112句关于道德的论文800字精选好句

关于道德的论文

1、关于道德的论文结尾

(1)、此外，就多元文化存在的现实性来说，这种自觉性也表现在人们会在众多的、既定性的文化形态中选择符合自己要求的文化样式来学习、模仿以为己所用，从而造成对现有文化样式的调整和改造。事实上，这种改造往往并不是人们主动进行的，而是被动接受的，也即当内在的文化约束和外在的环境冲击之间的张力达到一定程度时，调整或改造才会发生。这一点不仅体现于中国近代之初面临强敌入侵时所发生的巨大社会变革、文化变革时期，而且也体现在当今自然科学，尤其是信息科学高度发达的时代。

(2)、(7)马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神(M).阎克文,译.上海:上海人民出版社,20

(3)、生存与选择：文化作为一种实践支撑的现实维度

(4)、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

(5)、我们或许可以就此把这场20世纪最大的人文灾难之一简单归因于纳粹“完美的”制度设计和社会领域中个人面对强大的集体力量所难以逃脱的必然性和强制性，但是这无疑是将其视作人类历史上一个沉重的意外。我们必须追问：“无思性”的来源是什么？事实上，纳粹大屠杀的发生并非毫无征兆，它建立在20世纪资本主义充满内在悖谬(物质丰裕与精神匮乏)的发展基础上。用阿伦特的话来说，“(奥斯维辛的)恐怖不同于以往的任何一桩暴行” 鲍曼则提出，纳粹大屠杀本身蕴含于现代社会的发展之中，是现代性固有的一种可能而绝非一种异常残暴的例外。他将充满技术理性的现代文化称为“园艺文化” 这种文化旨在消解、剪切差异，使得一切趋于清晰规整。在这种文化下，犹太人在文明、民族等多重意义上便成为了“杂草”，成为了纳粹“割草机”力图清除的对象。

(6)、道德和法律是社会的两大行为准则，如果哪个人违反了法律规定，就会有司法机关强制其承担相应的法律责任，受到处罚，但如果有人违反了道德准则，但不会有哪个具体的人或机关强制其来承担相应的责任，但他内心的不安和社会舆论的压力会让他为自己的行为付出很多相应的代价。

(7)、第道德规范。谁都能理解道德规范的内容，但似乎谁也不能完整地说出道德规范具体是什么、有哪些。在日常生活中，我们根据道德规范来判断一个行为是对或错，但我们也并不清楚这种判断所依据的原因究竟有多少个，它们是如何归类的。如果我们很难清楚这一点，程序员在编程时就很难将这些规则表征为可供机器识别和应用的规条，也无法说明这些规条具体在何种条件下起作用。对于道德规范的探讨，我们还将在后一个部分进行详细的阐述。

(8)、对道德主体所需承担责任的判断要更为复杂。从现在人工智能的发展来看，人工智能体实际上是披着外壳的算法。如果是这样的话，那么这件事情将变得相当复杂。如若这个人工智能体无法自动进行后续的学习和迭代，那么这种人工智能体将保持其出厂时被程序员所设计的样子。这种人工智能体是否会被当成道德主体，人们在考量时理应是存疑的。因为其所进行的行为均由已有程序或者基于其训练库所产生的算法来决定。理论上来说，将责任归结于设计其算法的程序员或者所使用的训练材料似乎更为合理。在这个意义上，这样的人工智能体也许在实践中只能被少量地进行道德责任归因(喻丰、许丽颖,2019)。

(9)、(1)周旺生.法理探索(M).北京：人民出版社2005版

(10)、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

(11)、IAT效应的降低是由于在道德条件下对不相容和相容试次的反应时间的差异较小。道德条件下的参与者在相容正确试次上的反应比能力条件下的参与者稍慢(F(1,64)=24,p=0.08)(见图1)。在不同条件下，错误的百分比没有差异(M(道德)=81,SD=0M(能力)=73,SD=F(1,64)这些结果证实了研究者的假设，即当道德被突出强调时，人们会调整自身的行为以降低内隐偏见。

(12)、注(11)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:

(13)、从我个人的论文写作经历来看，这种跨学科的思考尤其重要。论文写作在学术生涯中的重要性无需多言。尽管通识课程论文的写作和专业课程论文的写作对于逻辑、写作标准等方面的要求较为相似，但通识课程论文往往要求在学生的本专业领域之外进行大量的阅读和思考。即便我的专业本身就同哲学有一定“亲近性”，在阅读和写作中我也仍然获得了审视自己专业之利弊的新视角，例如在应然与实然、普遍规律与地方知识间存在的张力。我想，这样的学科互鉴和自我反思正是通识教育对于知识构建和学科发展的意义所在。

(14)、良心是道德规范的“保护神”，是网络行为主体内心的道德“法庭”，是一种道德自我批判，决定着主体对自身的网络行为进行道德评判，并与此产生对自己的网络道德情感。网络道德自然也为网络主体道德良心的生成营造了良好的环境和氛围。离开了网络道德，道德良心容易跟随着复杂，隐蔽的网络环境变动，在个人利益得失和网络社会和谐的天平上倒向利己主义。

(15)、Fe´licevanNunspeet,NaomiEllemers,BelleDerks,SanderNieuwenhuis

(16)、其次，广泛开展诚信道德教育活动，“让学生在亲身体验中形成诚信品质”一是要选取现实生活中诚信的正反典型案例，通过开展诚信主题班会、团活等活动，用大学生身边鲜活的诚信案例来教育他们，感受诚信对一个人成长的重要性。二是开展以诚实为主题的多种形式的诚信承诺书签名、演讲、征文、辩论、文艺演出等实践活动，让学生在耳濡目染、潜移默化中受到教育。三是通过设立诚信考场、诚信奖学金等方式创设诚信情境，让学生在亲身体验中形成诚信品质。

(17)、我也有过面临着道德抉择的时候，有一次单元考试，我考了98分，我大喜过望，可是翻到背面一看，不对啊!怎么减了5分，应该是5才对。哦!我知道了，一定是赵老师给我算错了分数。这是，我的心里出现了一个魔鬼，他在对我说:“你不去告诉老师，她也不会知道的，你还可以在考核上多加1分。”我觉得这个理由很充分，甚至心里就准备这么做了，可是，我的心里又像是飞出一个天使，她也对我说:“你应该去告诉老师，虽然少加一分，可你却是个道德高尚的人。”

(18)、从马克思主义的思想来看，道德是一定的物质生活条件所决定的。革命导师恩格斯讲：“大多数的道德论总的来说都是当时的社会经济状况的诞生物。而对于社会来说直到现在还是在阶级对立中不断运动发展的。所以道德永远是阶级社会的道德”这就突出了道德的内容最终由经济基础决定，并伴随经济的发展而有相应的改变;对于以不同的物质生活基础存在的不同社会团体，他们有着不同的道德观念，在阶级社会中的道德观念具有阶级性质。因此，我们可以把道德简略的总结为：道德是一定物质生活条件下的人们关于善良与恶毒、荣耀与羞耻、正义与非正义、公正与偏爱、霸道与谦卑等观念、规范以及原则的总合，或者说是一个大综合的矛盾对立统一的思想体系。

(19)、(1)ARENDTH.EichmanninJerusalem:AReportontheBanalityofEvil(M).London:PenguinBooks,200

(20)、搞好效劳。这是财会人员职业道德标准的时期请求。随着变革的进一步深化和经济开展的不时加快，财会工作的效劳功用日益遭到人们的普遮关注。从会计工作的角度，对投入产出停止可行性论证，积极为指导出谋划策，参与单位的预测和决策，并运用本人所控制的会计信息和会计办法，统筹统筹，科学运作，努力进步效劳程度、效劳质量和效劳效率，为改善单位内部管理，进步经济效益效劳。

2、关于道德的论文800字

(1)、人类认识和行动的合理性都是建立在一定前提之上的。对这些前提进行审慎的反思，有助于使教育生活的知识基础、价值观念逐渐显现、清晰和系统起来。反之，倘若不对这些前提进行反思，弄清其来源、性质、影响及其相互之间的关系，那么人类的认识和行动远远不能说是理性的或合理的。

