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下里巴人【文案91句】

发布时间:2024-01-01 11:24:58 admin 阅读:59

导读下里巴人 1、 (1)、楚襄王问于宋玉曰:“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!” (2)、宋玉是战国后期楚国的一位有主见的文官,从不随声附和别人的主张。楚王听别人说了他一些...

下里巴人

1、

(1)、楚襄王问于宋玉曰:“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!”

(2)、宋玉是战国后期楚国的一位有主见的文官,从不随声附和别人的主张。楚王听别人说了他一些坏话,就把宋玉找来问道:“你是不是有些地方做得不对啊?为什么有许多人都对你不满意呢?”宋玉答道:“先让我说件事吧!有一个歌唱家在京城唱歌。开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》,这时围观的人中有好几千人跟着唱。接着他又唱起比较高深的《阳阿薤露》,跟着唱的就只有几百人了。当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时,跟着唱的就仅剩几十人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲。能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。可见歌曲越是高深,能跟着唱的人就越少啊!”接着,宋玉又说:“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大、行为高尚,一般人当然不会理解了,我的情况正是这样的啊!”楚王听了宋玉这番话,觉得很有道理。就没有再追问下去。

(3)、“阳春白雪”在战国时代成为楚国的艺术性较高,难度较大的歌曲。

(4)、注释:战国楚宋玉《对楚王问》:“有人唱在郢中的,他开始说:《下里巴人》,都城里跟着他唱的有几千人。”

(5)、   唐代诗圣杜甫,曾经写过一首《茅屋为秋风所破歌》:

(6)、宋玉答道:“先让我说件事吧!有一个歌唱家在京城歌唱。开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》,这时有好几千人跟着唱。后来他又唱起比较高深的《阳阿薤露》,跟着唱的就只有几百人了。当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时,跟着唱的就仅有几十人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲,能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。可见歌曲越是高深,能跟着唱的人就越少啊!”接着,宋玉又说:“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大,行为高尚,怎能被一般人理解呢?我的情况正是这样啊!”

(7)、宋玉是战国后期楚国的一位文人。楚王听别人说了他一些坏话,就把宋玉找来问道:“先生的行为恐怕有些不检点的地方吧!为什么许多人都对你不满意呢?”

(8)、示例:清·李绿园《歧路灯》:“谭、娄纯正儒者,那得动意于下里巴人。”

(9)、来自达州、重庆的艺术家们为平昌观众送上了一场精彩丰盛的文艺大餐,活动现场气氛热烈,欢声笑语不断……

(10)、“下里巴人”指的是战国时期流传于楚国的民间歌曲。“下里”指乡里、乡村,“巴人”指巴蜀的人民。

(11)、下里巴人是一个汉语词语,读音为xià lǐ bā rén,出自战国·楚·宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰:《下里巴人》,国中属而和者数千人。”

(12)、汉·刘向《新序》卷二《杂事第二》:“辞客有歌於郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人。其为阳陵采薇,国中属而和者数百人;其为阳春白雪,国中属而和者数十人而已也”。

(13)、当我在开始出一些下里巴人的作品的时候你还在吃奶呢。

(14)、下里巴人,汉语成语,拼音是xiàlǐbārén,原指战国时代楚国民间流行的一种文章,今用于比喻通俗的文学艺术。

(15)、当他再唱高雅的《阳春白雪》时,跟着唱的就仅剩几十人了。

(16)、《阳春白雪》又名《阳春古曲》。著名古琴曲,相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作。在战国时代成为楚国的高雅乐曲;亦指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。常跟“下里巴人”对举。李周翰注:“《阳春》、《白雪》,高曲名也。”

(17)、下里巴人是一个汉语词汇,读音是xiàlǐbārén,原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲,今用于比喻通俗的文学艺术。阳春白雪为其反面,比喻高深、不通俗的文学艺术。

(18)、   我个人一直觉得:只有精神上的贵族,才算是真正贵族。而不是背个几十万的包包、开辆拉风的跑车、住着皇宫一样的别墅……。精神的丰盈与物质的富足,本质上毫无关联。有些人即使腰缠万贯,心灵匮乏得依然像个穷鬼。他们穷凶极恶地敛财,是因为心灵的极度空虚,而总期待用物质来填满,到最终锒铛入狱才发现:“广厦万间夜眠七尺,酒池肉林只食三餐。”不过是贪心不足蛇吞象。

