90句顾炎武是哪个朝代的学者精选好句

顾炎武是哪个朝代的

1、顾炎武是哪个朝代的诗人

(1)、黄宗羲生活在明末清初，处于我国封建社会的后期。明朝统治者实行特务政治、八股取士、宦官专权，君主专制主义日益腐朽，渐趋衰落。明朝中后期商品经济活跃，资本主义萌芽出现。这些社会政治经济的变化，反映到意识形态领域就出现了反封建的追求民主的思想。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，对于剥削压迫人们的君主应当仇视，不应绝对效忠。两位思想家对君主专制不同的看法说明：社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑；韩非子和黄宗羲的思想，都符合当时历史发展的要求，都是进步的。明清思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同特点明清时期，由于商品经济的发展和封建制度的日趋衰落，产生了反封建的民主思想。李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之是这一时期反封建民主思想的代表。其思想的共同特点有：反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。反封建专制。明末清初的黄宗羲揭露封建君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”，对封建君主专制制度进行了猛烈的抨击，得出君主专制是“天下之大害”的结论。顾炎武把“亡国”与“亡天下”区别开来，主张人们应该“保天下”，这实际上就是反对君主专制的“家天下”，反封建色彩极为明显。

(2)、于是，1716年，也就是康熙五十六年，清廷再次下令各省商船禁止前往南洋贸易，严防定居南洋的华人返回国内。已到晚年的康熙皇帝，在禁海上谕中说：“朕临御多年，每以汉人为难治”，“海外有吕宋、噶喇吧等处常留汉人，自明代以来有之，此即海贼之薮也”。不难理解，一个少数民族皇帝统治汉人占绝大多数的国家，其内心深处始终无法消释猜忌与防范的心理。

(3)、    小伙伴问我昆曲给我带来了什么？我说，首先昆曲给我带来了身份认同感。在欧洲，曾去各个城市的大剧院追芭蕾舞剧音乐剧很久，回国听到昆曲，才觉得昆曲最好，中国传统艺术最精妙。是中国人，就该过上喝茶听曲品园林的精致生活。昆曲在明朝，是文人士大夫的一种生活方式，也将会成为中国崛起的一代，有着充分文化自觉的青年人必选的生活方式。通过听昆曲，我了解了明朝的社会生活、思想观念、价值追求。

(4)、投稿邮箱：pp_sijialishi@1com

(5)、吴玉搢和王昶的共同之处是，他们看到了隋朝以后碑刻中“隨”、“隋”并用的现象，认为隋朝在称呼国号时，并没有禁用“隨”字，因此对旧说“恶隨字为走”提出质疑，认为虽然“一时从省”，但“非必真有所恶”、“未尝有定制”。叶昌炽《语石》卷一引王昶、吴玉搢二家之说，未加评论。后鲁迅先生在校读南齐吕超墓志时也认为晋代已有“隋”字，作“隨”为“隋”只是省笔而已，非隋文帝所改。(9)

(6)、图为《萧敷墓志》，其中“出为建威将军隋郡内史”，“隨郡”也被写成“隋郡”。

(7)、他们虽然并没有否定隋文帝因“魏、周、齐不遑宁处”既而“恶隨字为走”、“去辵为隋”这一事情，但都认为隋字古已有之，并非隋文帝将隨字“去辵”以后才有，旧说开始动摇。

(8)、东晋：317年-420年建康(今江苏南京)东晋元帝司马睿

(9)、顾炎武向来被视为清代考证学前驱人物，章太炎在《诸子略说》中指出“亭林研治经史最深，又讲音韵、地理之学，清人推为汉学之祖”，梁启超尝在《中国近三百年学术史》中指出“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人”，在《清代学术概论》中指出“清代儒者以朴学自命，以示别于文人，实炎武启之”，胡适在《几个反理学的思想家》一文中亦指出“读九经自考文始，考文自知音始”，“在这些根本工具的发达史上，顾炎武是一个开山的大师”。章、梁、胡诸人咸从考证学的角度尊仰顾炎武，并分别冠之以“汉学之祖”“清学开山之祖”“开山的大师”名号，这些添付于顾炎武身上的名号共同指向一点，即顾炎武是清代学术的开启性人物，乃清学之祖。实际上，顾炎武本身是个遗民，对清朝而言，是个相当敏感的人物，可是正是这样一个敏感人物，竟然逐渐被塑造成了清学之祖、清学第一人，其原因何在？