(2)、智能算法推荐：工具理性与价值适切——从技术逻辑的人文反思到价值适切的优化之道

(3)、族长既履行了法律也完成了一个人的道德所在，完成了自己的责任和自己对母亲的孝道。所以说法律与道德是不能分开的。

(4)、道德就是一种美，一种财富，更是一种智慧，受用一生的智慧。

(5)、人工智能体的道德规则(moralnorm)

(6)、法律与道德的表现形式不同。法律主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件;而道德则存在于人们的意识和社会舆论之中。

(7)、编者按：11月18日，由清华大学新闻与传播学院与国家社科基金重大课题“智能时代的信息价值观引领研究”课题组主办，《全球传媒学刊》协办的“智能时代的信息价值观研究”高层论坛在清华大学成功举办。本刊特此刊登于往期的相关学术佳作进行专题回顾，以飨读者。

(8)、第有利于化解社会矛盾，保持社会安定有序发展。一般而言，凡是法律禁止的行为，通常也是道德所不提倡的，但并不是说所有道德不提倡的法律一概都是禁止的。因为道德是依据群众在长期的社会生活中日积月累、约定俗成而形成的一定的思维模式，它根据个人和社会群体的思想观念与行为规范来判断善恶好坏，并且在调整社会关系过程中，要求人们自觉地做出放弃自己的某些权利和一定的自我牺牲。而法在调整社会关系时，则侧重于在不违反社会公共利益的前提下保证私权利的不受侵犯。因此，在现实生活中要把二者区分开来，既不能说要把道德问题当作法律问题来操作，也不能将法律问题当作道德问题来应对，划清二者的行为与目的责任，科学的分析影响社会和谐突出的矛盾问题及其产生的背景，积极主动地去面对矛盾、避免扩大紧张的社会关系，最大限度地增加和谐因素，既充分调动了社会群体的生命力，又确保了社会安定有序的良性循环发展。

(9)、注(12)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:2

(10)、有这样一位60多岁的农场主，他种了600多公顷土地，尽管平时非常忙碌，但他坚持参加赞助青少年眼疾患者协会。除了每年捐款100美元外，还参加义务募捐活动，收入用来为青少年治疗眼玻“人们最大的快乐来自于对别人的帮助。”这位老人既快乐了自己，也快乐了别人，这也是一种伟大的精神，更是一笔无法比拟的财富。拥有道德是快乐的，是美好的。

(11)、在日常生活中，无论是朴素民众(folkpeople)还是处于人工智能研究顶尖浪潮上的科学家，都询问过类似问题：“如何做一个道德的机器或机器人或人工智能体?”(虽然人工智能可能只是底层的计算或者是代码，但是本文所指人工智能体包括人工智能程序、人工智能应用、人工智能机器、人工智能机器人等，我们在本文中采用“人工智能体”来代表所有这些人工智能实体)。但从语言学上分析，当他们问出这样的问题时，他们已然承认机器、机器人或者人工智能体具有道德地位。亦即人类普遍有一种想要赋予人工智能体道德地位的朴素倾向，尤其是当人类知觉、注意并意识到人工智能体其智能(intelligence)或者其进行具体事务的能力(competence)要远胜于自己时，人们更可能赋予人工智能体道德地位(Grayetal.,2007)。作为美好的愿景，我们希望那些智能和能力远胜于人类的人工智能体，可以是道德的。这样说，便表明人类在心理上是存疑的，即人类害怕、恐惧、忧虑、担心人工智能体是不道德的。我们无法排除这种可能，出于对人类物种的中心主义和自尊，人类通常情况下会在除去智能和能力的其他方面对人工智能体进行贬损。从社会认知观的角度上来看，人类认识世界通过两个基本维度:一曰能力(即我们这里所讨论的智能和处理具体事务的能力)，二曰温暖(进行良好社会交往和道德的水平)(Cuddyetal.,2008)。如果能力上不能贬损人工智能体，那么人类倾向于在温暖上贬损它们，最常见的是倾向于认为它们没有道德地位。

(12)、人工智能体的道德能力(moralcompetence)

