128句中央嘉措情诗精选好句

央嘉措的经典情诗绝句

1、讲央嘉措

(1)、表达爱情欢乐的，就可以以《情歌》第四十六首、第六十三首与第一百一十五首分别作为典型的个例：

(2)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。仓央嘉措

(3)、我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一件不是闲事。仓央嘉措

(4)、他说：我信人世轮回，永坠地狱我不怕。我伸不出抚摸天空的双手，那么便让我足踏莲花，从哪里来，到哪里去，回归深海或者没入尘沙。我可以微笑着告诉佛祖，告诉你我是凡尘最美的莲花。仓央嘉措诗集经典句子少年的爱情永远不够用，一杯酒足以了却一件心事。仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

(5)、37)梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛——仓央嘉措

(6)、默默地走出自己的肌肤与骨血，掏心掏肺，以备来生独享。

(7)、梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛仓央嘉措

(8)、你是金铸佛身，我是泥塑神像你我两个人不能，同住一个殿堂——仓央嘉措

(9)、一个把帽子戴在头，一个把辫子甩背后，一个说请你慢慢走，一个说请把步儿留，一个说心儿莫难受，一个说很快会聚首。

(10)、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然，相爱，寂静，欢喜。

(11)、与灵魂作伴，让时间对峙荒凉，我无需对任何人交代。仓央嘉措

(12)、薄暮出去寻找爱人，破晓下了雪，住在布达拉宫的，是瑞晋仓央嘉措，在山下住着的，是浪子宕桑旺波，秘密也无用的，足迹已印在了雪上。仓央嘉措

(13)、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

(14)、笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏——仓央嘉措

(15)、如此种种，对于当时西藏的上层社会，特别是对于被视为神圣而又不可侵犯的宗教界来说，犹如振聋发聩的晴天霹雳，让所有友好的和不友好的人们全都坐不住了。历史在这里显示出其巨大的惰性，把进步的斗士淹没于尘埃之下。他的行为的无与伦比的社会意义，只能让后人在其《情歌》中，面对历史的黄尘仰首凭吊。二百五十年之后，中国大地发生了翻天覆地的变化，藏区百万农奴大翻身。尘埃落定之后的西藏，仓央嘉错成为一颗闪闪发亮的珍珠，被现当代的人们所追悼，这就是先行者的代价，进步的代价！从这代价中，人们认识到宗教戒律、禁欲主义和自由爱情之间的巨大矛盾，认识到当时及以后的西藏人民对扼杀人性的反动农奴制的不满和反抗，这就是仓央嘉措《情歌》的巨大的历史功绩。

(16)、好多年了,你一直在我的伤口上幽居.仓央嘉措

(17)、与灵魂作伴，让时间对峙荒凉，我无需对任何人交代。仓央嘉措

(18)、二我用世间所有的路倒退为了今生遇见你我在前世早已留有余地我坐在菩提树下默默不语你和我之间仅仅隔着一场梦没有谁能够解梦解梦的是风嫩芽飞絮春秋轮回谁的宝剑能气贯长虹清晨怀揣着经文超度草木诞辰之日从铁碗延伸到剑锋饱受哀悼到底谁配这言归正传前世今生患得患失从哪来回哪去月亮照回湖心野鹤奔向闲云我步入你一场大雪便封住了世间万物用一朵莲花商量我们的来世再用一生的时间奔向对方游山归来世道人心已变了千年远处寒山轻舟——仓央嘉措

(19)、如果今生未曾相见，我们就不会心生爱恋。?如果今生未曾相知，我们就不会彼此相思。?如果今生未曾相伴，我们就不会彼此相欠。?如果我们未曾相爱，我们就不会彼此抛弃。?如果今生未曾相对，我们就不会就此相逢。?如果今生未曾相误，我们就不会彼此相负。?如果今生未曾相许，我们就不会继续此缘。?如果今生未曾相依，我们就不会彼此眷恋。?如果今生未曾相遇，我们就不会再次相聚。?可是我们偏偏相见相识，造就了今生的情缘。?怎样才能斩断这缠绵的缘分，才不至于受这生死爱恋的苦缠。——仓央嘉措《仓央嘉措词传》

