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68句为啥胡适坚决要去台湾精选好句
发布时间：2024-01-01 11:50:42 admin 阅读:59
为什么大陆上不让谈胡适
1、为什么不可以做胡适之
(1)、胡先生留给家族的遗产，前几天一家报纸有一个报告，说是美金一百三十五元一角。这不见得是一个可靠的消息。据我所知道的而言，胡先生固然不是一个积钱以遗子孙的人，但亦不是一个不顾虑到身后家计的人。他生平的正直、廉洁，明若丹青；所以这个遗产有多少，我们尽可不必讨论。
(2)、平生风谊兼师友，一代儒林失栋梁。——陶希圣
(3)、电视剧《觉醒时代》热播，引起坊间一个旧话题：
(4)、鲁迅人生的转折点是十三岁。这一年，祖父出事，父亲生病。祖父出什么事？鲁迅的回忆里语焉不详，一般认为是科场舞弊。科场舞弊在当时是死罪，即使是社会腐化堕落到极致的清朝末年。祖父一出事，鲁迅的父亲就被革去秀才，然后生病，三年后死去。
(5)、一个是胡适。虽在大陆被骂，但在海峡那边，也是一尊巨神。老蒋亲笔挽联云:“新文化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表。”
(6)、胡适第三次回北大是在抗战胜利之后，1946年8月他被任命为北京大学校长。此时北大是一座分文理法农工医六院，有近四千人的学科齐全的综合性大学。胡适一上任就任命了各院院长、总务长、教务长，发誓要把北大办成具有国际地位的大学。他积极筹划，欲在北大建全国原子物理研究中心，他还为中国高等教育描绘了一幅宏伟蓝图。
(7)、这里面当时胡适的一个老师，称赞这本书，说这本书展现出他的长才，用求因溯源的方法，去彰显他所分析的人物、思辨的运动或问题，他之所以能够有这样的成就，就在于他能够充分的引用语言学与历史学研究的成果，能够批判的运用文献以及用证据来判定真伪。这些是不是跟我们后来熟悉的，胡适喜欢的做中国思想史时候，常常强调要用勘考的方法很像很像，同时当时影响胡适的另一个人，是一位历史学教授，叫做布尔教授。
(8)、今天，文史不假带您回顾历史，本着客观公正的态度还原胡适这个历史人物，还原他毁誉参半的复杂人生。
(9)、1962年胡适在台湾去世，周作人在极端困难条件下，写了一篇回忆胡适的文章，当时，胡适在大陆已被批，更是晚年回到台湾而死，说他一句好话说不定就惹祸上门。
(10)、民国三十四年(1945年)4月25日，出席旧金山会议。民国三十五至三十七年(1946—1948年)，任北京大学校长。1949年，前往美国。1952年，担任联合国教科文组织世界人类科学文化史编辑委员会委员；同年，应邀返台讲学。1957年，始任“中研院”院长。
(11)、谈到治学方法，在1952年底台湾大学的演讲《治学三讲》，应该是他一生治学的态度与方法的总结，我一直认为胡适先生的观点永不落时。首先是“大胆的假设，小心的求证，”这是态度，更是方法。第二是方法的自觉。证明自己不是什么很容易，但是，证明自己是什么就很难了。因此胡适先生提出四字诀：勤、谨、和、缓。这依然是在告诫我们不能急功近利，依然让我们“小心求证”，更要虚心、不武断、不固执己见，一切都不能着急，所有的学问，都不是速成班里搞出来的，因此要让自己耐得住寂寞，静下心来才行。第三才讲到方法和材料。胡适先生也认同大家都明白的一个道理，做学问要向蜜蜂学习，采取百花精华酿出自己的蜜来。而今天做学问的人，又是多么需要这样的态度啊。
(12)、这场论战是马克思主义和反马克思主义在中国斗争的第一个回合，标志着新文化运动统一战线内部马克思主义者与改良主义者的公开分裂。论战的结果是使早期马克思主义者更加坚信只有科学社会主义才能救中国，使大批进步青年开始辨清真假社会主义学说，走上科学社会主义道路。
(13)、1931年徐志摩去死后，陆小曼给胡适的另外一封信：我同你两年来未曾有机会谈话，我这两年的环境可说坏到极点，不知者还许说我的不是，我当初本想让你永久地不明了，我还有时恨你虽爱我而不能原谅我的苦衷，与外人一样的来责罚我，可是我现在不能再让你误会我下去了，等你来了可否让我细细地表一表？因为我以后在最寂寞的岁月愿有一二人，能稍微给我些精神上的安慰。