(13)、一方面，社会主义道德建设需要法律的保障。我国现在正处于社会主义初级阶段，社会成员有文明与落后之区分。道德是多层次的，而且是多元的，不可能用同一个相同标准去要求所有社会成员，况且社会上还总有些对于基本道德于不顾的自私自利主义者。为了保护广大老百姓长远的、根本的利益，必须有法律强制力保障实施，这种强制力就是对违反基本道德的震慑。法律一旦形成，对社会主义道德起着补充、深化和保护的作用。任何一个国家要想保持社会的长治久安，必须依靠国家强的制力来维持，但如果没有国家强制力的保障，国家的发言权将会受到威胁。另一方面，社会主义法律的实施和遵守，必须依赖于道德的支持为基础。作为维护社会秩序的法律，反映了社会主义基本的道德准则，体现为权为民所用，情为民所系，利为民所谋的核心社会主义的道德风尚和价值观念。如果法律违背了社会主义最基本的道德标准，不仅得不到广大老百姓的承认，而且也会破坏经济基础，阻碍社会的长久平衡稳定发展。

(14)、严格意义上说，社会的道德首先应该维护社会的公平。道德是讲“应当的”，社会的公平是最大的“应当”。比方说，市场经济诉诸的是效益手段，多劳多得是符合市场经济原则的；但道德要考虑社会的公平问题。那么，我们社会的政策、法律在维护人们正当获得利益、权利的同时，还主张要维护保护弱势群体的利益。我们社会所实行的先富与共同富裕的这样一个基本政策，其中就表达了道德对社会公平的一种要求。

(15)、无论是在应然性还是实然性的层面，个人作为道德责任的承担主体都应当是一条首要的原则：道德就其概念本源而言始于个人与个人间的相互责任，并经由具体的集体机制施加于现实的个体；无论是在西方还是传统中国，道德体系的运转都以个人作为责任承担的单位，尽管在具体的承担模式上有所差异。纳粹大屠杀等一些社会悲剧的发生也正是由于个人以某种方式从前述的道德体系中脱离出来，使得道德体系被压制、被“空心化”而无法发挥作用。当然，以个人为道德责任承担的主体并不意味着集体的完全免责。在面对市场规律等非人为主观锻造出的制度和规范时，往往只有集体才能作为公共领域内的行动单位。尤其当现状需要进行改变和调整时，个人面对社会往往力量有限，而在这种情况下，通常也需要“集体”的意识觉醒和行为决策。尽管如此，一切集体的、社会的机制围绕着“个人担责”这一轴心才能得以顺利运转，因此个人作为道德责任承担者的第一性仍是值得肯定的。

(16)、本文作者采用了实验法的研究方法。作者进行了两次IAT实验以验证其研究假设。

(17)、道德是什么？道德就是“得放手时就放手，得饶人处且饶人”。被仇恨冲昏了头脑的人，永远不懂的“道德”二字，他们只有自私、自利的卑鄙，不择手段的丑恶，又怎会知道“得饶人处且饶人”？终落得家破人亡，他亡在了“德”字上。

