109句蔡元培关于美育的名言有哪些精选好句

蔡元培关于美育的名言

1、蔡元培关于美育的著作

(1)、美是人性。善良情感和真诚态度的具体体现……在我的想象中，在美面前微笑、叹息和惊喜就像一条应该通向孩子心灵的小路。-苏霍姆林斯基

(2)、No doubt is no learning.

(3)、蔡元培美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

(4)、中国人是富于美感的民族。——蔡元培(3)式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为“蔡元培实物馆”，将首次展出120余件珍贵文物。

(5)、时过近百年，先生给予学生的几点希望，依然鲜活、依旧实用，让我们来听听先生的谆谆教诲：

(6)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

(7)、美有三个要素：第一个是完整或完美，所有不完整的东西都是丑陋的；第二个是适当的比例或和谐；第三个是明亮的，所以明亮的颜色被认为是美丽的。·阿奎那

(8)、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽

(9)、对于读书和做事，都要存一种诚心，凡事只要求其尽责在我，不可过于责人。

(10)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

(11)、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划毋宁展个性。

(12)、真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不备真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。

(13)、德育实为完全人格之本，若无德，则虽体魄智力发达，适足助其恶，无益也。(中)蔡元培

(14)、所谓健全的人格，内分四育，即：体育，智育，德育，美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

(15)、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。

(16)、对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水位。

(17)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。

(18)、勒内·托姆是法国著名数学家。有一次,他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。

(19)、在中国现代美学史上，蔡元培明确从价值论来定位美学的学科属性，并以美育话语开创了中国现代价值论美学的典型形态，而“以美育代宗教”则构成蔡元培美学的价值叙事逻辑。更需指出的是，“以美育代宗教”在中国现代美学中并非蔡元培的孤声独吟，而毋宁显出一种众声合鸣之势。

(20)、从前学生，对于自己的学问，有用无用，自己的能力哪处是长、哪处是短，简直不甚了解，不及自觉。五四以后，自己经过了种种困难，于组织上、协同上、应付上，以自己的学问和能力向新旧社会做了一番试验，顿然觉悟到自己学问不够，能力有限。于是一改从前滞钝昏沉的习惯，变为随时留心、遇事注意的习惯了，家庭啦、社会啦、国家啦、世界啦，都变为充实自己学问，发展自己能力的材料。这种新觉悟，也是五四以后才有的。

2、蔡元培关于美育的名言有哪些

(1)、蔡元培教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。

(2)、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。

(3)、▌德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

(4)、真正的美，是美在它本身能显示出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌不因她爱好时髦而改变的。——〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》

(5)、孩子是脆弱的，但是对挫折感到陌生的孩子，却很难融入社会。家庭教育中，对孩子意志力的培养不容忽视。家长要教他勇于正视失败，用自信取代自卑。不要总是责备孩子的失败，同样也不能过度夸赞孩子。

(6)、孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。蔡元培

(7)、对于学生的希望：自己尊重自己。化孤独为共同。对自己学问能力的切实了解。有计划的运动。

(8)、在学生方面，也要自省，我于哪几科觉得很困难的，须格外用功些，哪几科觉得特别喜欢的，也不妨多学些。

(9)、天下唯不明白人多疑人，明白人不疑人也。一一(中)蔡锷0非亲身实验证明者，不可轻信。(中)蔡元培

(10)、袁宏道说：“世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光。”

(11)、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。

(12)、蔡元培的《游保定日记》是他从北京到保定来回3天的日记。据他的公子蔡怀新介绍，蔡元培文集中收入他的日记及注释1151页之多，日记从1894年起至1940年去世前几天，历时46年之久。所以，蔡元培也是一位名副其实的中国日记人，而这位日记名人的日记中，又有保定之行的记载，这为历史文化名城增添了浓墨重彩的一笔。(完) 　　(作者：寇广生，原载保定日报，后面还附有蔡元培先生名言录)，

(13)、美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

(14)、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划毋宁展个性。(中国)蔡元培

(15)、教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。(《一九○○以来教育之进步》)