(20)、怎么办？一边是“寒风”的使者，一边是俊美的佳人？怎么办？僧徒们内心在搏斗，欲留不能，欲走又不忍心。仓央嘉措在《情歌》第六十九首中这样写道：

2、中央嘉措情诗

(1)、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。仓央嘉措

(2)、14)见《圣祖实录》第227页、9页、24－25页、28页。

(3)、注：这是藏族群众的告别形式，仓央嘉措据实写成此诗。有人说这是仓央嘉措预言他将要被拉藏汗掳去的事情。

(4)、我伸不出抚摸天空的双手，那么便让我足踏莲花，从哪里来，到哪里去，回归深海或者没入尘沙。我可以微笑着告诉佛祖，告诉你-我是凡尘最美的莲花。——仓央嘉措

(5)、好多年了,你一直在我的伤口上幽居.仓央嘉措

(6)、那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相见。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。

(7)、我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一件不是闲事。——仓央嘉措

(8)、若不常想到无常和死。虽有绝顶的聪明，照理说也和呆子一样。——仓央嘉措

(9)、宗加鲁康系藏语音译，意译为“寨北龙王庙”，指布达拉山后龙王塘中之龙王庙，系六世达赖仓央嘉措倡建。

(10)、36)未知来生相见否?陌上逢却在少年。——仓央嘉措

(11)、我被世俗隐瞒，转身又被自己撞倒。从莫须有的罪名起步，行色简单，心术复杂。——仓央嘉措《地空》

(12)、明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。——仓央嘉措

(13)、这首诗显露了诗人驰神逞想，纵意凌空，超脱浪漫的气质。同时也表达了诗人急于冲出牢笼获取自由的愿望，使人读之心旷神怡，一向为群众所喜爱，流传甚广。再看《情歌》第三十五首：

(14)、15)洁白的圆月出东山，缓上天顶多明亮，我被月光照亮的心房，映现出玛吉阿米的模样。--仓央嘉措《仓央嘉措词传》

(15)、梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛仓央嘉措

(16)、回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。仓央嘉措

(17)、用多少美人和香草才能驯服一颗野心——仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

(18)、人的一生就如同闪电一刹那就度过了，在画楼上辜负了的那位美人的相遇缘分。

(19)、我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春归去，几见狂蜂恋落花。

(20)、3)第巴乃管理西藏俗政的官员。在当时西藏诸多级别的政权机构中，均有以此名命名的官员。此处的第巴，为藏王桑结嘉措。他在1693年，被康熙封为“掌瓦赤喇怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王布忒达阿白迪”(“布忒达阿白迪”是梵语音译，藏语意为桑结嘉措，汉语意为佛海)，颁金印。《清实录》圣祖朝，卷一六三对此次颁封有详细记载。

3、央嘉措的经典情诗绝句是什么

(1)、5)你见或者不见我，?我都在那里，?不会悲伤不会欢喜。?你想念或者不想念我，?我对你的情都在那里，?不会增添不会散去。?你爱或者不爱我，?我的爱都在那里，?不会增多不会减少。?你跟随或者不跟随我，?我的手就在你手心里，?不会舍弃不会放弃。?请让我拥抱你，?用我的心深切地爱你，?我们就这样恋着、爱着，永不分离。?其四十四?离别的时刻多么落寞，??你为我戴正帽子，带着淡淡的愁，?我为你整好发辫，怀着淡淡的忧，?彼此叮咛，一路小心慢走，?彼此关照，不要难过悲伤，?离别日短相思长，?我们很快会再聚首。——仓央嘉措《仓央嘉措词传》