(18)、人类的道德规则有哪些？通常情况下，人类倾向于将规则简约化，形成一整套所谓的价值观系统。价值观系统简单地在比较当两种情况相冲突时，人们看重(value)哪一种，所谓价值即重量的含义。人类规范系统或曰价值观系统通常情况下有如下理论：第弗洛伦斯·克拉克宏(FlorenceKluckhohn)和弗雷德·斯特罗德贝克(FredStrodtbeek)提出了五种维度：人性(善、恶还是混合)、人与外在环境的关系(从属、主导还是与自然和谐相处)、人与他人的关系(等级、集体平权还是个性化的)、人的主要活动模式(存在、成为还是奋斗)、人的时间观念(看重过去、现在还是将来)(Kluckhohn&Strodtbeek,1961)。第戈登·奥尔波特(GordonW.Allport)将人类的价值观分为看重理论的、政治的、经济的、审美的、社会的还是宗教的(Vernon&Allport,1931)。第米尔顿·罗克奇(MiltonRokeach)将价值观分为看重工具性价值观(有抱负、心胸宽广、有才能、快活、整洁、勇敢、助人、诚实、富于想象、独立、有理智、有逻辑性、钟情、顺从、有教养、负责任、自控、仁慈)还是终极性价值观(舒适生活、振奋生活、成就感、和平世界、美丽世界、平等、家庭保障、自由、幸福、内心平静、成熟的爱、国家安全、享乐、灵魂得到拯救、自尊、社会承认、真正友谊、智慧)(Rokeach,1973)。第萨洛蒙·舒瓦茨(ShalomH.Schwartz)区分了十种价值观，并将其分为自我超越(包含普世与慈善)、自我强化(包含权力与成就)、保守(包含传统、遵从与安全)与开放(包含自我导向、刺激与享乐)四类(Schwartz,1992)。当然有些美德的分类通常情况下也可能被视为价值观的分类，如马丁·塞利格曼(MartinE.P.Seligman)和克里斯托弗·彼得森(ChristopherPeterson)的六种美德模型：智慧与知识、勇气、仁慈、正义、节制、超越(Peterson&Seligman,2004)；或者理查德·舒瓦德(RichardShweder)的自治伦理、社群伦理和神性伦理(Shweder&Haidt,1993)；抑或是乔纳森·海特(JonathanHaidt)的伤害/关怀、公平/互惠、内群体/忠诚、权威/尊敬、纯净/圣洁五种道德基础(Grahametal.,2011)。实际上这些美德或者道德分类并非是看重何种价值的定义方式,将其看作价值观是存疑的(喻丰等,2013)。当然还有其他价值观的维度，比如文化价值观(个体主义-集体主义)、传统儒家价值观(如吃苦耐劳、服从权威、礼尚往来等)(彭凯平等,2011)。

(19)、(5)费孝通.乡土中国(M).北京:北京出版社,200

(20)、老子曰：“人之立身，所贵者在德。”没有道德的人是社会的耻辱，是民族的败类。天地间，没有人愿意同一个满嘴污秽，六亲不认的人多说话。中国，为何又能重回世界之巅？答案是毋庸置疑的——我们有一颗中国心，有种道德观。俗话说：“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”雷锋，20世纪中期人民的楷模！这个光辉的名字，在我们心中永垂不朽。他把自己最美好的东西——青春全部献给了d，献给了人民。年仅22岁，英年早逝，但是他无私的道德观，高尚的情操必将在我们这一代身上不断发扬光大，他那不可磨灭的美好形象，将为华夏大地添一片流光溢彩！

3、关于道德的论文1000字

(1)、从古至今，道德无不被刻入历史的典籍；道德是四岁的孔融懂得“让梨”；道德是董奉行医为民看病；道德是韩信成功后不忘报恩。现在，道德模范更是让世人所歌颂，道德是郭明义无私伟大的奉献精神；道德是赵永录50年摆渡造福百姓；道德是杨善洲植树造林，奉献一生。

(2)、毫无疑问，在世界历史进入近代之前，中国古代的人民在法律的道德化方面的成就是领先的。仅仅单纯依靠法律来规范社会生活和交往，即使是在文明程度高度发达的今天，也是不可能办到的，更何况是在生产力非常落后的古代中国呢?而将法律道德化，则可以在节省大量人力物力的条件下，将法律的作用面扩展到最大的范围，而且一旦法律作为一种道德力量保存下来，其影响维持的时间长度也是令人不可思议的，如中国就维持了两千年。综合两方面的因素，我们可以看出，法律的道德化不单是道德的法律化的结果，更重要的，它是在当时的历史条件下可以选择的最佳途径。

(3)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

(4)、做一个有道德的人吧，从小事做起，从细嫩之处做起，在做作个好孩子，在学校做个好学生，在社会做个好公民，让道德扎根于我们的心灵，让道德之花开遍我们生活的每一个角落！

(5)、注(3)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).南京:译林出版社,2002:2

(6)、于谦是明代杰出的军事家、政治家。他19岁时写《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”写诗明志，激励自己。在他数十年的为官生涯中，蔑视荣华富贵，珍视道德修养。

(7)、法制的基本要求之就是要将所有的现行法律形成一个完整的法律体系,而法制的更好要求,就是实现法律的“良法”要求,“良法”不仅体现在法律的适用方面,同时还体现在跟其他社会规范之间的和谐发展,这里最为重要的,就是要跟社会道德实现良好的相容性。同时,法律体系的建立以及良法的运行都需要其他社会规范的配合协调,只有当法律和道德之间的冲突得到很好的解决,法制的权威性以及统一性才能够得到很好的强化和维持,司法实践才能很好的得到民众的支持,而这些都是我国实现法制的客观要求和必要保证。

