回到家乡。回到这个渭河边上，阔别已久的小村庄。天翻地覆，他早已不是前途无聊的青年军官。而妻子仍然选择了义无反顾的跟随。
(17)、然而，企业的强项也正是其软肋。为了追求盈利的效率与减少血本无归的风险，直至现在，大部分企业都在不同程度上采取了工业化的流水线生产方式。最为极端的一例便是20世纪初由麦克·塞纳特组建的启斯东制片厂。创意在“出主意者”那里汇总，在“剧本会计”那里缝合成剧本，并由“噱头部”加以润色。演员被分以固定的角色模式。在制片人专权的制度下导演的作者属性被无止境地剥削。
(18)、(释义)行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
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(20)、 日薄西山：太阳快要落山了。比喻衰老的人临近死亡。薄:迫近。〈例〉爷爷久病卧床多年,现已气息奄奄,日薄西山。 行将就木：寿命已经不长,快要进棺材了。行将:快要。就:靠近。木:棺材。〈例〉他已经是病入膏肓、行将就木的人了,你就别和他争吵了。
3、行将就木的意思和拼音
(1)、 辨析都是直陈性成语;都有人人担心害怕的意思;都用作贬义。“人人自危”着重于自身感到危险,有灾难临头了的感觉;语义程度较重。“人心惶惶”着重于惶恐不安,不强调灾难临头的感觉;语义程度较轻。“惶”不能写作“皇”。
(2)、 老人读罢，愣了片刻，我看到他微微颤抖……
(3)、初听就木异象的歌，能明显感觉到有颓丧的地方，同样也有温暖之处。诚如乐队成员所说，生活中有开心的事，有悲伤的事，人们不会一直颓丧或一直积极。不局限于音乐形式或市场喜好，借由音乐这个介质，把自己的真实想法传递给听众。如果有人能感同身受，就已足够。
(4)、他们在翟国一住就是十二年，重耳夫妻和其他人相处融洽，相安无事。也就是在这段时间里，晋献公死了，有人想接重耳回国为君，但没能成功。最后夷吾做了国君，即晋惠公。
(5)、“朵”的基本含义为植物的花或苞，如花朵；引申含义为动，如朵颐；姓。
(6)、重耳也想回国为君，实现自己的政治抱负，为此，他不得不离开翟国，准备周游列国，以便寻求能够支持自己的力量。他准备先到齐国去，因为当时的齐国已经是中原霸主，有足够的能力帮助他当上国君。
(7)、当然，纵观电影史，绝不会出现一个全能的导演能够完美担任剧组的所有职能——这也明显不够现实。因此，我们也得承认电影创作在某种意义上的集体性。但是这个“集体”，究竟是好莱坞式的动辄上千人的创作团队，或是启斯东式的片段化生产模式，还是几十人的小团队合作，造成的将会是截然不同的电影属性。总之，作者私有的主观情感必定会被大制片厂的集体创作模式削弱。
(8)、 后来，从晋国秘密传来一个坏消息：晋国的新主公要派人谋刺重耳。原来，与重耳一起出逃的公子夷吾在献公去世后，借助秦国的力量回到晋国继位，史称晋惠公。他怕兄长重耳回国争位，派出刺客谋害重耳。重耳得知这个消息后，决定逃到齐国去。临走前的晚上，他对妻子季隗说：夷吾派人来谋害我，我打算再逃到齐国去。你留在这里抚养孩子，等我二十五年不回来，你再嫁人吧。季隗伤心地回答说：我已经二十五岁了，再过二十五年，就要进棺材了，还嫁什么人！我一直在这里等待你就是了。
(9)、 好不容易，坚持到抗战胜利，年轻的军官与天津知书达理的小姐喜结连理。紧接着内战爆发，一对新人在时代大潮的裹挟下，紧紧相依。
(10)、就木异象，四位男生组成另类摇滚乐队，即将在街声大登陆x乐夏巡星计划第一站成都亮相，并带来刚出炉的新作《惊起》首演！原本就木异象没来得及录demo，为了参加征选，现录了两首......