(2)、注：藏南、不丹等地盛产良弓，多以竹为之。仓央嘉措生于藏南，有人认为此诗是仓央嘉措的自喻诗。

(3)、我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

(4)、16)牙含章先生认为仓央嘉措死在五台山观音洞，较为确实。

(5)、看来得道的上师，对于爱情中的少年，也难以提壶灌顶。少年的“心猿意马”，又“回到了恋人的身边”。这种情感表现的立体交响效果，突出地表现了修佛中少年的矛盾心态。正如艾青在其《诗论》(23)中所说：“一首诗是一个心灵的活的雕塑”，我们通过这首诗歌看到了仓央嘉措一颗向往爱情的心，那是宗教的大门所无法关闭也无法拘禁的。而且，这种情况对年轻的修佛僧人来说，应该是一种普遍的情感以及心态。仓央嘉措之所以伟大，原因正在于此。他的一己之情，不但是独特的，而且也是所有僧侣的一种普遍的社会心理，他们无时不在遥望着人伦的田野，渴望回归人伦的家乡。这就是《情歌》之所以能在西藏僧俗社会中那么普及并且历久不衰的根本原因，就像别林斯基所说的“没有一个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不能依赖自己的痛苦，也不能依赖自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌。”仓央嘉措正是西藏广大处于宗教海洋之中的僧侣的代表和喉舌，也应该是藏族以外广大僧侣的代表和喉舌。虽然他的行动受到了桎梏，但这并不等于扼杀了他向往爱情的心灵。这颗心灵对于自由的爱情的失去是绝对不能甘心的，他在《情歌》第十八首中曾经这样唱到：

(6)、那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

(7)、假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。

(8)、注：仓央原诗直译为“宝贝在自己手里，不知道它的价值。宝贝归了人家，不由得又气又急。”揣摩原意，为突出情的氛围，故作是译。

(9)、11)二我用世间所有的路倒退为了今生遇见你我在前世早已留有余地我坐在菩提树下默默不语你和我之间仅仅隔着一场梦没有谁能够解梦解梦的是风嫩芽飞絮春秋轮回谁的宝剑能气贯长虹清晨怀揣着经文超度草木诞辰之日从铁碗延伸到剑锋饱受哀悼到底谁配这言归正传前世今生患得患失从哪来回哪去月亮照回湖心野鹤奔向闲云我步入你一场大雪便封住了世间万物用一朵莲花商量我们的来世再用一生的时间奔向对方游山归来世道人心已变了千年远处寒山轻舟--仓央嘉措

(10)、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。仓央嘉措

(11)、注：善恶镜：直译作“善恶业镜”，乃冥界写照众生善恶的镜子。“业”在佛教中指一个人生时所作所为。

(12)、我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。

(13)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物，皆是化相；心不动万物皆不动，心不变万物皆不变。

(14)、松石蜂儿：据西藏人民说，在西藏有两种蜜蜂：一种黄色的叫作黄金蜂；蓝色的叫作松石蜂。

(15)、最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。仓央嘉措

(16)、与灵魂作伴，让时间对峙荒凉，我无需对任何人交代。——仓央嘉措

(17)、在《情歌》之中，我们首先可以读到许多对于坚贞爱情不懈追求与热情赞颂的诗歌。这些诗歌体现了仓央嘉措精神中的主体格调，渗透了爱情的温馨与坚毅。而这种温馨与坚毅，却来自于藏族青年特有的思想、情感与行为模式，体现了他们对于爱情独有的专贞与维护态度，灌注了藏族文化特有的统一与动力内涵，体现了藏族青年爱情自身的节奏性与生长性，是仓央嘉措生命与诗歌的一种有机的对应。这种对应从其《情歌》之中我们可以很明显地感受得到，比如《情歌》第三首：