(8)、但是我们试想，一个身处印度和身处美国的人工智能体，如果由同一家公司采用同一种基础的人工智能训练集和代码，那么对于类似上述是否该偷钱的情境，其表现必然是相同的。且不说其行为最终是偷抑或是不偷，这种相同合理吗?对于这个问题的回答应该依人工智能体所处的具体情境而定。笔者认为，如若人工智能体仅仅是完成某项单独任务，那么无须考虑类似文化差异问题。但如果人工智能体具有了社会规则，那么其本身便带有社会文化背景在进行行为，当然也包括道德行为。从这个意义上说，如果要让人类舒适，则在不同文化中使用的人工智能体必须使用所处文化的训练材料来进行学习，正如上述我们所说，哪怕是道德批判，中文和英文的词汇在意义和结构上都不尽相同。同时，处于不同文化中的人工智能体其先在道德假设也应符合其所处的文化。在上述例子中，美国机器人如果做出偷的行为，印度机器人如果做出不偷的决策，这似乎在其所处的文化中都不能称作道德。

(9)、想想那段时间，刚刚升入高中的我，稍微接触到了学校之外的事情，看电视，看报纸，我忽然觉得这个社会好复杂，这个世界好黑暗，坏人成群结队，那间事都像是个阴谋，我快要崩溃了。这时，是你让我看到：自己一贫如洗的人见到贵重物品千方百计的找到失主，原封不动的奉还，受到了众人的夸奖；为救别人而推迟自己孩子的手术，最终两人都获救我看到了，好人会有好报，上天是不会亏待有道德的人的。于是，我又看到了明亮的世界，我想告诉怒你：谢谢你，是你让我有了信心，有了动力去坚持到底。

(10)、如果没有宽容，就没有我们所谓的温暖；如果没有宽容，就没有我们所谓的海阔天空；如果没有宽容，就没有我们所谓的幸福。在我们的人生道路上，发生得不仅仅是简单的事。生活，往往纷繁，又常常平淡。

(11)、虽然历史上各个国家的法律存在着巨大的差异，但我们还是可以透过错综复杂的各式法律形式看清楚法律的特征，一般而言法律的特征大致包括：法律是一种概括、普遍、严谨的行为规范;法律是国家制定和认可的行为规范;法律是国家确认权利和义务的行为规范;法律是以国家强制为保障实施的行为规范。同样，道德上的差异也并不妨碍它们具有如下一致的特征：道德规范是一种非制度化的规范;道德规范没有也不使用强制性手段;道德规范是一种内化的规范。由于二者对人类社会的发展一直发挥着巨大的作用，有必要对他们进行法理上的探析。

(12)、摘要：伴随着网络技术的发展，人们的网络行为善恶不一。网络道德从内强化网络主体的道德责任意识、增强道德自律、生成道德良心。从外借助规则制定、技术预防和法律制裁、网络教育对网络行为进行强制性规范，在约束人们网络行为方面起着积极作用。

(13)、法律与道德实施的方式和手段不同。法律的实施要求依靠国家的强制力保证;而道德的实施主要凭借社会舆论和教育的力量，依靠人们的觉悟，依靠社会团体，还要依靠行为人的内心自我强制。

(14)、2020-2021学年第二学期的优秀课程论文评选中，共有45篇优秀课程论文和作业参加评审。最终评选出优秀通识课程论文一等奖2名、二等奖5名和三等奖6名。

(15)、注(15)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:1

(16)、哲学家说：道德是愿者鱼儿上钩。社会学家说：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路；司机，好好开车。法官说：道德是调整…………规范的总和。我说；道德是面镜子，不但照己，还可照人。但关键是照己。由此可看出，道德的概念在每个人的心里都是不同的，可它们都是对的，所以要想知道道德是什么，还得自己去感悟，去理解。

(17)、(2)彼得·贝格尔.神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素(M).高师宁,译.上海:上海人民出版社,19