(14)、自由被伤害，首先来自政府，这是启蒙思想的价值观。美国启蒙思想家托马斯·潘恩在《常识》这本“美国独立革命的教科书”中，直言不讳“在最好的情况下，政府也不过是一种必要的恶；在最糟的情况下，它就会是一种难以忍受的恶。”
(15)、风吹浮世，那个草木皆兵的年代已经远去，他们也相继走下神坛。褪去种种外衣、金粉黑漆，我们看到的，唯有两个真人。
(16)、孙中山认为国民素质低，“久处于专制之下，奴性已深，牢不可破”(《建国方略》)，因此在《建国大纲》中整出个“军政、训政、宪政”三段论、三步走。胡适在《我们什么时候才可有宪法──对于建国大纲的疑问》中，质疑孙中山“根本不信任中国人民参政的能力”、“根本大错误在于误认宪法不能与训政同时并立”，反驳国民素质低就不能搞民主的谬论，认为“民治制度的本身便是一种教育。人民参政并不须多大的专门知识，他们需要的是参政的经验。”
(17)、胡适为什么不去探雷震？如果雷案中胡适的种种表现姑且还可以理解的话(你不能逼人去做斗士)，唯独这一点，让人百思不得。难道果然是因为软弱？聂文的倾向是明显的，虽然无有结论，但行文本身，结论则在其中矣。董桥先生读了聂文后，在香港《苹果日报》上撰文，说自己“始终摸不清楚的是胡适在雷震一案的心思和举措”，然后又说“聂华苓的文章是幽谷的一窗灯火”。言下之意，是不是聂文解决了他的问题。然而，董桥先生在高雄的一位朋友(郭际冈)看了董文后写来了信，对这一问题又提出了自己的看法。于是，接受这看法的董桥写下这一段就比较有意思了：
(18)、蒋公，你真是太黑了……多大仇啊？送这样的挽联？暗讽胡适表里不一。
(19)、早在1909年，鲁迅与周作人联手翻译出版了一本《域外小说集》，试图以此扣响文坛的大门。但《域外小说集》十年之内仅卖出二十本，平均一年销两本，与同时期林纾的畅销，形成鲜明的对照。
(20)、开风气而为之师，由博涉融合新知，由实验探求真理；瘁心力以致于学，其节慨永传寰宇，其行谊足式人群。——陈诚
2、为啥胡适坚决要去台湾
(1)、胡适专门为这段婚外情写了一首诗：《秘魔崖月夜》
(2)、这个布尔教授也是非常喜欢强调，各种各样历史学所需要用到的诸学科作为辅助工具，比如说文献功用、人类学、民俗学、考古学、语言学、碑铭学、古文书学、官文书学、纹章学、古钱币学、文章学、谱系学、编年地理，学这一大堆东西，都学好了，有这个方法，你才能够做历史，甚至才能够做哲学史。
(3)、胡适的父亲叫胡传，早先是个落魄秀才，靠做点小生意谋生。后来因张爱玲祖父的举荐，进入官场，最后官至台湾台东知州。但娶胡适母亲做姨太太时，胡传已经很老了。在胡适三岁时，他就告别人世，留下遗嘱，要儿子将来从文，做读书人。胡适的母亲当时只有二十出头，在那个封建大家庭中，孤儿寡母，互相拉扯，儿子就是母亲的命。所以，不管什么人的话胡适都可以不听，但一定要听母亲的。
(4)、本来不愿接受采访的胡适，后来接受采访又坚称不谈雷案的胡适一旦被记者“蓄意”导入这个话题，就再也控制不住自己了：“胡先生似乎又激动起來，他说：‘十一年來，雷震办《自由中国》，成为言论自由的象征，现在不料换来的是十年的坐监，这……’，说到这里，又把桌子重重一拍：‘是很不公平的！’”
(5)、他的文章从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上第一批新诗。
(6)、阐扬民主，不但在建立制度，也是在建立观念，制度不过是形式，观念才是实质；倡言科学，非仅要注重技术，同时要注重理论，技术不过是工巧，理论才是根本。——张化民