(10)、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

(11)、顾炎武及其同时代众多思想家的努力告诉我们，任何一个社会要寻求自身的发展，都必须具有凝聚全体社会成员的力量。不同的历史时期，不同的国家和民族，这一力量的选择会因时因地而各异。然而树立共同的社会理想，明确应当遵循的公共道德规范，则是一个具有共性的基本方面。具体就清朝初叶而言，无论是世祖也好，还是圣祖也好，最初都选择了尊崇孔子的方式，谋求以孔子为代表的儒家思想去统一社会的认识，确立维系封建统治的基本准则。尔后，随着封建统治者儒学素养的提高，清廷选择了将尊孔具体化而趋向朱子学独尊的历史道路。确认朱熹学说为官方意识形态，使清初统治者为一代封建王朝找到了维系人心的有效工具。当然也应该看到，由于历史和认识的局限，清廷抹杀了理学的哲学思辨，把经朱熹阐发的博大思想仅仅视为约束人们言行的封建道德教条。正是这种文化上的短视，导致清初统治者否定了王阳明思想中的理性思维光辉。其恶劣后果，经雍正、乾隆两朝的封建文化专制引向极端，最终造成思想界万马齐喑的历史悲剧。其间的历史教训，又是值得我们去认真记取的。

(12)、当然，黄宗羲在宁波生活过很长时间，他所开创的浙东学派，也成就于宁波。浙东学派与浙西学派的不同，是在经学与文学之外，特别重视史学。或许这样的学术风气，也一直影响到今天的宁波——考教黄宗羲的生平历史，才能真正理解他限制君权，以民为本的政治思想啊。

(13)、新朝：公元8年-公元23年长安(今陕西西安)新太祖王莽

(14)、这个工业革命以后产生的掠夺力量，使欧洲的霸权处处横行。在欧洲列强争夺资源和市场时，国与国之间的斗争也非常激烈。战争的武器随着机器的发明，一天比一天更具有破坏性和杀伤力。

(15)、流转吴会间，何地为吾土?登高望九州，极目皆榛莽。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨!稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取!毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有进，杖策追光武。

(16)、好吧，那他是明末清初的。可是，中国历史上并没有一个朝代叫“明末清初”呀？这样写会不会不符合标准答案？

(17)、嘉庆、道光以后，绿营更不如以前。所以，平定川楚教案和太平天国，有不少乡勇担任战斗任务，立了战功，才将他们编入绿营的编制。

(18)、顾炎武的时代之问迄今已有三百多年，但如何做出正确合理的回答，仍需要一代又一代的人透过自身的社会实践活动来做出学理性的判断和思考。中华文化的精神性根脉既然从未为任何外来力量所切断，相信“以天下为己任”的优良传统就能够代代相传并发扬光大，当然，任何社会如果要朝着富有生命创造活力的健康方向发展，都必须形成以全民共识为基础的强大社会认同凝聚资源。“天下兴亡，匹夫有责”的八字箴言，说明只有将个人品格的完善和社会责任的担当合为一体，才能更好地实现个人和民族集体的价值理想。长期积累并不断为其注入有新的时代内容与价值意义的中华文化关怀，必然能继续发挥超越不同地域和不同族群的社会凝聚力。