(18)、若不常想到无常和死。虽有绝顶的聪明，照理说也和呆子一样。仓央嘉措

(19)、你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。　　

(20)、在此同时，具有远见卓识的五世达赖早在明朝灭亡之前，就已与实力更加强大，尚未入关的清王室建立起联系。显然，黄教集团因此就有了一个更大的施主，更为有力的靠山。待清军入关，清朝统治了全国，五世达赖于1653年亲自进京，谒见顺治皇帝。此时清廷刚刚在中原大地站稳脚跟，也想借重达赖喇嘛教安抚各蒙古部落及西藏人心，因此也极力笼络黄教集团。为达赖喇嘛进京，清廷修建了金碧辉煌的黄寺，供其住宿；又修建天桥，做为其入京之特别通道，以别于世人。就连顺治皇帝也以打猎的名义，亲自到南苑迎接达赖。在其离京返藏途中，又特派礼部尚书和理藩院侍郎作为专使，赶赴噶代地方，以满、汉、蒙、藏四种文字的金册金印，封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，以示优隆⑸。从此，达赖喇嘛这个封号和达赖喇嘛在西藏的宗教、政治地位就正式被中央朝廷确定下来⑹。经过如此努力，黄教集团在清朝中央政府的支持下，得到有力的保护，又受到和硕特蒙古部落的直接拥戴和支持，黄教集团在西藏的统治地位更加稳固。

4、央措嘉措诗词

(1)、纵使高原上的风吹不散执着的背影纵使清晨前的霜融不化心头的温热你静守在月下悄悄地来悄悄地走——仓央嘉措

(2)、多数带着这种残缺渡过终身，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是忽略错过,便是已失去了拥有它的资格。

(3)、21)假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。——仓央嘉措

(4)、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

(5)、上述细的划分，基本上都是按内容分类的。在这些分类过程中，笔者尽量做到“物归其类，情归其属”。但是，不可避免的，其中有些分法，内容相互交错，显得有些零乱。好在笔者只是抛砖引玉，不足之处，只能寄希望于方家里手了。

(6)、注：在西藏各处的屋顶和树梢上都竖有许多印有梵、藏文咒语的布幡，藏族人民以为可以借此祈福。

(7)、我为了死，才一次又一次的活了下来。——仓央嘉措

(8)、27)安得与君相决绝，免教生死作相思——仓央嘉措

(9)、那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖;

(10)、地空好多年了你一直在我的伤口中幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件事不是闲事谁的隐私不被回光返照殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥仓央嘉措

(11)、梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛仓央嘉措

(12)、多少年来，仓央嘉措一直存活于我们的记忆与想象里。仓央嘉措，是一个遥远的名字，一个尊贵的身份，一个崇高的信仰，一个供世人缅怀与追忆的虚无的象征。他在人世的高山流水，在春天的花影月夜，在你与我充满爱与感恩的心里。

(13)、仓央嘉措，旧译仓洋嘉错，是时任西藏摄政桑结嘉措认定的藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛，除1705－1721之外，得到西藏政府和中国中央政府的承认。他也是西藏著名诗人，是历代达赖喇嘛中最富传奇色彩的人物。

(14)、只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。

(15)、渐悟也好，顿悟也罢，谁能说清，从刀刃上失踪了多少情人。

(16)、满怀着无限的春意我在佛法里轻轻的养心而一到紧要关头月亮就弯思念就圆是谁在无意间看了我一眼雪域高原便颤了颤每一次我竖起了为众生祈福的宝幡而无处不在的菩萨在山谷撒满了六字真言梵音白云梦痕静修止动修观灵机一动仓央嘉措

(17)、我愿意就此化作微尘，绝不迷蒙你的眼、占据你的心。我愿意如曼陀罗，呈现壮丽决绝的姿态，顷刻间分崩离析，随风消散。

(18)、哭泣着走了，只有灰色而又瘦长的影子伴她同行

(19)、11)《西藏喇嘛事例》清钞本第1册，第2册。

(20)、这是六世达赖仓央嘉措为其爱上的一个女子写的情诗之他的百首情诗，均是经典。这是其中最有韵味的之一。六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年(1683年)，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，后被西藏政教斗争殃及，遭清廷废黜，解送北上，途经青海今纳木措湖时于夜色中遁去，不知所终，时年24岁。仓央嘉措在历史的天空如惊鸿一瞥，但他用生命写下的传奇和诗歌却在世代流传。