(16)、蔡元培认为，宗教的社会文化功能完全可由美育来承担，且美育在文化建设上具有宗教无可比拟的优越性，因其指向一种现代的、科学的、进步的价值方向，宗教却被认为是前现代的蒙昧的精神形式，与中国社会的现代化进程是完全相反对的，因此，“以美育代宗教”是社会文化发展的必然趋势。依前述，由蔡元培开启的美学的美育化叙事乃是通过以情感陶养为手段的人生观教育使美学深度参与到现代中国的价值重建进程中，那么“以美育代宗教”则为中国现代美学的价值实践提供了一种思想逻辑和话语范式。

(17)、美育的范围要比美术大得多，包括一切音乐、文学、戏院、电影、公园、小小园林的布置、繁华的都市、幽静的乡村，等等，此外，如个人的举动(例如六朝人的尚清谈)、社会的组织、学术团体、山水的利用，以及其他种种的社会现状，都是美育。

(18)、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。——蔡元培

(19)、从前的学生，大半是没有主义的，也没有什么运动。五四以后，又经过各种失败，乃知集合多数人做事，是很不容易的，如何才可以不至失败，如何才可以得到各方面的同情，如何组织，如何计划，均非事先筹度不行。又知群众运动在某种时候虽属必要，但决不可轻动，不合时机，不经组织，没有计划的运动，显然做不成功，这种觉悟，也是到五四以后才有的。于此分五端的进行：

(20)、帆船，全副武装的男人，腹部隆起的孕妇，是世界上最美的三个场景。·豪厄尔

3、蔡元培提出美育包括哪些?

(1)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

(2)、与美相对的是丑。一个人如果能从小接受关于美的教育，那么它大概率会成为一个正直、善良、有责任心的人，成为一个心怀理想和理想主义的人。相反，一个人如果生长在诸如自私、野蛮、剥夺遍地的环境里，从来没有人告诉他什么是真，什么是善，什么是美，那么他大概率会成为一个坏人，给社会的安宁和谐带来隐患。孟子的母亲就知道学人哭丧是不美的，学人做生意是不优雅的，而学人读书是美的。所以她在学堂边定居，让孟子学习礼义教化，经历美育的熏陶。在这种过程中，孟子慢慢成为一个具有高贵人格的大丈夫，“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”，他的思想影响了中国两千多年。

(3)、美的必要性是原始和实践的。一个有道德的人，为了服从这种必要性，控制他的欲望。-赫尔巴特

(4)、欺欺艾艾，口讷之称；喋喋便便，言多之状。——程允升

(5)、▌教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的。

(6)、关于美学和美育的基础工作很重要，从幼儿园、小学、初中和高中，以至于大学，孩子学美术，就像个筛子筛东西，儿童阶段是小眼儿筛，喜欢就可以尝试，高中是大眼儿筛，在逐步淘汰中，不断地筛，先筛掉异想天开，没学多长时间就想一步登天的，再筛去三分热度懒散的，继续筛掉半途而废和中途放弃的，最后留下了坚持到底的，是最棒的！成功没有捷径，唯有坚持不懈。

(7)、社会一般的知识程度不进，各种事业的设施，均感痛苦。五四以来，学生多组织平民学校，教失学的人以普通知识及职业，是一件极好的事。吾见北京每一校有二三百人者，有千人者，甚可乐观。国家办教育，人才与财力均难，平民学校不费特别的人才与财力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民讲演，用讲演的形式予平民以知识，也是一件好事。又调查社会情形，甚为要紧。吾国没有统计，以致诸事无从根据计划，要讲平民主义，要有真正的群众运动，宜从各种细小的调查做起。此次北方旱灾，受饥之民，至三千多万。赈灾筹款，须求引起各方的同情，北京学生联合会乃思得一法，即调查各地灾状，用文字或照片描绘各种灾情，发表出来，借以引起同情。吾出京时，正值学生分组出发，十人一组。即此一宗，可见调查之关系重要。

(8)、得过且过，醉生梦死，碌碌无为，虚度年华，这是颓废的处世之道。——第斯多惠

(9)、要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，

(10)、大学教育的目的与观念是明确的，就是要使索然寡味的学习趣味化，激起人们的求知欲望。

(11)、发现千千万，起点是一问。智者问得巧，愚者问得笨。——陶行知

(12)、只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。

(13)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。

(14)、Honest and earnest teaching.

