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109句抱残守缺误用精选好句
发布时间：2023-12-28 09:03:18 admin 阅读:59
抱残守缺造句
1、抱残守缺意思
(1)、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，最终结果只能是自生自灭。
(2)、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )
(3)、因循守旧的父亲给他的孩子树立目标和标准，当他们干得好时就表示赞许。
(4)、克莉斯汀娜：什么!真是难以置信。他们脑袋有什么毛病?我想，他们一定是一群思想陈腐的老头，一味抱残守缺。
(5)、计成认为不是每位拥有园林的主人，都会拆巨资，在园中掇一座假山。唯有那些高尚品格的官员、对山水爱得偏执狂热的人；对山水有卓越赏析能力的人；最重要的，当然是财力雄厚的人，才会在园中掇山。“厅前三峰，楼面一壁”这类残山剩水式假山，受规模局限，不能身临其境，仅是视觉上的漫游。在计成的此刻语境中，如此不算掇山。并暗示这样的园主并非真爱山水，与我志趣不合，有叶公好龙附庸风雅之嫌。褒贬之中，让我们诧异计成对掇山定义的前后不一。
(6)、保守并非不好，但保守到故步自封，(故步自封造句)就容易被淘汰。
(7)、余在德平葛尚宝园见木假山一座，岩洞峰峦皆木头砌成，不用片石杯土也。余奇而赏之，为再引满，因笑谓葛君：“岁久而朽，奈何？”答曰：“此土中之根，非百年不朽也。吾园能保百年乎？”余更赏其达。时万历壬寅元日也。［40］
(8)、而且成语大多由历史故事、寓言、神话、传说等演绎而来，富有较浓厚的民族特色。
(9)、(出处)：《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”
(10)、庭院中设置孤峰的高度只要不超过屋檐，就不会有危险。孔克齐带有强烈迷信色彩的箴言，委婉地将园林中赏玩的孤峰，圈定在一个安全的范围内。划定这个安全高度背后透露出对花费巨资建造园林假山，害民劳物的担忧。
(11)、虚无缥缈的云气如何用人工的方式，呈现在真实场景中？明代谢肇淛在笔记小说《五杂组》［5］介绍过宋代营造假山云雾的方法：
(12)、“故步自封”，“墨守成规”，“抱残守缺”这三个词语境上来讲：
(13)、下方的愤怒，但他们表面的.文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……
(14)、⑥我们必须防止抱残守缺，这对我们的工作有好处。
(15)、图5-23：刘敦桢.苏州古典园林(M).北京：中国建筑工业出版社,19图25：潘谷西.苏州园林的观赏点和观赏路线(J).建筑学报,1963(6):图3：彭一刚.庭园建筑艺术处理手法分析(J).建筑学报,1963(3):图4：童寯.江南园林志(M).北京：中国建筑工业出版社，19图8,15-17：FlorenceLeePowell.IntheChineseGarden(M).NewYork:TheJohnDayCompany,19图9：刘先觉、潘谷西编著.江南园林图录(M).东南大学出版社,2007:47-图10-20-26：作者提供图13：明崇祯本《陈老莲绘西厢记秘本图册》，http://www.nlc.gov.cn/，访问时间20图14：Siren,Osvald.GardensofChina(M).NewYork:TheRonaldPressCompany,1949:plate1图19：刘敦桢主编.中国古代建筑史(M).北京：中国建筑工业出版社，1980:3图22：彭一刚.苏州古典园林分析(M).北京：中国建筑工业出版社，1986:
(16)、(英语)：stillattheheightofhispowers
(17)、如今，小说家们的创作目标不是力求题材上的新颖，就是力求风格上的标新立异，而不是因循守旧、墨守成规。
(18)、或若群臣入侍帷幄，正容凛若不可犯，或战栗若敬天威，或奋然而趋，又若伛偻趋进，其怪状余态，娱人者多矣。［29］
(19)、(举例造句)：这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。
(20)、(解释)：老：衰。比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。也可写作“宝刀未老”
2、抱残守缺误用
(1)、 在古玩市场闲逛，我相中了一个翡翠挂件，问了一下价格，还算公道，便买了下来，朋友给我打眼后连说可惜，因为它有一处明显的瑕疵。我收到挂件，笑而不答，如果它真的是完美无缺，那怎么是我这样的收入的人可以信手而购？很多的时候我们容忍残缺才会拥有，否则我们永远只会两手空空。
(2)、对于那些因循守旧不用电脑的人,该公司还将提供可消字的.圆珠笔和荧光笔。
(3)、不清除抱残守缺的旧观念,就不能更好地投身到改革的大潮中去。
(4)、李斗没有借用乾隆在船上的视角，展开对景物的描述，而是走到近前，细细端详，逐一记录的。在不断前行的船上，景物转瞬即逝，如何将园林中诸多景物，远距离、同时性巨细毕现？如何有效引导视焦的先后主次？如何交替组织河两岸不同的园景？如何让像生的景生出意境？对还原“华祝迎恩”流动的景致中，可能存有的幻境方式，我们充满好奇。