(19)、还有一位历史学家邓之诚先生，写《清诗纪事初编》，也是将顾炎武，黄宗羲诸位归入前编，以和正编降清的钱谦益相区别——尽管钱谦益可以算作黄宗羲的老师。

(20)、龚自珍直到38岁时才考中进士，清政府让他去当一个知县，他拒绝不去，仍留在京师，结果被改任为礼部主事。他和几个志同道合的朋友，如陈沆、林则徐、魏源、黄爵滋、汤鹏和张际亮等，提倡经世之学，关心时事，抨击时政。

2、顾炎武是哪个朝代的学者

(1)、以一人之力，成功改变考官及书生的兴趣几百年，真是能干至极。清朝后期无知无能的种子，就是康熙一粒粒播下的。这也是近代中国落后的原因之一。

(2)、历史上，总以为瓦特是蒸汽机的发明者，其实与他同时，已经出现了好几种不同模式的蒸汽机，瓦特只是作了最好的改良。这些新的工业资源本身，既代表了无穷的财富，也代表了国家之间努力争夺的项目。

(3)、    我们不要对特殊时期的特定人物进行道德批判，许多人都批评许仙软弱无能，恩将仇报，当浙江昆剧团把一条真白蛇摆在演出现场时，好多观众都受到了惊吓。当我们遇到高官厚禄与归隐山林，富贵显达与饥寒交迫，生存与毁灭的选择时，又有多少人能与真理、正义和贫寒站在一起？

(4)、今天下午，由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院合作原创、国内顶级名家联袂打造的昆剧大戏《顾炎武》走进我校。此次活动是由江苏省委宣传部、江苏省教育厅主办的2019“江苏戏曲名作高校巡演”活动之一。

(5)、根据陈先生的细致分析及认真解读，可知顾炎武既是历史的提问者，也是时代的回答者：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”只有“保天下”才关乎国家或民族的精神和思想，是民族生生不息及文化代代传承的根脉所在，维护民族集体安身立命的悠久历史文明和优良文化传统，当然是每一社会个体及全体民众责无旁贷的责任，较诸其他任何问题都显得更为根本和更为重要。

(6)、顾炎武一再表达对清人的反感情绪，并且断然拒绝清廷的各种笼络，在其意念中始终严谨夷夏之防，自然为清廷所察觉。事实上，《日知录》中有涉“夷”“狄”违碍文字的内容在《四库全书》中皆遭到了删汰。譬如《日知录》中卷六有“素夷狄行乎夷狄”一条，讨论夷狄问题，《四库全书》将此条删除，且未有收入存目之内，卷二十八“左衽”条，《四库全书》皆加以全删，卷二十九“徙戎”条，《四库全书》将之删除，尚留有目录，卷二十九“胡咙”“胡”两条，《四库全书》亦皆加以全删，卷二十九“夷狄”一条，《四库全书》改为“外国风俗”。不一而足，但凡直接或间接触碍的内容皆要遭到处理。四库馆臣对“夷狄”文字是十分敏感的，因“夷”“狄”文字容易引发汉人对满清作为异族的种种不利的联想，于清廷统治构成威胁，故遭到删削、改易乃平常之事。顾氏的文集还一度被列为禁书，乾隆四十三年(1778)，范起凤家因收藏顾炎武的文集，而遭治罪。

(7)、虞朝：约前36世纪初-约前21世纪初有虞(今河南省商丘市虞城县)黄帝颛顼虞幕

(8)、明末崇祯年间，中国耕地总数783万顷。而顺治16年，中国耕地总数是549万顷。乾隆31年，达到741万顷，才接近明末。

(9)、(5)《能改斋漫录》卷二《事始·古无隋字》：“隋字古无之，文帝受禅，以魏、周、齐不遑宁处，恶之，遂去走，单书隋字。”上海古籍出版社，1979年新1版，35页。

(10)、    《顾炎武》的戏曲编排有很多不尽善尽美的地方，但是这样的昆曲让我们走近了一个明朝思想家，因为这部昆曲，让年轻人能翻开古籍，了解顾炎武的精神，践行顾炎武的思想。