(11)、这种柏拉图式的“审美客观性”发展出来的美学思想延续多年，从希腊化时期美学到拜占庭美学直至经院美学，这段上千年的美学思想都在不同程度上忽视了观者的地位，一些学说甚至干脆把艺术家的地位也一笔勾销。但这种审美观念终究是建立在柏拉图的“理式论”学说之上。这种旧形而上学一味高扬彼岸超验世界的纯粹，却忽视了此岸世界中人的存在。当我们回归此岸世界，把人纳入考察范围之后，审美就绝不再是一种从外在客体到接收主体的单向运动，因为这只是“审美”活动的一半，即客观之“美”。而“审”，就恰恰暗含了接收主体——或者应该叫做思维主体，在审美活动中本应有的位置——审美理应是一种客体到主体(“美”)与主体到客体(“审”)的双向运动。因此，艺术(或者所谓的艺术性)并不是一种内在于艺术品变动不居的性质，却是相对主观的，因人而异的。
(12)、［典故出处］毛泽东《渔家傲反第二次大“围剿”》词：白云山头云欲立，白云山下呼声急，枯木朽株齐努力。
(13)、行将就木的第七艺术——第一部分：何为艺术？
(14)、(近义词)：钟鸣漏尽枯木朽株病入膏肓风烛残年
(15)、［典故出处］清·吴趼人《痛史》第二十五回：但老夫行将就木，只求晚年残喘。
(16)、 映入眼帘的是一个低矮的土坯房子。进去之后，地面是土的，墙是土的，老人的房间里灯都打不开。
(17)、在现代汉语中，“木”字多用作名词，表示棺木，如行将就木。
(18)、后摇元素铺陈出宽阔的想象空间，又以诗意哲学的歌词直指内心深处……
(19)、 骊姬通过下毒嫁祸给太子申生，太子申生听到这消息，连夜逃奔到新城曲沃。晋献公大怒，就杀了太子申生的老师杜原款。骊姬还不断的抹黑太子申生。太子逃曲沃后说：“带着杀父的恶名逃奔，父亲也被蒙骗，我的恶名一辈子也洗不掉了，还不如自杀算了。”十二月十四日，太子申生在新城曲沃自杀。
(20)、其实所有的艺术都是如此。虽然探讨何为艺术不是村上春树的本意，但我们可以适当曲解，做出如下引申：“外压”是艺术的参与者(观者，亦可是创作者)和参与者所处的社会环境和时代背景等外在要素，而“内压”是艺术技术。艺术的参与者与技术的互动造就了艺术与非艺术不可逾越的界限。而内压和外压大小的变化使这个界限因此发生移动。外压的改变，是参与者的改变和社会环境和时代背景的变化。内压的改变，主要是因为技术的嬗变。在这个各个要素无时无刻不在变化的参考系内，艺术-非艺术的分界线就不可能稳坐泰山，因此绝不可能存在一条客观界定艺术与非艺术的准则，正如同我们“无法两次踏入同一条河流”(赫拉克利特语)一样。(注)
4、行将就木的意思及成语解释
(1)、 多么豪迈的歌词！多么鼓舞人心的歌词！当时的千千万万有志报国的青年就是在这样的歌词激励下。坚定信心，舍弃小家，共御外侮，坚持过了抗战最艰苦的岁月。
(2)、“所谓日本画，其定义本来是有而若无的东西。也许不妨说仅仅是建立在模棱两可的共识基础上的概念。并非一开始就划有一条像模像样的线，而是作为外压与内压的接触面在结果上生成的。”
(3)、行将就木是一个汉语成语，最早出自春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》
(4)、戴一顶紫巍巍一抹耿不呆的檐盔,披一细毛织就的乌油龟背铠,使一根光筋缠就木炳的点钢枪,骑一匹追风赶日惯战竖头马。
(5)、 回程经过渭南市，我看繁华的的城市华灯初上，宽阔的街道，汹涌的人群。所有的一切，与刚才那个破败，低矮的房子格格不入。我怀疑就在20分钟以前我看到的是否是一场幻觉？？
(6)、 春秋时期，当时的晋国是一个大国，经常发动战争吞并周围的小国。公元前665年(晋献公十二年)，晋献公最宠爱