(18)、一个有趣的事实是，人工智能在训练之后批量生产投入使用之前必然是普遍一般化的。举例来说，自动驾驶汽车在出厂时必然是一样的。但如果其具有学习功能，那么不同驾驶员如果在自动驾驶的同时还进行手动驾驶，那么不同驾驶员的驾驶习惯便会成为自动驾驶汽车自动学习的材料，这样自动驾驶汽车便可能变得极具个性化，如果道路上均采用的是自动驾驶汽车的话，那么似乎除了人类无须付出驾驶劳动之外，道路状况与驾驶情境和之前并无本质区别。基于个体大数据的学习会使得人工智能变得高度个性化，这反而给人工智能体提供了一个信息茧房(喻丰等,2015)。

(19)、在网络行为开始前，良心要依照履行义务的道德要求和道德责任感。从而产生深刻的自责，内疚或羞耻感，鞭策自己改正自新。网络世界傲游之际，个体需要经常自觉地“将心比心”、“同心换位”。从良心出发，管理好自己的网络行为，在网络平台上不利用网络的开放性和隐蔽性来攻击他人，损害他人的利益，达到自爱与爱人。以道德良心为出发点，建立符合网络道德的心理机制，规范网络行为。

(20)、而从社会道德的意义上来说,很明显,当人们看到此类的案件审判结果就会认为,这是对抢劫行为的一种纵容。目前抢劫行为在现实社会中日渐猖獗,已经严重影响到人们的财产安全,而当人们对自身财产进行维护的同时,又在案件审判上给予沉重的打击,这势必会带来不利的舆论压力。虽然黄某造成姜某死亡的结果过于严重,但是黄某毕竟没有杀人的故意,仅仅是为了追回自己的财产,因为这种行为而被判处故意伤害而受到如此重的刑罚,对民众的心理会造成一定程度的伤害。

4、关于道德的论文1500字

(1)、*本刊不以任何形式向作者及单位收取版面费、审稿费、中介费等费用。

(2)、如若这个人工智能体是有自主学习能力的，它可以根据使用者具体使用的经验不断学习迭代(如各种可训练的聊天机器人)，那么对其道德责任的归因应该更复杂。比如若聊天机器人在设计时只是可以进行基本的日常会话，但是在经过与各种人大面积的聊天之后，它学会了对女性的歧视。那么这种不道德的行为应该归咎于谁？是设计它的程序员?是那些训练它的、和它聊天的人？还是这个聊天机器人本身？这就如同孩子模仿暴力电影中的情节而杀人，我们会把多大的责任归结于电影呢？当然，这种道德责任归因还需要考虑人工智能体本身的特征(如拟人化程度等)，甚至更为宏大的社会文化背景(如中国人更倾向于向外归因等)(彭凯平、廖江群,2009)。但对类似问题的探索至少在现在似乎还没有答案。

(3)、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特

(4)、此外，关系性的道德意味着“为他人负责”，这种责任超越个人利益，并通过家庭、国家等层层结构向外扩展。“个人权利”在家长式专制主义国家的伦理体系中并不居于核心地位，构筑在“国与家”基础上的忠孝伦理强调个人对家庭、与国家的责任，而非强调个人本身与生俱来的权利。因此，尽管纳粹的罪行在任何文明的道德审视下都会被谴责，但如果从传统中国道德观的视角切入，纳粹所犯下的国家罪行在本质上不仅仅是“侵犯了人民的权利”，也是“没有为人民负责”。东西方互为彼此最好的他者，通过认识自我和他者在文明精神结构上的差异，我们能够扬弃并占有现代文明的积极成果。当西方思想中的“平等”诉求与中国传统思想中的“为他人负责”相结合，我们就多一分希望避免大屠杀的悲剧再度上演。