(11)、(16) 赵超：《汉魏南北朝墓志汇编》，天津古籍出版社，1992年，27-29页。上海博物馆藏拓本。

(12)、唐朝：618年-690年705年-907年长安(今陕西西安)唐高祖李渊唐中宗李显

(13)、康熙年间，戴梓发明的28连发的、当时最先进的火器，康熙弃之不用。还说：以满洲夙重骑射，不可专习鸟枪而废弓矢，有马上枪箭熟习者，勉以优等。后来，天才级人物戴梓被充军关外。这就是康熙打压科技的手段。他了解到科技的可怕，故而禁之。

(14)、隨文帝恶隨字为走，乃去之成隋字。隋，裂肉也，其不祥大焉。殊不知隨从辵，辵，安步也。而妄去之者，岂非不学之故，将亦天夺其明乎。

(15)、路易十四为了发展海外贸易，拓展海外殖民地，将国门大开。加强法国与欧洲及世界的联系；而康熙在开海禁海问题上，长期犹豫不决，最后以禁海告终。

(16)、有人问：如果乾隆能够多活50年，中国还会在鸦片战争中被英国打败吗？感触颇多。但一定要回答，我给出的答案是肯定的。

(17)、(本文刊载于《贵州文史丛刊》2020年第二期，注释省略。)

(18)、在隋朝灭亡三百年以后，南唐徐锴在《说文解字系传》卷三六《去妄》云：

(19)、在本文中，叶炜老师对后世史家所谓隋文帝杨坚定立国号时“改隨为隋”的记述，表示了自己的质疑。在追述前人在这一问题上的两派不同看法之后，叶炜老师提出了一种新的思路：为何不假设杨坚本身就是以“隋国公”(而非“隨国公”)的身份登基的呢？通过对南北朝后期碑文和传世文献的考察，叶炜老师进一步确证了这一说法。这样看来，所谓“改隨为隋”之事，或许是后世之杜撰了。这样的理解看似激进，其实似乎要比南宋史家的判断更为自然。

(20)、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。

3、顾炎武是哪个朝代的

(1)、又1965年出土于陕西省咸阳市周陵乡贺家村的北周保定二年(562)《贺兰祥墓志》(15)记，贺兰祥“除三荆襄雍平信江隋二郢浙十二州诸军事、荆州刺史”，亦写成“隋州”。

(2)、刘三元，本疯癫，某日对人说：我是汉室后裔，要众官扶持。结果被杀。一个疯子，一句疯话，就掉了脑袋。

(3)、清朝：1636年-1912年盛京京师(今辽宁沈阳)(今北京市)清(后金)太宗爱新觉罗·皇太极清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临

(4)、东汉为什么有这么强的软实力？这其实是儒学“教化”思想中的题中之义。早在战国时期，荀子在回答秦昭王之问“儒无益于人之国”时，就提出：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”“在上美政，在下美俗”，就是荀子所追求的政治和社会效果。

(5)、秦朝：前221年-前206年咸阳(今陕西咸阳) 秦始皇嬴政

(6)、西汉：前202年-公元8年长安(今陕西西安)西汉高祖刘邦

(7)、中兴名臣曾国藩、李鸿章、张之洞等人，着实努力进行的洋务运动，则是从器物上学习西方——这三人都没有提过，要从中国文化本身进行彻底的改造。不少人，包括康有为、梁启超，努力推动君主立宪的改革；另一方面，孙中山等人提倡现代的革命。