(7)、非完美电影概念的精髓，我认为在于它合法化了电影大众化与去精英主义化进程。我们先暂且不谈论弱影像的传播与散布，仅仅对于弱影像的制作而言，这是与企业化的高科技电影制作相去甚远的。而这类技术中心主义的电影制作，恰恰是非完美电影的反面，或许我们可以称之为向着“完美电影”的努力(当然这不同于安德烈巴赞所提出的“完美电影”概念，此处的“完美”指展现上的臻于至善，而安氏的“完美”则是对现实元素的完美复刻。在下文中所有的“完美电影”，均取前意，特此澄清，以免混淆。)，是“消费主义的”，更是资本主义的。
(8)、 回到那个黄昏，在那个院子里，我们详细地用笔告诉他我们是关爱抗战老兵的志愿者，专门来看望他，来核实和记录他抗日的经历。并且再三表示不是又是来翻他的旧账，不是搞运动。他终于放下心来。
(9)、(出处)《左传·僖公二十三年》：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。”
(10)、从认识论层面讲，凡是与“艺术”有几分联系的玩意儿，一定都是“美”的。而且这种美，往往不仅限于形式美(例如在一段纯粹的音乐中形式就根本未曾出场)。因此更为严谨地讲，它们都具有某种美学特征。在我们找出这种美学特征是什么，并把它和艺术划上严格的等号之前，我们不妨先从本体论的角度考察一下这个美学特征本身。
(11)、乱世之中，他没有办法带着自己的夫人去成就功业，就只好把她和孩子留在了翟国。临行前，他对季隗说：“请你等我二十五年，那时如果我还不回来接你，你就再嫁人吧。”季隗含泪答复他说：“我现在已经二十五岁了，再过二十五年，我就是个要进棺材的人了，还嫁什么人呢？不过你放心地去吧，我会等你回来。”于是重耳舍下妻儿前往齐国，为他的复国大计努力去了。后来，重耳又去了很多的国家，历尽了艰辛，最后才在秦穆公的帮助下，做了晋国的国君，就是晋文公。
(12)、枯木朽株：比喻衰弱的力量、势力，或衰老无用的人。
(13)、柔石《没有人听完她底哀诉》：“她气息奄奄地在城脚下。”
(14)、这里的问题在于，我们该如何调和诗性的主观性与对象是否为艺术或艺术品的客观性之间的矛盾。(“一件物品怎么可能既是艺术又非艺术？”亚里士多德语。)为了解决这个问题，我们不妨参考人类在社会实践中对于类似的主客观矛盾采用的解决方法：在精神病院里，阿潘通过竞选当上了精神病院最负盛名的杠把子团体“葬爱家族”的一把手——阿潘成为葬爱家族的一把手，这是客观事实。但是由于小何和阿潘有过过节，小何不情愿让阿潘当上自己大哥——这是小张的主观想法。小何的主观想法为何屈从于有悖于她意愿的客观事实？因为已存的潜在契约告诉我们，少数要服从多数。当持有同一主观意愿的人数多于了持有相反意愿的人数，后者就得乖乖拍屁股认怂。我们不妨把这一契约观念类比到人类群体对艺术的判断中来。在前一个例子中，精神病患者小张因为偶然的机会产生了从在场到不在场的超越运动，但是作为正常人的精神病院长小金看到正在午睡的阿米巴只会无动于衷，而且阿May，阿Sir和阿波罗无疑都会持相同意见。根据同样的契约法则，我们得出结论，睡觉的阿米巴并不是一种艺术的原因，是因为大部分人并不能从中发现“诗性”。这一矛盾就被完美地调和了。
(15)、(解释)：行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
(16)、气息奄奄：形容呼吸微弱，快要断气的样子。也比喻事物衰败没落，即将灭亡。