(5)、冯提尔从未拍过纯粹娱乐的片子，但他仍旧有必要改弦更张，特别是在厄夜变奏曲和命运变奏曲之后。
(6)、 《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”
(7)、在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。
(8)、从计成的好友兼业主郑元勋(1598-1645)在《园冶·题词》［15］对其的评价中，我们似乎得到了答案：
(9)、这种刻舟求剑的人,当然不能给他做大事的机会。
(10)、以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。
(11)、果子局，掌装簇飣盘看果、时新水果、南北京果、海腊肥脯、臠切、像生花果、劝酒品件。
(12)、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”
(13)、 每一个人都是有残缺的，不可能完美，一个完美的人，是没有个性的；是内心压抑的；委屈求全的，一个有残缺的人才是鲜活的。如同成都青羊宫的八卦亭，有了那一记掌印，便有了传说，有了典故，也有了让人瞻观的渴望。
(14)、故：旧;故步：旧时行步之法，引伸为旧法;封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。《汉书·叙传上》：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。”
(15)、初坐：下酒吃食九盏 上细看食十件 果子意思十件。
(16)、(语法)：联合式;作谓语、宾语、状语;形容人守旧，不肯接受新事物
(17)、予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄预罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽、供其点缀，使大地涣然改观，是亦快事，恨无此大主人耳。
(18)、戈菲尔普雷里就是一个极其乏味、因循守旧、充满虚伪和压迫的地方。
(19)、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。
(20)、语义说明复习学过的课业，而能领悟出新的道理。
3、抱残守缺的成语意思
(1)、故步自封，实际上就是不知上进，怎么能期望他有更高的成就。
(2)、(成语出处)见于《汉书·刘歆传》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”
(3)、苏洵(1009—1066)收藏过一座有三个峰头的水沉木假山。写下名篇《木假山记》［39］。苏洵在文中提到对木假山的喜爱，不仅源自对木假山形态的欣赏，更因观山引发的感触。木假山的三座木峰一中二旁，具有人的姿态。中峰“魁岸踞肆，意气端重”，两边峰“虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意”。透过木假山，苏洵看到人世沉浮，三座山峰各自独立的峰姿，引发苏洵对不攀附、不流俗的高尚品质的赞叹。苏洵将假山从祈求长生不老的宫苑神坛上，引入到个人化的精神世界中。《木假山记》抛开了对山形的迷恋，品山喻人，借物比德，重点在人品而非山形。
(4)、(造句)听完这个故事，小东总是杯弓蛇影，疑神疑鬼的。
(5)、西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆(xīn)在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫。
(6)、刻舟求剑是一个汉语成语，拼音是kèzhōuqiújiàn。比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步，也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。是《吕氏春秋·察今》的一则寓言。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之人。
(7)、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对最终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的唯一途径是造园者的双手。
(8)、(成语出处)出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”
(9)、迎恩亭是园林的终点，作为迎銮驾的最后一站，整个通道园林的喧闹在此达到高潮：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉”。这段冠冕而梦幻的景物描写，如使当时可能出现的真实场景复现，定叫人兴致索然。
(10)、(出处)： 《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”
(11)、陈芝麻烂谷子 ( chén zhī ma làn gǔ zi )