(8)、    昆曲绝对不是一项娱乐，他是历代文人的理想情怀，是他们想实现或未实现的理想，容我们一代一代人去追寻去实现。

(9)、第满清无仁政。满清自入关以来，所作所为全都是在残酷剥削镇压老百姓，没有一丝一毫的仁政施与老百姓，满清前期的顺治、康熙年间，全都是在大屠杀、屠城、剃发易服、圈地、投充、逃人、禁海等等，华夏亡了天下，乃至率兽食人！中期的雍正、乾隆时期，又在大兴文字狱，什么吕留良案，杀得昏天暗地，血海滔天！导致满清成了最高压、最恐怖、最阴暗的时期。无数知识分子惨遭荼毒，文化退化成荒漠！满清后期，又是不停的签订不平等条约，不停的割地赔款，不停的剥削人民，量中华之物力结与国之欢心！老百姓更加水深火热！所以，满清从头到尾，都没有实行过仁政，所以反清复明的口号才会响彻满清始终。所以，满清无仁政！

(10)、康熙是个“了不起”的人：智擒鳌拜，平定三藩，收复台湾，征战雅克萨，打败葛尔丹，治理黄河淮河，学习近代科技。咋一看，战功赫赫，成绩斐然，俨然一位伟大的君主了。真的是这样吗？

(11)、路易十四发动了大量的对外战争，打造了一个鼎盛一时的法国。康熙热衷打内仗建功立业。对外只和俄国发生过冲突，面对俄罗斯一股小小的远东军，康熙煞费苦心。

(12)、顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家

(13)、在上图这方隋代宋文成墓志中，并用隋、随二字。

(14)、投稿邮箱：gzwsck@aliyun.com

(15)、而满清却盛产奴才。奴才从来都是卑躬屈膝的，哪来的人格和气节？

(16)、     第一种譬如《南柯梦》中的淳于棼，娶了瑶台公主，做了驸马，仍不忘上真仙姑，琼英郡主。享齐人之乐。

(17)、元朝：1271年-1368年大都(今北京市)元(蒙古)世祖孛儿只斤·忽必烈

(18)、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

(19)、他们还共同加入宣南诗社，互相应酬唱和，激励诗情，交流学术思想。这些诗友都是极力主张禁止鸦片输入的爱国志士，在禁烟抗英的重大问题上，他们都以振兴清朝，恢复大国风范为目标，表现出深深的爱国之情。

(20)、西夏：1038-1227年兴庆(中兴)(今宁夏银川)西夏景宗李元昊

4、顾炎武是哪个朝代的历史人物

(1)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

(2)、可以说，为了维护统治，满清费尽心思地破坏中华固有的文化、思想和科技，并且将愚昧和麻木植入我们的民族。手段高明得难以想象。以至于，几百年后的今天，我们仍固执的认为落后来自于文化，而不是满清。孔子也成了满清的替罪羊。悲哉。

(3)、    第二种譬如《邯郸梦》里的卢生，考中状元，巧立奇功，位极人臣，封妻荫子。无论是权力还是富贵都享之不尽。

(4)、康熙在开海与禁海问题上的思考模式，继续影响到雍正、乾隆及其朝中的官员，甚至更远。

(5)、     1639年，顾炎武加入复社已有8年。同年，侯方域来金陵参加科举，在江南结识了大批复社文人。他与友人冒辟疆等游览秦淮，结识了李香君。(详情请看昆曲《1699桃花扇》)

(6)、顾炎武终其一生，皆持守“毋仕二姓”之念，坚持“尊王攘夷”，故他对入关的清人抱持一种排斥、反感的态度，我们从其诗作、书信中可以窥探出此种隐秘的情愫。顺治二年(1645)，清兵南下常熟，顾炎武的母亲以绝食相抗，遗命其“读书隐居，毋仕二姓”。顾氏的诗作中多有托寓“尊王攘夷”之论，流露出对清政权的不满，并试图抗争的情绪。顺治元年(1644)，顾炎武在《感事》诗中云：