(17)、第二年，晋献公又派兵攻打蒲城，追杀重耳。蒲城人同仇敌汽，要抵抗晋献公的军队。重耳不允许，说：“倚仗君父的命令而享受养生的俸禄，才能得到人民的拥戴；现在我有了属下人民的拥戴，就同君父对抗起来，这实在是太不应该了，所以我还是逃走为好。”于是，他又逃亡到了翟国(狄人所在的地方)，狄人对他很好。当时狄人正在征讨一个叫咎如的部落，俘获了这个部落首领两个漂亮的女儿，一个叫叔隗，一个叫季隗，他们把这两个女子送给了重耳。重耳娶了季隗，把叔隗嫁给了随从赵衰。季隗生下伯树、叔刘二子，叔隗生下了赵盾。
(18)、《左传·僖公二十三年》：“将适齐，谓季隗曰：‘待我二十五年，不来而后嫁。’对曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。’”
(19)、 彼时的农村贫穷而又封闭。天津富家小姐挽起袖子干起了粗重的农活。一家人虽然苦点累点，却也其乐融融。然而，命运的捉弄却不止于此，政治的波澜诡谲却又再一次将一家人的平静生活打破。国军军官的身份让他吃了苦头。妻子也在多年的重压呀积劳成疾。老人不断带妻子求医问药却依然没有挽救住他深爱的妻子。投笔从戎，抗日出征非但没有给他带来荣耀与尊严，却是他半生痛苦的根源。
(20)、著名电影理论家和评论家乔托·卡努杜在1919年发表《第七艺术宣言》，宣布电影作为一种独立艺术形式的存在后，次年在一篇题为《保卫电影》的文章中接着指出：“一些人知道，另一些人相信，还有一些人不知道也不相信：电影不仅是一种艺术，而且是一种很严肃的艺术。这是一种完美的综合艺术，未来他将逐步概括各种艺术。这就是第七艺术。”给尚在萌芽时期的电影戴上“艺术”的高帽。这一情形无疑与潘诺夫斯基所描述的早期电影的地位截然相反——“…制作者只是摄影师，…影片中表演的也称不上是演员，至于赏识影片的人，倘若被人称作’艺术爱好者’，他们反倒会感到有损脸面。”
5、行将就木的意思
(1)、(出处):《左传·僖公二十三年》:"我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。"
(2)、从上面的两个关于精神病患者小张的讨论中，我们可以得出如下总结。第艺术是审美认同。当有一定数量或比例的参与者都认同一类作品具有诗性时，我们可以说这些作品的集合就是一类艺术形式。但这并不是严格的社会实践意义上的五五开式的少数服从多数。至于这个“一定数量”或者“比例”究竟是多少，这已经超出了我们讨论的范畴。第一件作品是否是艺术的客观性完全有可能根据艺术参与者能否发掘其中的“诗性”改变。也就是说，当某一艺术的参与者无法从一件艺术品中发现其“诗性”，那么这件作品的艺术性将会丧失。推而广之，当某一艺术形式的范畴内充斥着过多的无法被发掘诗性的“艺术品”时，这一艺术形式作为“艺术”也将名存实亡。这绝不是危言耸听。我在之前论述过，内部压力和外部压力的不断变化会导致艺术-非艺术界限的不确定性。那么同样，对于同一种艺术形式，内外压力的变化完全有可能使之落入非艺术的领域。而造成这一现象的原因，就是刚才所说过多无法被发掘“诗性”的作品的涌现。
(3)、(举例造句):但老夫行将就木，只求晚年残喘。★清·吴趼人《痛史》第二十五回
(4)、允许部分乐队先过夏天，后面的乐队过春天也行
(5)、当然，语言学和指号学的内容并非本文讨论的重点。这些例子只是想给出一个模糊的印象，即要想要运用人类现有语言织成的大网把“艺术”从符号的瀚海中精确定位并打捞起来，尤其是在互联网流行文化使得词义瞬息万变的现代社会，无异于字面意义上的“捕风捉影”。况且，这种语义的变化现象相对于接下来我将要从本体论和认识论的角度对艺术与非艺术所尝试的界定来讲，在我看来，并不会为这个已经极度困难的工作再添多少挑战。