(19)、它不是文化对娱乐、阳春白雪对下里巴人,地下对主流。

(20)、阳春白雪”虽好,但“下里巴人”更为群众喜闻乐见。

2、

(1)、      (下里巴人)《下里》《巴人》,古代战国时期楚国流行的民间歌曲。后用以泛指通俗易懂、普及的文学艺术,➊常与“阳春白雪”对举:现在是“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题,是提高和普及统一的问题。(毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》)➋用来谦称自己的作品。也说“下里巴音” “巴人下里”。

(2)、       也省作“巴里”“巴人”“下里”。如“谬承巴里和,非敢应同声。”(孟浩然《和张明府登鹿门作》) ;“雅曲终难和,徒自奏巴人。”(骆宾王《和王记室从赵王春日游陁山寺》)  :“懦夫仰高节,下里继阳春。”(唐·杨炯《和刘长史答十九兄》)

(3)、宋玉是战国后期楚国的一位有主见的文官,从不随声附和别人的主张。楚王听别人说了他一些坏话,就把宋玉找来问道:“你是不是有些地方做得不对啊?为什么有许多人都对你不满意呢?”宋玉答道:“先让我说件事吧!有一个歌唱家在京城唱歌。

(4)、出处:战国·楚·宋玉《对楚王问》:客有歌于郢中者,其始曰:《下里》《巴人》,国中属而和者数千人。其为《阳春》《白雪》,国中属而和者不过数十人。

(5)、译文:有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的,是非常通俗的《下里》和《巴人》,城里跟着他唱的有好几千人。接着,他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》,城里跟他唱的要比开始的少多了,但还有好几百人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》,城里跟他唱的只有几十个人了。

(6)、出自《对楚王问》:客有歌于郢中者,其始曰:‘下里巴人’,国中属而和者数千人。

(7)、和者盖寡意思是能够跟着唱和的人一定很少,这句话出自于东汉大臣李固所写的一篇书信《遗黄琼书》。

(8)、“阳春白雪”是古代琴曲,相传是春秋时期晋国乐师师旷创作,也有说是齐国刘涓子所作。唐代显庆二年(657),吕才曾依照琴中旧曲为“阳春白雪”配歌词。

(9)、       一千三百年后,杜甫草堂依旧在成都存有遗址,游客也络绎不绝。但杜甫之“阳春白雪”的精神与情怀却只有少数人在继承着;大多数人只愿“打卡”而已,宁愿做着视而不见的“下里巴人”。 其实,这个国度还是有挺多人爱阅读、爱进取的。在一个比较热闹的“读书群”里,我说:“物以类聚,人以群分。人类从原始社会开始就是群居的,是以抵御野兽和外敌的侵入为目的,互相保护、互相取暖。谁都不是一座孤岛,找到自己同气相投的朋友,也是人生的一种乐趣。”

(10)、《阳春白雪》又名《阳春古曲》,出自战国·楚·宋玉《对楚王问》,是战国时代楚国的艺术性较高,难度较大的歌曲,后来泛指高深的、不通俗的文学艺术。

(11)、空前火爆!省内外数万人狂欢平昌音乐帐篷节,快来收图哟!

(12)、像这种下里巴人的作品就不要拿上来丢人现眼了。

(13)、关注后您可以经常看到可能感兴趣的文章!   

(14)、   德云社的头号段子手郭德纲就谈过这个问题,他说:“我以前也不信什么结婚一定要门当户对,两个人只要相亲相爱就可以了,后来才发现:婚姻不是两个人的事,而是两个家族的事。不在一个层面的两家人吃个便饭想的事儿都不一样。王子找了灰姑娘,王子家里想的是:明天就去买下一座城池好迎娶新娘,然而灰姑娘一家都在想着:今晚上这么多剩菜如何打包,别浪费了。”所以,不在一个思维空间上的人,根本尿不到一个壶里。

(15)、      正因为家教、视野、格局的不同,人的行为规范和思维底线就完全不同。不说什么“人分三六九等”,就两种已经拉开了灵魂的距离:一种是“阳春白雪”,一种是“下里巴人”。去年翻《楚辞》刚好看到《宋玉答楚王问》,里面就讲了“阳春白雪”与“下里巴人”的典故——楚襄王问宋玉:“先生有什么隐藏的德行么?为何士民、众庶都不怎么称誉你啊?”宋玉说:“有歌者客于楚国郢中,起初吟唱‘下里巴人’,国中和者有数千人。当歌者唱‘阳阿薤露’时,国中和者只有数百人。当歌者唱‘阳春白雪’时,国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧,即‘引商刻羽,杂以流徵’的时候,国中和者不过三数人而已。

(16)、   安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!