(7)、关于胡适与毛泽东的关系也是学术界过去关注比较多的，其实在1918年毛泽东在北大图书馆工作的时候，毛泽东就去听胡适的课，还专门拜访了胡适，向他请教了关于新思潮的各种问题，而且毛泽东在长沙成立了新民学会，这个时候毛泽东在北京以新民学会会友的名义请胡适去做报告。后来胡适和蓝公武、李大钊等人发生问题与主义之争的时候，毛泽东在长沙立即组织了一个问题研究会，并为这个研究会拟定了章程和首批亟待研究的144个问题。而其中很多问题是跟胡适有关，受胡适启发的，由此可以看出胡适对毛泽东的影响，以及毛泽东对胡适的接受程度。
(8)、鲁迅在1932年写的《自选集・自序》中承认，他写白话小说，是为了响应“文学革命”的潮流，是胡适提倡白话文运动，才使“无声的中国”，成为“有声的中国”，将一个“临死境”的文化“复活”过来。
(9)、胡适一生倡导思想自由、言论自由、出版自由，捍卫人民有批评执政d及政府的合法权利。他在《介绍我自己的思想》文章中的一段话，概括其自由主义思想的精华：
(10)、中国驻美大使胡适，最近六个月来遍游美国各地，行程多达三万五千里，创造了外国使节在美旅行之最高纪录。而且，胡大使接受名誉学位之多已经超过了罗斯福总统。
(11)、第胡适提倡的白话文运动，不但对国民教育大有好处，而且还使我们的文学有了健康的身体与健康的精神。
(12)、胡适在《介绍我自己的思想》中倡导“最健全的个人主义”。认为“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。”而且大胆宣言，“世上最强有力的人就是那最孤立的人！”
(13)、但是用这样的工夫来对待胡适又是很适当的，为什么？因为胡适自己也是这样的一个人，我们看看，大家都笑胡适是上半部先生，写中国哲学史写个上半部，写什么都写个上半部，他有很多很了不起很宏大的计划，总是无法完成，这是为什么呢？
(14)、胡适最有名的学生其实是毛泽东。毛泽东1936年在与斯诺谈话的时候说过一句话：《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编，我在师范学校学习的时候就开始读这个杂志了，我非常钦佩胡适和陈独秀的文章，他是把胡适放在陈独秀之前，他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，成为楷模。
(15)、他甚至对自己当年五四时期的激进也做出了反思。他从不让自己卷进是非的旋涡，因为他知道自己是一个学者。所以，他不想招惹政治。在和鲁迅的对战中，他避而不战，不是他不屑，因为他想把精力用到正地方。他知道用文字打嘴仗是没有意义的。
(16)、新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。——蒋中正
(17)、他们过早失去父亲，不仅对他们的人生，对中国现代文学也造成深刻影响。现代文学作品里几乎找不到好的父亲形象。找来找去，好像只有朱自清那个爬铁路月台的老爸。但我们也只记住了一个好父亲的背影。曹禺的戏剧里面写出的父亲都是周朴园那个德性；巴金《家》里的高老太爷，也是个反面角色。这些作家写的父亲，要么去世，要么很坏，但他们笔下的母亲都是好的，鲁迅甚至把自己的姓，都用了母亲的。
(18)、一次，一位朋友看到了一篇谈胡适和鲁迅的文章，文中认为：胡适的骨头也是硬的。我一听便有些不同想法，以为那些惯用于鲁迅身上的词，可能就不必落实到胡适身上。比如我们惯说鲁迅“深刻”，是不是一定也要说胡适深刻？“也是”一词多少有点想把二十世纪这两个知识分子扯平的意思，可是扯不平啊。在我读胡的感觉中，胡适的文字与其说“深刻”，毋宁更“高明”。同样，在骨头硬不硬，或者勇敢不勇敢的问题上，我以为，胡适和这些词无关，特别是该词被领袖钦定了以后。也就是说，很多事情，你不好说胡适勇敢，还是不勇敢。如果你说他不勇敢，那么，上个世纪二十年代初，胡适办政论时，正逢北洋军阀“取缔新思想”，面对有关他的种种流言，胡适公开声称，作为一个舆论家，自己既不会躲进租界，也不用笔名写文章。这是不是勇敢？但，这个词至少是不得要领的，因为在胡适自己看来，这不是逞勇，而是表示自己负言论责任。当然，你说像这样的负责任就是勇敢，我也没意见。然而，当你一旦用它锁定胡适，说胡适的骨头有多硬时，我敢肯定，失望便会旋踵而至。