(15)、  我们将是民族大任的擎举者，唯有在美的沃土中深耕不辍，才能真正强健我们的筋骨。我们的强烈担当意识来自志士弘毅的雄浑气魄，我们的无私奉献追求来自家国情怀的精神底色，我们任重道远的担当精神来自善始善终、善作善成的人生立场和态度。(收束全文，展望未来)

(16)、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划毋宁展个性。

(17)、审美发展和道德发展是密切联系的。对于美的欣赏可以使人变得高尚起来。美能唤起人的善良感情，如同情心、忠诚、爱、温柔等。感情会在人的行为中成为一种积极作用的力量。——赞科夫

(18)、If you want your life to be brilliant, don&#xt waste it.

(19)、我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。蔡元培教育语录以教育家方之法衡之，军国民主义，世界观，美育，皆为形式主义;实利主义为实质主义;德育则二者兼之。

(20)、贫农特别吃没有文化的亏，特别需要受教育。——列宁

4、蔡元培谈美育

(1)、泱泱大国要有风土之美、文明之美，彬彬君子要有礼仪之美、德行之美，要实现中华民族伟大复兴的中国梦，就要实现中国人民的美好生活。由此可见，中华美育在当下可有新气象、大作为。

(2)、不作不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。——〔希腊〕德谟克利特 《古希腊罗马哲学》(简介)德谟克利特，出生在色雷斯海滨的阿布德拉的商业城市，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一(率先提出原子论(万物由原子构成))。古希腊伟大哲学家留基伯的学生。

(3)、100年来，无论时光之流如何一去不复返，先生的魅力不减，风采依旧。

(4)、▌纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。

(5)、教育改造之点很多，我以为上述二层，发展个性，涵养同情心，要更加注意。

(6)、蔡元培德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

(7)、新的教育主义，是即工即学，是要学校生活与社会生活密接。

(8)、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。蔡元培名言若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。

(9)、行为方面有什么缺憾，态度不能达到十分优雅的境界，通常是不致于被人注意、遭人指摘的。但是我们的举止中间无论哪一部分有了矫揉造作的成分，那就 等于给我们自己的缺点点上了一支蜡烛。——〔英〕洛克《教育漫话》

(10)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。蔡元培

(11)、蔡元培当天中午到保定，午后即去参观省立第六中学，为中学生演讲，告诉他们：“当以科学美术铸成有自治能力的人格，庶升学后受放任之待遇而不至堕落。”当晚，在育德中学发表演说，提出自由平等友爱为德之大纲，而所以以育之者，仍不外科学美术。他还从育德中学校风尤重勤俭二字论及勤俭之风与自由平等友爱的密切关系。 　　1月6日上午，蔡元培参观了直隶公立农业专门学校，为师生演讲，提出世界大势将由都市的工商联合政策而转为乡村的农工联合制度，与人类的体魄及品性皆有很大关系。他认为，农业学校的学生，应当知道农业是为平民的而不是为贵族的，是实践的而不是理论的，是进化的而非保守的。学生在校期间，应当注重实习，留意普通农民的习惯。午后，他又到直隶第二女子师范学校参观，并向师生发表演说，因为校长告诉他女子师范是造就“贤妻良母”的，并把“诚敬勤俭”作为校训，所以他在演说时指出：“勤谨”中的“勤”字分为勤于学及勤于事两项，“谨”字则分为不敢放肆，不敢奢华，不敢傲慢三项。 

(12)、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成也。

(13)、钱钟书：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么?他又说“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”，意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门是实用，窗是审美。

(14)、我们应该“使每一个学生在毕业时候，带走的不仅仅是一些知识和技能，最重要的是要带走渴求知识的火花，并使它终生不熄地燃烧下去。——苏霍姆林斯基

(15)、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然;与其求划毋宁展个性。

(16)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。

(17)、当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。

(18)、For all the students, all for the students.