(7)、“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，相对于立功异域、四夷来朝的盛况，古代士人更加关注的是百姓的幸福状态。如身处盛唐的诗人杜甫对“边庭流血成海水，武皇开边意未已”疆场杀伐并不感冒，念念不忘是“致君尧舜上，再使风俗淳”，显然他更加注重的是表现在文化风俗上的“软实力”。丧失了这个“软实力”，就会沦入了明末大儒顾炎武所说的“亡天下”的悲惨境地，所谓“亡天下”就是所谓的“仁义充塞”，不单单是国家统治阶级的改头换面，而是一种文明的断裂。相对于国家的强盛，天下风俗的良善是一个更加重要的衡量尺度。

(8)、(3)批判与继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，为儒学的发展变革注入新活力；

(9)、(1)主张“循天下之公”，揭露历代帝王把天下当私产的做法；

(10)、而乾隆时来访的英国使者马戛尔尼则说：遍地都是惊人的贫困……很多人没有衣服穿……军队象叫花子一样破破烂烂。

(11)、主张(1)提出君主专制是“天下之大害”的理论；

(12)、有时候，与其沿着旧思路而搜集材料，不如退回来重新考虑问题的前提。这个在隋朝灭亡后近三百年才提出的观点之前提是：杨忠封“隨国公”，隋文帝杨坚袭封“隨国公”、进封“隨王”，并以“隨王”之身份登基。唯其如此，才存在发生此后改“隨”为“隋”之事的可能。那么，我们可以提出一个假设，如果杨坚就是隋国公和隋王，便不必有改字之事发生，而由于当时金石文字中隋、隨二字通用，在绝大多数用“隋”之余，再出现个把“隨”也就不足为怪了。

(13)、从顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，到章太炎以“注意全国之兴亡”为“读史之要义”，时间虽然已经相去二百多年，但是其间却有一任何力量都无法割断的根脉。这条无形的根脉就是对中华文化的关怀、珍爱和维护，是传承中华优秀传统文化的可贵历史自觉。因此，我们完全有理由这么说，明清之际的杰出思想家顾炎武，不仅是中华优秀传统文化的传承者、捍卫者，而且还是晚近中华学人文化自觉的卓越先驱，是一位值得永远纪念的开风气者。

(14)、但是，除了个别学者外，金石学家对旧说的怀疑并没有得到大多数现代学者的认可金石学家们质疑旧说的基础是在隋朝、特别是唐初碑刻中称隋朝时存在“隨”、“隋”并用的现象，但岑仲勉先生认为：“清代金石家见初唐石刻常作‘隨’，遂疑旧说之误。近年石刻大出，则隋石刻无不作‘隋’。往日新朝，往往反胜朝之所为，初唐间作‘隨’，实因此之故。然初唐以后，又作‘隋’者多，作‘隨’者甚少，苟非杨坚先曾改定，则无以解此等异同之迹也。”(11) 

(15)、第满清无科学，这里笔者在前面几篇文章里都已经论述过好多次了，这里不妨再列举一次，论地理学，明朝有徐霞客的《徐霞客游记》；满清，啥都没有！论医学，明朝有李时珍与《本草纲目》、吴又可与《瘟疫论》；满清，啥都没有！论实用技术，明朝有宋应星的《天工开物》；满清，啥都没有！论哲学，明朝有王阳明、李贽、王延相、何心隐、王夫之、黄宗羲、顾炎武；满清，啥都没有！论音乐学，明朝有朱载堉发明的十二平均律；满清，啥都没有！论植物学，明朝有朱橚与《救荒本草》；满清，啥都没有！论数学，明朝有王文素与《新集通证古今算学宝鉴》；满清，啥都没有！论农学，明朝有徐光启与《农政全书》；满清，啥都没有！论物理学，明朝有方以智与《物理小识》；满清，啥都没有！论天文学，明朝有《崇祯历书》；满清，啥都没有！论兽医学，明朝有喻本元、喻本亨《元亨疗马牛驼经全集》；满清，啥都没有！……这些充分证明，满清无科学！