(6)、 要走了，老人念叨着，没想到，因为打过鬼子，这么多年了，有人会因为这个来看他。我感到心酸。我想起了每年俄罗斯红场阅兵那些前苏联战士的骄傲和尊严，他们胸前的胸章。我想起每年诺曼底登录纪念日，在奥马哈海滩接受万人敬仰的老兵。他们无一不体面而骄傲的活着。
(7)、鞭尸,欺凌妇女,虐待行将就木的老人等等罪恶无所不尽其极。
(8)、 我的记述虽然简单，但是如果展开，又是一段又一段的故事。
(9)、 七十年年，七十多年了，已经足够一个婴儿变成耄耋老叟。七十多年沧海桑田，我们的国家也飞速发展，变得越来越强大。
(10)、作为产业，这类生产方式简直是再正常不过了。可是问题在于，作为最终成品的电影，绝不是与商场热销货柜售卖的十元钱一双的塑料拖鞋有着同样的意义。电影与拖鞋的根本差异，实际上就是我们一直以来都在讨论的主题——艺术与非艺术。
(11)、 家人下地收庄稼还没回来，90岁的王从义老人在土炕上静静侧卧，在昏暗中的和房间融为一体。很遗憾，当时我并没有用相机记录下当时的场景。
(12)、照片看起来有些“暗黑”，但歌里藏着温暖的闪光点。
(13)、 今天风雨大作，睡不着，翻到了临渭区龙背乡90岁王从义老爷子的几张照片。看完心情久难平复。
(14)、暴风骤雨:又猛又急的大风雨。比喻声势浩大，发展极速而猛烈。
(15)、(出处)：《左传·僖公二十三年》：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。”
(16)、埃斯賓諾沙為非完美電影發聲，套用他的話說，是因為「完美的電影―技術上與美學上都無懈可擊―幾乎向來是反動主義(反改革)的電影。」非完美的電影，則是一種努力克服階級社會之內的勞力差異的影像。它將藝術與生活、科學融合，混淆了消費者與生產者，觀眾與作者的區別。它堅持著自身的不完美，它是大眾化而不是消費主義的，有所擔當卻不降服於體制的。
(17)、这期间晋献公死了，太子奚齐也被大臣里克所杀。在外逃亡的夷吾继任为国君，即晋惠公。晋惠公一上任，他最害怕的事情就是重耳回来夺他的君位，于是他派人去狄国刺杀重耳。无奈，重耳又要继续逃亡了。临行时，重耳向季隗告别道：“你等我二十五年，那时我如果还不回来，你就改嫁吧！”季隗流着眼泪答道：“我今年已二十五岁了，再过二十五年，就是五十岁了，已经行将就木了，还嫁什么人，请容许我始终等您吧。”重耳依依不舍地告别了妻子。后来，他终于又回到晋国，并成为了一代霸主——晋文公。
(18)、翻译：我已经二十五岁了，再过二十五年改嫁，然后就该进棺材了。
(19)、对完美电影的追求带来的是不可避免的电影制作的技术中心主义化。技术至上的理念消解了电影作为艺术的本质，同时将艺术电影置于一个绝对危险的境地——技术与艺术被混为了一谈。精神展现的手段与媒介成为了一道门槛。资本被放在了前所未有的高度，艺术家也正处于前所未有的被动地位。
(20)、重耳带着许多忠心的臣子一起流亡外国。他们先逃到晋国北方的狄国，在那里住下来。狄国人攻打一个少数民族部落的时候，俘获了这个部落的两个姑娘叔隗和季隗，把她俩送给重耳。重耳娶了叫季隗的姑娘，生了伯鲦(ｔｉáｏ)和叔刘两个孩子。就这样，他在狄国生活了十二年。
(1)、 坐上车，一转头，老人还是送出门外，在夜色里向我们招着手。我再也抑制不住自己的泪水。它一遍又一遍洗刷我的颤抖内心。
(2)、(解释)：膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。