(19)、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。

(20)、一个平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。(中)蔡元培

5、蔡元培美育思想名言

(1)、First learn to behave, and then learn knowledge.

(2)、对于学生的希望：自己尊重自己。化孤独为共同。对自己学问能力的切实了解。有计划的运动。

(3)、美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

(4)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。

(5)、应提倡美育，使人生美化，使人的心灵寄托于美，而将忧患忘却。——〔中〕蔡元培

(6)、蔡元培殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

(7)、对于读书和作事，都要存一种诚心，凡事只要求其尽责在我，不可过于责人。

(8)、人格健全，内分四育，即：体育，智育，德育，美育。…学校教育注重学生健全的人格，让学生在故里自动化。-蔡元培

(9)、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

(10)、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。

(11)、Does not respect the students, is not respect their own.

(12)、我们周围有光也有颜色，但是我们自己的眼里如果没有光和颜色，也就看不到外面的光和颜色了。——歌德

(13)、法国雕塑艺术家罗丹《罗丹艺术论》：美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。

(14)、西方哲学家之言日：人各自由，而以他人的自由为界。例如我有思想言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之悔慢也，则我亦慎勿悔慢人。事无大小，一以贯之。(中国)蔡元培《蔡元培教育论集》

(15)、现实生活中，我们也会看到不少不美的事物甚若丑陋的现象。这些现象有多方面的成因，但是与美育的缺失有很大关联。

(16)、美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。

(17)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子

(18)、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。(中)蔡元培

(19)、他说：“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见”，“美感是超越性，可以破生死利害的估计”。因此，审美能使我们“不顾祸福，不计生死”，“与人同乐，舍己为群”，从而养成“宁静而强毅的精神”。蔡元培将审美的普遍性和超脱性与现实人生关联起来，并围绕陶养精神、完善人格这一教育目标展开论述。而他认为，如果一种事物与主体存在相联系乃至对后者发生(积极)作用，便可以“价值”论之，由此提出“美是一种价值的形容词”的论断，美学也顺利成章地被定位为一种价值学。

(20)、对于学生的希望：自己尊重自己。化孤独为共同。对自己学问能力的切实了解。有计划的运动。

(1)、所谓健全的人格，内分四育，即：体育，智育，德育，美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

(2)、囊括大典，网罗众家;思想自由，兼容并包。

(3)、蔡元培，字鹤卿，号孑民，1868年生，浙江绍兴人，我国近现代著名的思想家和教育家，同时也是一位很有影响的美学家和美育实践家。他是清代光绪年间的进士，翰林院编修。1905年参加同盟会。辛亥革命后任中华民国临时政府首任教育总长，与吴玉章等人一起创办留法勤工俭学会。1916年任北京大学校长，长达十年多，被誉为北大之父。 　　1918年1月5日，蔡元培由北京乘火车到保定。据他的《游保定日记》所述：“保定离北京甚迩，有一二故人在彼中学伍事，屡以演说相招，因彼中各校每星期有演说会也。平日羁于校务，不能往，及年假时践约。以一月五日早行车，十二时抵保定，即赴育德中学校。”1988年前，从北京到保定乘火车需用半天的时间，相比之下，如今不过一小时十分钟足矣。 

(4)、美育是培养人有正确的审美观点与审美情趣，发现美创造美的能力的教育。

(5)、有天赋的人不受教育也可获得荣誉和美德，但只受过教育而无天赋人却难做到这一点。——西塞罗

(6)、美育教育非常的系统，其中人格魅力的塑造和培养就是基于思想品德和道德的，非常重要，是素质教育的核心。三观要正，要明白真善美、要追求真善美，所以画画只是手段，通过美的感受来培养深层次的审美观念和价值观 ，促进社会精神文明的健康发展，从而形成文明和谐的发展。就是说：欣赏并追求美好的事物，继而达成美好和谐的社会。

(7)、 美育者，与智者相辅而行，以图德育之完成者也。——蔡元培

(8)、在20世纪20年代，蔡元培提出的这一教育方针，既是对封建主义教育的批判和否定，也是在国内较早提出体智德美并育的思想，对后来的教育方针拟定无疑有着深远影响。

(9)、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

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