(19)、从早年编辑《新青年》，接办《每周评论》，创办《努力周报》、《现代评论》、《新月》、《独立评论》等，一直到晚年的《自由中国》，胡适作为多个政论报刊的策划者、发行人、主编、主笔，一直是中国公共舆论的核心人物，也是普世价值的虔诚守护者和传播者。他创造了公共舆论，设置了时代议题。
(20)、1925年6月，徐志摩去欧洲的时候，当时陆小曼尚未离婚，徐志摩托胡适照顾陆小曼。期间，陆小曼给胡适的3封信。
3、胡适为啥不待大陆
(1)、文人之间的相轻和相重，往往跟时局矛盾捆绑在一起，搅做一团，让人不堪重负。胡适身上浓浓的人情味，让这些是非恩怨都烟消云散，唯剩下各自生命的温度。
(2)、“世界任何的思想学说，凡是不允许人家怀疑的、批评的，我都要打倒。”
(3)、有独立人格，才有独立思考；有独立思考，才有独立选择。1918年5月16日，胡适为《新青年》“易卜生专号”专门写了篇《易卜生主义》，文章在青年中影响力巨大，被誉为“个性解放”的宣言书。他借易卜生之口说：“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展”。认为发展独立的个性，必须具备两个条件：一方面“须使个人有自由意志”，另一方面“须使个人担干系、负责任。”
(4)、其几经犹豫观察，胡适还是回台湾，间接承认老蒋“正统”之尊，给力、给面子；
(5)、看他做的行述，不能说他善处家庭。他母久患喘疾，侍奉需人。他到北京来做教授，自然一则为传布学问，二则为维持家计，不能说他只应居家侍奉的。但是他为什么不接他母亲到京寓呢。说是病体难行吧，则他娶了妻，为什么要接到北京，不留在家陪伴阿姑呢？……我校暑假，足有三月，胡先生家有病母，不但不回去，反托人接妻子出来。
(6)、“上帝我们尚且可以批评，何况国民d与孙中山？”
(7)、首先我们要回看，他在康奈尔念书的时候，他有几个教授，教的是什么呢？教他哲学史的其中一个教授使用的教科书，这个教科书是直到今天还有人看，我念书的时候都还在看，是德国新康德主义者那本哲学史，商务印书馆世界名著译丛有出，大家有兴趣可以拿来看。
(8)、1929年8月末，两人已经拜拜，鲁迅甚至对他冷嘲热讽，胡适在给周作人的信里，仍有一段很有感情的话:“生平对于君家昆弟，只有最诚意的敬爱，种种疏远和人事变迁，此意始终不减分毫。相去虽远，相期至深。此次来书情意殷厚，果符平日的愿望，欢喜之至，至于悲酸。此是真情，想能见信。”
(9)、人的性格有地域性。陈独秀有安庆古城人的倔；朱自清长在扬州，下笔成文不乏水乡灵气；福建人林语堂，自有南方人的活络；鲁迅生在绍兴，身上就沾了师爷的刁辣；胡适是徽州人，骨子里有徽商与生俱来的圆融。
(10)、一个是鲁迅。伟人给他下过定论:“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”被推上神坛的他，只言片语，就能致人死地。
(11)、记得前两年，我刚刚要过40岁生日的时候，我的好朋友马家辉，他送我一本书，贺我生日，这真是一个厚利对我来讲，他送我什么书呢？是胡适的《四十自述》，恐怕是要用来激励我的意思。
(12)、他举例说：比如胡适倡导民主和自由，是因为在他心目中，民主和自由不但是政治的最高成就，也是统治者和被统治者知识道德的最佳表现。所以，尽管民主和自由是胡适的最大理想，但如果一时不能实现，他也从来不灰心失望。“因为他知道凡是人世间好的东西，都不是一朝一夕可以得到的”。也就是说，好的东西需要大家以不懈的努力去争取。当然，这种争取，只能依靠和平的、说服的方法，而决不能凭借各种各样的暴力。
(13)、这里面江先生说，说他胡适认为，休弃贫贱之妻，而娶富贵之女以求幸进，此关于私德亦关于公德者也。换句话说，胡适把他对婚约的信守当成公德的一部分，为什么是公德呢？你要不要跟你老婆在一块儿，你要不要跟他离婚，这关公德什么事？他就认为，这个公德跟私德要一致，所以他要守着，但跟公德的关系在于，比如说后来他写过信给他妈妈，因为当时有人跟他妈妈说，他在美国另外娶了老婆了，他要写信给他妈妈澄清谣言，他说儿若别娶，于法律上为罪人，于社会上为败类，儿将来的事业、名誉，岂不扫地以尽乎？此虽愚下所不为，而谓儿为之乎？然后他还认为，将来这么搞下去，国人比之可也。