5、央仓央嘉措的诗

(1)、然而，就在仓央嘉措稳步成长的这些年代，平静的西藏大地开始出现动荡，内外各种矛盾相互冲撞，纷繁动乱的形势逐步抬头、升级。自从第五世达赖喇嘛圆寂之后，全体藏蒙要员便失去了同心同德的核心。公元1699年(藏历土兔年)，丹增达赖汗的长子丹增旺杰与次子拉藏鲁白兄弟阋墙，第巴出面说和，议定由地方政府向拉藏鲁白支付适当的应得财产份额，令其返回青海。但是，在此同时，驻牧于青海的蒙古人内部也出现不和，巴图儿台吉被迫前往内地，达赖台吉趁机诱杀了达延台吉，形势开始动荡起来。1700年(藏历铁龙年)，丹增达赖汗在西藏去世，其长子丹增旺杰当了珲台吉的义子，正呆在蒙古地区，其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主中对此举意见分歧较大，赞同与反对者兼而有之。同时，因为第巴对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期的保密，引起清朝康熙皇帝对他的不满。加之皇帝还曾下旨，令第巴经办班禅大师洛桑益西赴京事宜，班禅大师却因还未出痘而坚辞不去。于是，皇帝就怀疑这是第巴阻止班禅大师“进京之行”。因而，对第巴失去宠信。并且，在西藏内部，由于第巴独断专行，长期“匿丧”，身穿袈裟，而又公开蓄养“主母”(主母有两个女人)等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑直接、间接表现出不满情绪。如此等等，各种矛盾，错综复杂，恍如一团乱丝。

(2)、一些人被另一些人用旧了，也只能在酒色中辉煌地度日。唯独那个努力不幸的人，却依然幸运地一步步死去。——仓央嘉措

(3)、那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

(4)、仓央嘉措:红尘劫译者:曾缄前辈(全文共28字)一世情缘一世恋，千年情愫叹难圆，佛祖度人我度谁，万般红尘只问天.仓央嘉措

(5)、仓央嘉措：红尘劫译者：曾缄前辈(全文共28字)一世情缘一世恋，千年情愫叹难圆，佛祖度人我度谁，万般红尘只问天。——仓央嘉措

(6)、谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

(7)、思念让我烦躁不安，夜半时分也无法入眠。白日里没能追到看中的姑娘，我的心儿如浸寒潭。

(8)、在拉藏汗掌握西藏的大权以后，仓央嘉措被视为桑结嘉措势力的延续与象征，自然成为拉藏汗的眼中钉，肉中刺。首先，拉藏汗斥责仓央嘉措行为不轨，以惑人心；继而召开三大寺会议，欲贬六世达赖；但却遭众喇嘛抵制，俱云达赖仅是“迷失普提”，认为他是“游戏三昧，未破戒体”。这样，拉藏汗剪除异己的目的就难以达到，同时也看清了达赖在西藏僧俗心目中的地位。因此，他对仓央嘉措多方责难，必除之而后快。为此，他专门派遣人员远赴京师，向康熙皇帝进献谗言，说桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷，以此为自己诛杀第巴进行开脱。同时还添油加醋挑拨清廷对第六世达赖喇嘛的信任，声言第巴?桑结嘉措在布达拉宫所立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，说他整日沉湎于酒色，不守清规，请朝廷废立之。康熙帝知道以上“这些情况”后，遂派人鉴别达赖之真伪，来人回报，此达赖是否是真达赖我不知道，但观此人法相圆通，实备圣人圣体。另外，康熙亦深知蒙藏僧俗俱倾心皈向达赖喇嘛，此事如何处置，关系实在重大。考虑再遂决定委派侍郎赫寿等人奔赴西藏，敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗；命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。对于这个决定，拉藏汗起初不太同意，理由是恐此举会导致众喇嘛离心至散，然权衡再认为留之不利，最终答应“起解假达赖喇嘛赴京”⒁。