(17)、出处:战国楚·宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰:下里巴人,国中属而和者数千人。”

(18)、●  易错用的词:洛阳纸贵、差强人意、笑纳、弄璋

(19)、释义:原指古代楚国的一种艺术性较强难度较大的歌曲。后泛指高雅的文学艺术。

(20)、语调不停变化,有时是阳春白雪,有时是下里巴人。

3、

(1)、     今日午餐,我做了牛蛙、酸菜蛋炒饭、凉拌包菜大葱丝、湖藕炖排骨,还有自己榨的玉米汁。晚餐也就是肉糜炖汤+韭菜胡萝卜丝,用来下面条。没有什么昂贵的食材,更多的是素菜,但一家三口吃得欢天喜地。算成本,一天的菜价不超过一百块。只是我更喜欢精细的烹调手法,没有太多配料的少油淡盐。而有些人却评价说:“难得的美味,能够一饱口福。”而我想说:“只要内心能平静下来,人人都能好好生活。”

(2)、《阳春白雪》是春秋时期“乐圣”晋国的师旷所作。

(3)、楚王听了宋玉这番狡辩,就没有再追问下去。

(4)、下里巴人在混沌生活中表现出的渺小真令人惊诧。

(5)、作者:每日成语故事。每日一读,贵在坚持,你若喜欢,欢迎支持。

(6)、战国楚·宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰:‘下里巴人’,国中属而和者数千人。”

(7)、战国楚宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰:《下里巴人》,国中属而和者数千人。”

(8)、   一个家庭如若没有家规,孩子必定有恃无恐、上房揭瓦,长大必然也呈现出没有家教的样子。“家教”不单单是定个规矩给孩子,父母自己就可以玩忽职守、崇洋媚外、稀里糊涂了。父母是孩子最初的榜样,一言一行都在做着示范作用。有人抱怨说:“和一个人相处很久了,都看不出来Ta其实是和我三观不合,最终还是分了手。”所以,古人谈到“婚姻一定要门当户对”这个择偶理念,还是比较科学的:正所谓“不是一类人,不进一家门。”

(9)、我的作品属下里巴人,他的才真正称得上阳春白雪。

(10)、为了追求收视率,电视台大多制作下里巴人的戏剧节目。

(11)、  《下里巴人》共由《序》、《山魂》、《水韵》、《人情》、《追梦》四个篇章组成。历史文化底蕴是以米仓古道重要节点巴灵台、长安古道(荔枝道)、白衣古镇为文化底色和线路,讲述“四季轮回、男欢女爱、时代变迁都在这条深邃和恒久的历史文化路上——这条路上——风吹过、雨淋过、水浪过、沙埋过、日月漂过、祖先走过、我们来过——爱,从来不曾改变过……

(12)、宋玉对曰:“唯,然,有之!愿大王宽其罪,使得毕其辞。客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》,国中有属而和者,不过数十人。引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。

(13)、《下里》、《巴人》是当时流传于楚国的民间歌曲,因此会唱的人很多。而《阳春》、《白雪》是相对高雅的音乐,会唱的人就很少。

(14)、   八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼,公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息。

(15)、后因用以泛指高雅的曲子。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》结论二:“现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题,是提高和普及统一的问题。”

(16)、译文:有个客人在都城里唱歌,起初他唱《下里》、《巴人》,都城里跟着他唱的有几千人;后来唱《阳阿》、《薤露》,都城里跟着他唱的有几百人;等到唱《阳春》、《白雪》的时候,都城里跟着他唱的不过几十人。

(17)、可见歌曲越是高深,能跟着唱的人就越少啊!”接着,宋玉又说:“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大、行为高尚,一般人当然不会理解了,我的情况正是这样的啊!”楚王听了宋玉这番话,觉得很有道理。就没有再追问下去。

(18)、       当然,造成这些不公平的因素就是有些权利在手又贪得无厌之人,利用手中的便利监守自盗。这种小学生都知道“别人东西不能随便拿”的道理,大权在握的人难道会不知道?就怕是明知故犯、知法犯法。贪官就是贼!但更多的普通人则是莫名其妙地喜欢攀比:总觉得自己没有被公平地善待。那你自己又何曾善待过自己?好好吃饭做饭,好好享受生活,好好努力提升自己的各项技能过吗?