(14)、出庭作证，就是公开站在国民d的反方了。如果连这个都不在乎，何谈事后去探监呢。这是胡适一拍桌子。
(15)、“中国自由主义的旗手”，是胡适的雅号之一；
(16)、胡适是考到美国的康奈尔大学读农科。按规定，美国赞助的留学生，要读实用的农科、机械和造船。后来，胡适经历一次苹果测验，学生要按形状、大小、颜色和口味区分三十多种不同的苹果，贴上标签。这次测验于他的意义，跟鲁迅看幻灯片一样重要。别的同学很快贴好了，胡适搞了半天，也没办法区分开来，他没这方面的天分。他开始反省了，自己该不该做这个事情？他的志向是“但得百十人，故国可重造”。于是，他就从康奈尔大学转到哥伦比亚大学，学哲学去了。
(17)、大胆的假设——胡适之没有死；小心的求证——他死了会复生。——姚济之
(18)、鲁迅文章好，嬉笑怒骂皆成文章。一部《野草》，绝对的天才之作；小说《风波》、《阿Q正传》、《狂人日记》也是出类拔萃的好。
(19)、徐大师是大侠金庸的表哥，金先生很看不起徐志摩。所以各位，你们看过《天龙八部》的话，里面那个大淫贼、四大恶人之一穷凶极恶云中鹤，原型就是徐志摩。我没有统计过，你们谁有兴趣统计下：据说金书里的表哥都很坏……
(20)、其实我们这位民国大师蒋梦麟蒋校长，不知道有啥癖好，反正就是喜欢人妻。陶曾谷去世后，蒋梦麟遇见了风韵犹存的徐贤乐，走火入魔非要娶过来。有人说帅的惊动d中央，嗯，据李爷考证，这事就算我们蒋校长这来的。蒋校长对徐娘徐贤乐走火入魔，非要娶。还要大婚，这事震动了国民d中央，宋美龄，陈诚等都出面了，这次就连胡适都看不过去了。但是蒋梦麟走火入魔夜不能寐，被徐贤乐迷得颠三倒四不知肉味，所以后来蒋校长还是和徐贤乐结婚了。实际上当时蒋校长已经有心无力，徐贤乐只不过是图他的钱，婚后就没咋弄就开始撕逼了。最后俩人打离婚官司撕逼大战撕逼撕的台湾岛都一晃一晃的。
4、胡适为什么不支持五四
(1)、与这“决心”矛盾的是，胡适并不甘心坐“冷板凳”，对政治、改造社会有浓厚的兴趣和抱负。1915年5月28日，回国前两年的日记中就自警：“吾不可不周知博览，以为他日国人导师之预备。”1917年6月1日，胡适写了首白话诗《朋友篇──寄怡荪、经农》，作为《将归诗之一》：“今当重归来，为国效奔走。”
(2)、希望大家把学堂当作学堂，做成最高的学术研究机关，在学术思想人格上作最大努力。
(3)、9月13日，复旦大学历史系教授张仲民做客上海市杨浦区图书馆·静思讲坛，给读者带来一场题为“叶落知秋：发掘清末民初那些被隐藏的故事”的讲座。以下为讲座部分内容，澎湃新闻经授权刊发，现标题为编者所拟。
(4)、这是因为毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。
(5)、从我们现在的角度往过去的时代看，鲁迅和胡适的民国时期。在那个时期一些社会性的问题和国人思想落后的问题会比较突出，鲁迅和胡适在价值观和思想理念的方面来说有很多的相似之处，甚至可以说是同道中人。
(6)、“在苏俄有面包没有自由；在美国又有面包又有自由。他们来了(指中共)，没有面包也没有自由。”后来有朋友传达了毛泽东给胡适的一个口信：只要胡适不走，可以让他做北京图书馆馆长。胡适听后，只冷冷回了一句：“不要相信共产d的那一套！”
(7)、鲁迅常说自家兄弟昏。果然他去世没多久，他那个昏头昏脑的兄弟周作人就落水。胡适先是苦口婆心劝说，后来又不遗余力对这条“落水狗”进行搭救。
(8)、为什么那么多人喜欢谈主义而不去研究问题呢？胡适先生说都是因为“懒”。“懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。”现在，我们看到很多人嘴上挂着口头禅，尽是别人那里取来的半生不熟的主义，我们的社会，我们的教育，实在是大不幸。