(12)、西汉的时候，有一位很有学问的人叫刘歆，在朝廷负责总校群书。有一天，他意外地发现了《春秋左氏传》中有很多看不懂的地方，便一边向丞相史尹咸请教，一边自己刻苦钻研，终于精通了《左传》的义理，形成了自己的研究方法。并上书汉哀帝，建议为《左传》等古籍专门设立学馆。
(13)、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。
(14)、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国最早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，最终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。
(15)、龙潭石：一种色微青，性坚，稍顽劣，可用起脚压泛，一种色青如核桃纹多皴法者，掇能合皴如画为妙。
(16)、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：
(17)、赐筵：绣高饤十 时果十碟 脯腊十碟 细京果十碟 细蜜煎十碟 看菜十碟(陈刻“看果”)。
(18)、开心并非是指事事完美无缺,而是你不再抱残守缺。
(19)、通权达变 别辟蹊径 别创新格 移风易俗 朝三暮四 推陈出新 标奇立异 随机应变
(20)、“故步自封”，“墨守成规”，“抱残守缺”这三个词语境上来讲：
4、抱残守缺造句和意思
(1)、宝刀未老 老当益壮 老骥伏枥 松身鹤骨 皓首穷经 松柏之姿 返老还童
(2)、太湖石多变的形态，能够引发牛氏的种种幻想，最关键的是，坐在家中便能欣赏到自然山川。太湖石激发的观游与神思，几乎成为一种自我修行的仪式，需要明确的是，这种冥思的前提是对太湖石吉祥寓意与不菲价值的预判。
(3)、人们对于园林的体验是多面的，虽然没有拥有它，但自认为对它颇为了解的人也不在少数。园林对于园主来说首先是家，同时也是观想之地；避世幽谷、交际场所、欢愉乐园、悟道媒介。可是园林对于园主以外的其他人来说，又意味着什么？今天的建筑、艺术界，面对正在复苏的对传统园林讨论，我们将为之设定在什么样的园林语境？是一种被公共视野聚焦，正待复苏的文化现象，或是一种发自内心的，将山水中的自然和谐，无条件置入日常的古趣。
(4)、(出处)：《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
(5)、老师鼓励同学，书要熟读，自然能够收到温故知新的效果。
(6)、他毅然决然抛弃了优裕的生活，奔赴延安，投身革命。
(7)、这就是北宋文风的体现，北宋文人的风骨。赵宋王朝的成就，主要方面还是重用文人，这直接导致了文人主导的社会审美，引领时代，达到了让后人难以企及的高度。
(8)、特别说明：曹灿杯所有的公益学习交流群是一样的功能，已入群的朋友请勿重复添加。
(9)、另创新格 八面玲珑 快马加鞭 破旧立新 离经叛道 自我作古 除旧布新 吐故纳新
(10)、借景：竹树萧森、扫径护蘭芽、丝丝眠柳、幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里、看竹溪湾、半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜、池荷香绾、梧叶忽惊秋落、醉颜几阵丹枫、悠悠桂子、篱残菊晚、岭暖梅先
(11)、《旧唐书．卷九崔日用列传》：“卿洽闻殚见，温故知新，逮此发挥，益彰忠恳。”
(12)、学习成语，不仅有助于我们正确理解和运用祖国的语言文字，丰富语言积累，为说话、习作、与人交往打下良好的语言基础；还可以开拓视野，增长智慧，提高文化素养。
(13)、 如果公司还是这样抱残守缺，那很快就会被市场所淘汰掉，我们必须要来改变它。
(14)、华清池的浴池木山、法门寺的供奉木山、正仓院的皇室木山、高丽人的旖旎山。这些都属传统中国帝王仙山的缩影，选用贵重的沉木制山，着眼在山形，将仙山形态符号化，通过馥郁芬芳的沉木，同样传递出吉祥富贵的寓意。但在本文的分析中，此类木山本意与太湖、灵璧石山并无二致。
(15)、乾隆的审美底线受到了挑战，皇帝感受到商人们的诚意。作为天子，勉强接受了“像生们”的供奉，作为观赏者，他不能接受人造的俗趣，不认为那是一座有创意的园林。
(16)、(解释)意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
(17)、太湖石：装治假山，罗列园林广榭中，颇多伟观也。
(18)、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
(19)、白居易(772—846)在《太湖石记》［31］中，描述了丞相牛僧孺(779—847)嗜爱太湖石的情形。牛氏大肆从管辖太湖石产地的下属那里，收纳这种石头，陈列在其洛阳东城与南郭的两所宅院中。白居易将先贤雅士的嗜好铺垫于前，“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，”最后提到牛氏嗜石，如此铺陈似乎也将牛氏推入了“达人”的行列。嗜好书、琴、酒的人不在少数，这三样爱好，都给人带来美妙的享受。但对无文无声，无臭无味的石头的爱，显得多么令人费解？白居易借用好友李生约的话回答了自己提出的疑问，“苟适吾志，其用则多”。爱石铭志，丞相具有山石那样稳重不迁的品性。