(19)、      现在一打开网络,就充斥着一些说辞:“大家都忙于生计,哪有那么多时间关心精神世界啊!”那我就想问问:出自于春秋的《诗经》是怎么来的呢?《诗经》就是广大劳动人民智慧和生活的结晶。还有极致好听的陕北民歌《信天游》、秦腔,唐诗,宋词,元曲……,古代人民还要时时面临战乱、饥荒、洪水等天灾人祸。而我们生活在这和平盛世,却搞得比古人还要苦的样子。岂不可笑?

(20)、“巴人巴风·相约巴中”第五届巴人文化艺术节

4、

(1)、“下里巴人”来代表通俗的大众性的文学和艺术作品。

(2)、   俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻!

(3)、      而且,还有很多人还在宣扬什么“读书无用论”、“弱肉强食的丛林法则”、“历史是成功者书写的伪教材”等谬论。口里说着没时间让“精神世界”升华,而所谓休息就是泡酒吧、打麻将、打游戏、刷抖音……在该休息放松的时间继续熬夜“加班”。更有无聊之人在网上撩骚、闲谈、散布谣言、骗钱……。一说起“有空就看看书、养养心”,就叫苦不迭。什么都是不学习、不提升、不思考的理由,动不动就责怪社会不公平,都属于自取其辱。

(4)、意思是:有一个歌唱家在京城唱歌。开始唱的是楚国最流行的两首民间歌曲《下里》和《巴人》,这时围观的人中有好几千人跟着唱。

(5)、序幕《祈福》、上篇《山魂》、中篇《水韵》、

(6)、   "别问亲不亲、骨头连着筋......"

(7)、出处:战国楚宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰:《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人。”

(8)、   说来,在今日之中国,人人都过得起这样的平淡小日子,哪怕真的很穷!也不至于如解放前一样民不聊生、生不如死。只是,这个社会真心太浮躁了,以至于没什么时间去关注自己,这是不幸福的根源所在。老话说:“知足常乐”。关键点在于“知足”,才能感恩生活;也要“知不足”发现自己的短板,才会有不断进取的动力。

(9)、宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰:《下里巴人》,国中属而和者数千人。”

(10)、《神奇秘谱》将《阳春》列为上卷宫调,将《白雪》列为中卷商调。在《白雪》的解题中说:“《阳春》取万物知春,和风荡漾之意;《白雪》取凛然清洁,雪竹琳琅之音。”可见《阳春》《白雪》都是清雅的音乐。

(11)、《下里》和《巴人》是楚国最流行的两首民间歌曲,有一个歌唱家在京城唱这两首民间歌曲,围观的人中有好几千人跟着唱。

(12)、    这首七言古诗叙述了作者的茅屋被秋风所破,以致全家遭雨淋的痛苦经历。抒发自己内心的感慨,也体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界。全篇写了面对狂风破屋的焦虑、面对群童抱茅的无奈、遭受夜雨的痛苦;期盼获得一间广厦,最后将苦难加以升华。无非是劝诫世人:要懂得知足,并在苦难中寻找生命的真谛。

(13)、阳春白雪,读音为yángchūnbáixuě,原指战国时代楚国的较高雅的歌曲,后比喻高深的不通俗的文学艺术。出自《对楚王问》。

(14)、意思是指战国时代楚国民间流行的一种歌曲,今用于比喻通俗的文学艺术。

(15)、阳春白雪,读音yángchūnbáixuě。《阳春白雪》是春秋时期“乐圣”晋国的师旷所作。 (1)  《神奇秘谱》在解题中说:“《阳春》取万物知春,和风淡荡之意;《白雪》取凛然清洁,雪竹琳琅之音。”

(16)、这种阳春白雪的作品,不是我们下里巴人所能欣赏的。

(17)、《文选·宋玉〈对楚王问〉》中有这样的记载:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人;其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人;其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人。引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。”

(18)、今天上午,大型民俗音画《下里巴人》座谈会在县卫计局六楼会议室隆重举行。县委常委宣传部部长袁志贤主持会议并做重要讲话,副县长陈雪梅、县委宣传部副部长王勇、文广新局局长杜平出席会议;参加会议的还有所有参演演员、后勤服务人员、观众代表、各艺术协会代表共计130余人。