(16)、其实，岑仲勉和高桥继男两位先生的解释并不能很好地回答金石学家的怀疑，即：如果存在隋文帝因为恶隨之走，而去辵为隋的话，那么理应禁止用隨字，为什么还会存在称国号时二字并用的现象呢？

(17)、    1644年，崇祯缢死煤山，大事已不可问。顾炎武毅然效力于南明朝廷，加入兵部司务，死守昆山。同时，史可法死守扬州，说出了长使英雄泪满襟的那句台词：守城不行，巷战！巷战不行，短接！短接不行，自尽！扬州城坡，史可法沉江。(详情请看昆曲《桃花扇·沉江》)

(18)、在这样的背景下，杨忠完全有可能就是“隋国公”，而非“隨国公”，而杨坚袭封也就可能为“隋国公”，而后进封“隋王”。那么我们再来看看史料是如何记载的。

(19)、清朝的建制军，号为绿营，大部分是继承明代的卫所体制，在各省各地设立提督、总兵等官制，分别率军戍守，有事出动，先从战事附近的提镇发兵，不足时才调动其他地方的绿营。

(20)、反映了中国行将灭亡的清王朝的社会风貌。尽管他怀才不遇，但他并没有随世浮沉，在风雨飘摇中，他仍然追求自己的理想。他总渴望有一天他的理想变为现实。他写道：浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

5、顾炎武是哪个朝代的人

(1)、郑成功(16026－16023)，本名森，又名福松，字明俨、大木。福建泉州南安人，祖籍河南固始。汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。

(2)、一句话：康熙是一个能干的人，但他不是一个好皇帝。甚至可以说：康熙是个很糟糕的皇帝！

(3)、林则徐(1785年8月30日－1850年11月22日)，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等，福建侯官县人，是清朝时期的政治家、思想家和诗人。官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣；因其主张严禁鸦片，在中国有“民族英雄”之誉。

(4)、康乾盛世，清朝国力居世界第则要归功于中国雄厚的基础。以往各朝代，中国的国力都是世界第不是到了满清才第一的。明朝经济总量占世界45％，清朝约占30％。这说的还只是量，如果，涉及到质(科技、文化、思想等)，那满清和明朝更是不可同日而语了。

(5)、大体在南宋以后，徐锴的说法也得到了重视，即在说明隨“去走”作隋外，又强调了“隋”字的本义。罗泌《路史》卷三五《发挥氏姓之牒》：“隨之文帝恶隨之从辵，乃去其辵以为隋。不知隋自音妥，隋者，尸祭鬼神之物也，守裶既祭则藏。其隋亦云衅杀裂落肉之名也。卒之国以隋裂而终，则书名之谶，其祸如是。”此后，大学者王应麟在《困学纪闻》中直接引用徐锴之说，“徐楚金云：隨文帝恶‘隨’字为走，乃去之成‘隋’字。隋，裂肉也，其不祥大焉。殊不知‘隨’从‘辵’，辵，安步也。而妄去之，岂非不学之故。”(6) 又王应麟《玉海》卷四五《艺文·小学·乾道班马字类》引《说文系传》云：“隨文帝恶隨字为走，乃去之成隋字。隋裂肉也，其不祥大焉，殊不知隋从辵，辵安步也，而妄去之，岂非不学之故”。王应麟在《姓氏急就篇》卷上也记载了此说。

(6)、图为宋本《太平御览》，其中多见“随”作“隋”

(7)、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。

(8)、(1) 岑仲勉：《隋唐史》，中华书局，1982年，2页

(9)、    他没有像南明遗老那样，诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。而是反思明兴明亡的原因。走在孝陵到上，来路宽广，神道辇道，去向何方？煤山钟山。这样一个伟大的朝代，就这样从宽广大道走向灭亡。灭六国者六国也，非秦也！族秦者，秦也，非天下也。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。顾炎武让康熙吸取明亡教训，开创盛世，不要重蹈覆辙。

(10)、——后周：951年-960年汴京(今河南开封)后周太祖郭威

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！