(9)、22)引文参见自《西藏文学史》第440页。该书1985年9月由四川民族出版社出版第一版。

(10)、从那东山顶上/升起皎洁的月光/玛吉阿米的面容/不时浮现在我心上曾缄译：心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰如东山山上月，轻轻走出最高峰。注：此言倩影之来心上，如明月之出东山?仓央嘉措《只为途中与你相见》

(11)、25)《仓央嘉措情歌》第三十四首，庄晶先生译。

(12)、注：松精美石：即松耳石(一种宝石)，通常绿色，绿里透白称白璁，为上品。藏人多喜之，信其上品有避邪护身之功用。

(13)、1698年(藏历土虎年)，仓央嘉措至哲蚌寺，建立了最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文承传，开始听取法相经典。第巴教授其梵文声韵知识，“在所学的各类知识中，藏文文法、正字法及写作等方面，如同想起了前世达赖喇嘛的影响，学习成果十分精妙，令人感到惊异，更对其产生崇拜之意。”他主要的大经师班禅洛桑益西、甘丹寺大法座卓尼?楚臣塔杰、格隆江央扎巴、阿里格列嘉措等人授其密咒灌顶随许、密典讲论、生长次第及圆满次第、显宗经教、菩提道次第、讲论、经教等。另外，还从萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第巴对于他的学习，管理得也非常严格。反复严命经师江央扎巴“若不如此勤发勤勉，则……”第巴本人亦精通多种学问，达到出类拔萃的程度，这对仓央嘉措的学习亦十分有益。仓央嘉措还师从绕绛巴扎巴群培等人学习法相、诗学、算学等，都取得了优异成绩。此后，灵童大宝便至三大寺、曲科杰等寺庙讲经说法。开始雕制《甘珠尔》经版的工程，完成了二十多部经版的雕刻。修建拉萨大昭寺顶层的镀金铜飞檐和其他许多寺庙。

(14)、仓央嘉措的情歌，那里面不但具有超越时空的人性魅力，而且具有无与伦比的思想价值与艺术成就。按照中国古代“知人论世”的观点，我以为“知其文”亦必须“论其世”。就像鲁迅先生所说的：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿”⒆仓央嘉措的情歌(亦称情诗)，是和他个人特定的生活道路紧密联系的。我认为抓住这一点，才是解开仓央嘉措情歌之谜的金钥匙。下面，我们先结合仓央嘉措所处的历史时代、社会环境以及他的特殊身份，对其情歌的思想内容，作一些基本的分析。

(15)、注：佛经上说，世界的中心是须弥山，日月星辰围着运转。

(16)、一些人被另一些人用旧了，也只能在酒色中辉煌地度日。唯独那个努力不幸的人，却依然幸运地一步步死去。仓央嘉措

(17)、我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。——仓央嘉措《若能在一滴眼泪中闭关》

(18)、我用世间所有的路倒退为了今生遇见你我在前世早已留有余地我坐在菩提树下默默不语你和我之间仅仅隔着一场梦没有谁能够解梦解梦的是风嫩芽飞絮春秋轮回谁的宝剑能气贯长虹清晨怀揣着经文超度草木诞辰之日从铁碗延伸到剑锋饱受哀悼到底谁配这言归正传前世今生患得患失从哪来回哪去月亮照回湖心野鹤奔向闲云我步入你一场大雪便封住了世间万物——仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》

(19)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物，皆是化相；心不动万物皆不动，心不变万物皆不变。

(20)、注：法轮乃拉萨别号，犹如过去的北京被称为“首善之区”一样。

(1)、除上述情歌(学者公认的大致有60多首，另有手抄本60余首)外，据曾缄先生《布达拉宫辞》所云，仓央嘉措不但工诗，而且能文。行世著述有《无生缬利法》、《黄金穗故事》、《答南方人问马头观音法》等等。于道泉教授之《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》附录，除以上记述外尚记有：①、依《法华经》所做色拉寺大法会中献茶时所诵之赞根本及释文；②、色拉遮院马头观音供养法及成就诀；③、信札歌曲等。