(19)、有一次,楚襄王在和宋玉谈话时故意为难宋玉,对他说:“先生有什么不检点的行为吧?为什么官员士大夫以及一般的民众这样多的人说你的坏话呢?”宋玉说:“啊!是吗?可能有这种情况吧,请大王宽恕我的不是。听我讲个故事给你听,也许你会改变这个看法。咱们这里的老百姓都爱唱歌,有一个外地来的`歌者也来到郢中想展示一下。刚开始他唱了一首《下里巴人》,咱郢中和着他唱的人有成千上万;于是他就改唱有一定难度的《阳阿薤露》,咱郢中能和着他唱的人就只有几百人了;后来他又接着唱《阳春》、《白雪》,咱们郢中中能应和的人就很少了。如果这位客人再唱更高雅的歌曲,使出花腔手段,扩大音区,飙高音,甩长音,加顿挫,飘如流云,急似飚风,那咱们郢中能有几人勉强和着唱很就不错了。为什么,其原因就是“其曲弥高,其和弥寡”。

(20)、阳春、白雪后传入楚国:在战国时代成为楚国的艺术性较高,难度较大的歌曲。后来泛指高深的、不通俗的文学艺术。

5、

(1)、  昨日晚八点整,大型民俗音画《下里巴人》在黄滩坝广场成功首演。历经半年时间策划,两个月时间的排练,最终完美上映,同时也赢得了广大群众的一致好评和高度赞扬!

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(3)、    自然而然,必定会有“阳春白雪”与“下里巴人”之差异存在,这就拉开了人与人的层次,乃至阶级。不必谈什么“别人都是走捷径和靠关系才得以升官发财”云云,那毕竟是少数人。就如同这个社会,永远都是:好人总比坏人多,只是你没有福气碰到而已。实则,大部分人的成功都离不开“天道酬勤”四字而已。

(4)、牛!平昌霸屏央视近1小时,快看你家乡上镜了吗?

(5)、文艺要在普及的基础上不断提高,因为群众不仅需要“下里巴人”,也需要“阳春白雪”。

(6)、开始唱的是楚国最流行的两首民间歌曲《下里》和《巴人》,这时围观的人中有好几千人跟着唱。接着他又唱起比较高深的《阳阿薤露》,跟着唱的就只有几百人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲。能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。

(7)、出处:战国·楚·宋玉《对楚王问》:“其为《阳春》、《白雪》;国中属而和者不过数十人。”

(8)、   宋玉的结论是:“是其曲弥高,其和弥寡”。“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂,能唱和的人自然越来越少,即是:曲高和寡。“阳春白雪”后来就用来代表高雅的文艺作品,或者高贵典雅之人;而“下里巴人”则代表通俗易懂的文艺作品,或者是指一些庸俗的小市民。

(9)、大型民俗音画《下里巴人》以巴文化为元素,以《下里巴人》的生产生活为内容,紧紧把握独特的民俗民风民情,艺术地体现巴人淳朴、高洁的人文情怀和天人合一的生命境界,表达《下里巴人》情暖天地春秋、向善向上向前的精神追求,热情歌颂平凡而又伟大的劳动人民,《下里巴人》坚持以人民为中心的创作导向,以百姓心为心,作品沾泥土、带露珠、冒热气,将巴人千百年的精神追求与民族伟大复兴的中国梦有机结合起来,并进行阳春白雪式地表达。

(10)、所以,鸟中有凤而鱼中有鲲。你看那凤凰迎风而上高飞九千里,隔断云彩,背负苍天,在辽阔无边的高天之上。而那些在农家低矮的篱笆上跳上跳下的小家雀,能同凤凰来比天上地下谁更高吗?再看那鲲吧,它清晨从昆仑山下出发,中午就到达山东,在大海边的碣石山晒自己的背鳍,晚上又到孟诸歇息,那些生活在浅水沼泽里的小泥鳅,怎么能比江河湖海的广阔巨大大呢?然而,并不只是鸟中有凤、鱼中有鲲,士人之中也是有凤和鲲的。一般的人又怎能知道我就是那凤凰和鲲鹏呢?

(11)、咱们既要会欣赏阳春白雪,也要会观赏下里巴人。

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