(3)、老人气得发狠地说："为了一个理字，我虽是行将就木的人，也要跟你周旋到底！"。
(4)、该成语的意思是指人寿命已经不长，快要进棺材了，比喻人临近死亡；在句子中一般作谓语、定语。
(5)、［典故出处］汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈，则枯木朽树功而不忘。”
(6)、清·曹雪芹《红楼梦》第七回：我虽比他富贵，但绫锦纱罗，也不过囊了我这枯株朽木，羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟，富贵二字，真真把人荼毒了！
(7)、“玉”的基本含义为石头的一种，如玉石、玉器；引申含义为美，尊贵的，如玉泉、玉液。
(8)、 三分校童长庆先生所创作《战干团团歌》这样唱到——
(9)、亚里士多德曾明确地说“美是一种善”，谢林对美的总定义是“以有限的形式表现出来的无限”，而黑格尔则认为“美是理念的感性显现”。在这些哲人所定义的美中存在着一个共同特征——它们包含着从一种由形上层面的“低级”形态转向形上层面的“高级”形态的转化过程(如亚里士多德：从恶到善，谢林：从有限到无限，和黑格尔：从感性到理性)。从形而上学的角度，这个过程是从现象界到本体界的转向。或通俗地说，从“此岸世界”转向了“彼岸世界”。如果跳出形而上学的范畴，这就是中国现当代哲学家张世英先生所指出的“从在场到不在场的超越”，也叫“诗的特性”(或诗意)。跟随张世英先生的叫法，我给这个在所有审美活动中都会出现这一超越运动的特性，取名叫做“诗性”。而这一超越运动(或诗性)的出场与否，就成了分辨艺术和非艺术的重要工具。
(10)、左起：吉他手无涯，鼓手家豪，主唱小撇，贝斯手森(摄影：陈汉桑)
(11)、一个老态龙钟,弯腰驼背,行将就木的老者对着身旁的锦衣少年说道。
(12)、(英文):haveonefootinthegrave
(13)、行将就木:指人寿命已经不长，快要进棺材了。
(14)、如前文提到，电影作为艺术发展的进程本质上就是电影通过不断改良的叙事手段努力达至叙事与精神的合一过程。作为文化产业的电影，和其它任何产业一样，都需要内部的技术升级。这些电影产业内的技术升级(如为了获取更为独特的影像质感而对电影摄影机的升级，或是为了得到更加先进的叙事结构而开发的独立项目)，当然都离不开大量的资本投入。影像制作的成本愈来愈高，独立电影制作人也就越加难以依靠个人(或围绕个人建立的社交圈子)获取足够的资金启动项目。对于微观上的个体来说，制作一部叙事与精神更为统一的影片无疑更加困难；对于宏观上的电影发展来说，没有了电影艺术家的探索，电影作为艺术在其发展道路上也会停滞不前。而作为企业，其拥有的雄厚资本和系统的盈利模式必定能在资金层面上向原先的独立艺术家伸出援手。
(15)、在村上春树的小说《刺杀骑士团长》中，有这样一段借人物“我”所阐释的关于村上自己对日本画的认识：
(16)、 天黑了下来。我们该走了，老人的经历之书只算看完了目录。我拿出送给他的书，掀开扉页，执意让他念出那段文字——“中国国民d和中国共产d领导的抗日军队，分别担负着抗日战争中正面战场和敌后战场的作战任务，形成了共同抗击日本侵略者的战略态势。……以国民d军队为主体的正面战场，组织了一系列大仗，特别是全国抗战初期的淞沪、忻口、徐州、武汉等战役，给日军以沉重打击。”(胡锦涛抗战胜利60周年讲话)
(17)、 九十岁老人的手已经苍老如枯枝，还能拿得住笔吗？我很难想象，这沧桑的笔迹出自一个如此潦倒的农家老人之手……他又是如何哭泣，颤抖着写下这些文字的。