(20)、全书十个篇章，偏重园林“人趣”涉及屋舍亭廊营造有八篇，偏重园林“天趣”专门介绍掇山与选石有两篇。由此可见，无需任何形式语境地转化，最有可能直接通达园林天趣的景物，唯有山石。
5、抱残守缺造句高中
(1)、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。
(2)、残器虽然残缺，但是上面所涵载的信息量很大，甚至有些超过完整器。比如说通过残砚断茬，能够清晰地看到石种的结构，结理，是泥状还是层状等等好多最直观的基础信息。完整砚包浆很厚，总不能用砂纸打磨掉或者把石砚打破看断茬吧。
(3)、不竞赛，就容易抱残守缺，敝帚千金，而忘记创造。
(4)、陈陈相因 画地为牢 一成不变 刻舟求剑 率由旧章 萧规曹随 蹈常袭故 守株待兔
(5)、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
(6)、在改革开放中，任何因循守旧、抱残守缺的思想和态度都是要不得的。
(7)、在我眼里，他们不是收藏增值的艺术品，而是激励我用心学习的古圣先贤。每次当我看到他们，就感觉到一个个老先生在静静的注视着我，眼神里充满了期待和慈爱。
(8)、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。
(9)、唐．吴兢《贞观政要．卷规谏太子》：“既雕且琢，温故知新；惟忠与敬，曰孝与仁；则可以下光四海，上烛三辰。”
(10)、中华文化复兴运动改弦更张，改组成立中华文化复兴运动总会。
(11)、不思进取是一个汉语成语，读音：bùsījìnqǔ，释义：意为不想努力上进，无所作为。
(12)、做学问应该反复熟读，才能温故知新，日益精进。
(13)、引用上述史料，飣盘与看果可以理解为，宴席中用来祭祀或供奉用的，不能食用，只供人观看的食物。原来，用木头或者布料、纸张制作的“像生花果”是为神灵或先人准备的。同样取供奉的意思，帝王陵园神道两边守候的石雕神兽与百官也称作石像生。
(14)、成语言简意赅、形象生动，是中华民族几千年灿烂文化的一部分，是中国语言宝库中的瑰宝。它经过千年的积淀，具有极高的智慧和思想内涵。
(15)、太湖石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、黄石、岘山石、锦川石(近宜兴的一类)
(16)、明．冯惟敏《海浮山堂词稿．卷正宫端正好．邑斋初度自述》：“仓库经，循环簿，那里(里)也知新温故，晓夜念文书。”
(17)、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。
(18)、我就是不了解他为什么如此故步自封，不愿意接受新事物。
(19)、但这类描述不具备现实园林场景与仙境幻像之间互指的针对性，无法指导阅读者进行实际的操作，更像一种文体上虚无缥缈，滔滔不绝的修辞。
(20)、(例句)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。
(1)、 我见过很多的文章，读起来字字珠玉、欢风华丽，可谓开合有度、铺陈细腻，然而，我读完后总感觉不知道哪里不对。细想一下是作者太专注文章的秀美，忘记了码文的初衷，不知道抱残守缺以凸现传神点精之笔。更有很多文者年轻时才华毕显，而后来却只会对别人的文章指指点点，自己不动笔。这是因为他们的心中对文章有了一个“完美”的标准，总感觉自己的文字难以惊天地、泣鬼神，以致自己的原本码字的手艺枯竭在过高的期盼里。
(2)、(出处)出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”
(3)、你心胸开阔,气度那么从容!你不随波逐流,也不故步自封。
(4)、不负众望：不能使群众信服.孚,使人信服.。
(5)、尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。既至，赐名“神运昭功石”。［26］
(6)、全尺度假山在总体布局上并非孤立，是园林中唯一可自由变换，调节与其他景物关系的标尺。园林中判断山的真伪，不在其规模或尺度，更注重是否具备了“山”的各种要素。在计成造园的时代，山石对于园中的观赏者来说，比房子、花木更具陌生感。无论是土石山，还是全石山；无论石块造型超常怪异或质朴无华，同类天然石材(如太湖石)经过有主题的漫延式组合后，其统一的质感与纹理，使块石失去独立性，展示出对真山观念性的再现。类似园中起背景作用的白粉墙，从单块石头的“形山”融合为整体的“质山”，假山在观者观念中自我消解，成为改变园林尺度的造景背景。
(7)、河内一向不把经济建设放在很高位置，现在它肯改弦更张吗?
(8)、杨晓山在《石癖及其形成的忧虑——唐宋诗歌中的太湖石》中，就唐宋以来中国人对太湖石以及假山的癖好，从“私人领域的玩好发展为公共领域中资源和权力的滥用，……忧虑的根本在于无节制的个人收藏狂所导致的社会性腐败，”［19］。杨先生清晰地将“赏石”这种看似无伤大雅的玩好危机，界定在私人领域与公共领域，让他的讨论得以在不伤害有各种“雅好”的读者前提下进行，这是一种智慧。疑问是对“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”［20］的皇帝而言，彼时语境中的私人与公共领域如何界定？
(9)、广告业讲究的是创意，故步自封、墨守成规的人做不来。