(2)、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》

(3)、8)四爱早已在我掌纹上失踪沉默并非是苦不堪言喝水能替别人解渴天下诸佛无始亦无踪若能在一滴眼泪中闭关这一刻不便多疑意念中被一双莲花的眼睛盯疼人生啊一念之差便落叶纷纷天凉了每一滴眼泪都温暖着诸佛世间的旧事旧得不能再旧了落花流水谁去了一世的承诺金刚化成了泪水窥视我的人转眼便立地成佛是目空一切还是一切是空我是谁呀谁又是我阿弥陀佛十方诸佛梦中漫天的星星都是一朵朵莲花--仓央嘉措

(4)、但是，这能由得了他们吗？《情歌》第六十四首中所称的：“背后凶厉的魔龙”，以及“白露”与“寒风”，绝对不会允许他们如此自由自在。他们只是西藏政教合一制度与农奴制度这对刀俎下的鱼肉，只有被任意切割的份儿，那里还有自由与自主的权利呢？

(5)、他说：我与你皆凡人，你不必为我伤悲。也许彼一世，我还会再来，也许就坐在你的身边，当你不经意抬起头时，看到我微微一笑的容颜。

(6)、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

(7)、除过以上的论述，我们还应当注意到《情歌》还有这样一些特点。那就是《情歌》本

(8)、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。

(9)、据说：仓央嘉措还有历算方面的功底，这点从其《情歌》第四十八首中也不难推知：

(10)、那一月，我轻转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹;

(11)、7)心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。——仓央嘉措《道歌》

(12)、《仓央嘉措诗集》，现今流传市面的译本主要有：刘希武、于道泉、于贞志、曾缄、庄晶、王沂源、益喜宁宝堪布译本等版本。

(13)、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。——仓央嘉措

(14)、2)地空好多年了你一直在我的伤口中幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件事不是闲事谁的隐私不被回光返照殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥——仓央嘉措

(15)、追求欢乐本没错，当求过了界，成了贪与执，一切烦恼痛苦都会接踵而至。

(16)、薄暮出去寻找爱人，破晓下了雪，住在布达拉宫的，是瑞晋仓央嘉措，在山下住着的，是浪子宕桑旺波，秘密也无用的，足迹已印在了雪上。仓央嘉措

(17)、你有权崇拜我但你无权拥抱我大地山河轻得不堪承担每一滴泪都流向大海——仓央嘉措

(18)、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《和张仆射塞下曲·其三》

(19)、世间上除了生死，哪一件事都是小事。仓央嘉措

(20)、我被俗世隐瞒，转身时又被自己撞倒。从莫须有得罪名起步，行色简单，心术复杂，这时恋人们腾出最敏感的地方，供我痛心。而我独坐须弥山巅将万里浮云一眼看开。仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

(1)、为你写下的情信，雨水淋过就洇黑一片。我对你的思念，即使涂抹也不能损伤一点。

(2)、人这一生，或许爱过，或许恨过，或许错过，或许路过，当一切过往都烟消云散的时候，一切企图挽回的方式都是徒劳苍白的。谁都不会永远停留在起点等待已经走向另一个终点路上的过往，擦身而过的一刹那间就已注定了无助的期待与默默的无望。你已走出我的视线，正如我早已无法在你心中停留，相爱的，不相爱的，走过了那个处于交叉的中点，就只能永远向着各自的方向无限延伸，连回望的机会都被甩到了无数个曾经之前。——仓央嘉措

(3)、仓央嘉措:红尘劫译者:曾缄前辈(全文共28字)一世情缘一世恋，千年情愫叹难圆，佛祖度人我度谁，万般红尘只问天.仓央嘉措

(4)、你看天，有风，有云，有日光。你看地，有树，有花，有生命。你看你，有心，有魂，有鲜血。你看我，无爱，无恨，无慈悲。

(5)、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。——仓央嘉措

(6)、相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。

(7)、有人说，我是佛。有人说，我已成佛。我其实谁也不是，我只是我，一个独坐高台看云生云灭、心入尘埃的男子。

(8)、静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！