(5)、在费老的比喻中，近现代以来的西方社会就好比“捆柴”，集体与集体、集体和个人之间的边界相对清晰。集体只能在个人所让渡的权利范围内控制个人，而不能僭越这种边界近现代西方的这种道德体系很大程度上建立在自然法思想的基础上。近代自然法从支配多数人最强有力的感情中发展出一套以“自我保全”为要旨的道德体系，其中最强烈的一种情感是对死亡的恐惧，特别是对暴死于他人之手的恐惧。也即是说，自然法须从所有人自我保全欲求推演出来，并将后者作为一切道德和正义的唯一根源。作为基本的道德事实，自我保全不是一项义务，而是一项权利。由此，任何集体的构成都应基于这种“个人权利论”，即保障个人的生命和财产安全。作为一种重要的组织，近现代国家的职能也褪去了希腊式的色彩，不再是创造或促进一种有德性的生活、成就“文化圣人”，而是保护所有人的自然权利(底线是生命安全)。这也成为政治权力和一切实定法正当性的根据。

(6)、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫托尔斯泰

(7)、(10)应星主编.中国社会(M).北京:中国人民大学出版社,20

(8)、哲学家康德说过：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”我要说，道德与法律，从来不分男女老少。文明和谐的社会，需大家携手创造。道德与法律议论文篇2林肯曾经说过一句话：“法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。”这句话告诉我们法律与道德是缺一不可相辅相成的。

(9)、人类对人工智能体在道德地位上存在认识的内隐外显分离当然不是一件好事，解决分离的途径便是达成一致。内隐和外显并不是一个连续维度上的两个极，它就是一个二分的、要么内隐要么外显的维度，因此若要达成内隐和外显认识上的统人们要么在认识上取消人工智能体的道德地位，要么在认识上赋予人工智能体道德地位。究竟是取消还是赋予它们道德地位，这取决于人工智能体是否可能作为一个道德的实体(entity)而主动地、自发地、有意图地、能动性地去进行具有道德意涵的行为。在现在这个时代和阶段里，似乎不可能，即使它们做出了某种行为，而这种行为又伤害了其他生命体，它们在人们的推断中也不可能是主动的、有意图的、自发的、自为的、受自己控制的。因为现阶段的人工智能体并未发展到机器或机器人能够有意图地、自发行动的程度。以这个时代这样的人工智能发展水平来取消人工智能的道德地位是合理的。但人工智能的发展是否永远不可能发展出有意图的、自主的道德机器人，这是存在疑问的。哪怕有极小的可能，某一天一个能够自由决定其行为的人工智能体出现，取消它的道德地位都是不可以的。从这个意义上说，对人工智能体的道德地位至少持有一种相当保守的态度，即哪怕现在其不具有道德地位的先在假设，而赋予其道德地位以匹配人类内隐的认知观，这都是合理的。

(10)、摘要：法律和道德是支配社会发展的两股力量，二者相互区别又相互联系。在我国历史进程中，法律和道德交相辉映，在经济政治的基础上左右着历史的走向。现实中法律和道德的冲突激烈，这促使我们以古看今，从古代法律道德关系的处理中寻求解决现实问题的途径。

(11)、有一日，有人报告说偷窃者已经捉到。消息传开，人们各个都来到了广场，看看谁是偷窃者。当大家看见偷窃者的时候，谁都没有想到，偷窃者竟然是族长年迈的妈妈。但是族长却履行诺言代替自己的母亲鞭打了40下。

(12)、这个的案件的审判结果存在很大的问题,不但违背了刑法的主旨,同时也与社会道德相违背。首先,从法律层面上讲,法院判决黄某故意伤害的原因,主要就是认定黄某的行为不属于正当防卫,法院认为姜某在抢劫以后的逃窜,不法行为已经结束,因此黄某再开车将其撞伤,已经不属于对正在进行中的不法侵害进行防卫,故将人撞伤的行为不属于正当防卫,而属于故意伤害。

(13)、任劳任怨、乐于吃苦、甘于奉献。今年以来，由于场所整体搬迁和会计基础规范化整改工作，财务工作的力度和难度都有所加大。除了完成报账工作，本人还同时兼顾科里的内勤工作及其他业务。为了能按质按量完成各项任务，本人不计较个人得失，不讲报酬，牺牲个人利益，经常加班加点进行工作。在工作中发扬乐于吃苦、甘于奉献的精神，对待各项工作始终能够做到任劳任怨、尽职尽责。在完成报账任务的同时，兼顾内勤，做好预算，管理劳教存款，出色地完成各项工作任务，起到了先进和榜样的作用。

(14)、比如这个船主和漆工的`故事，船主交代给漆工的任务是刷漆，所以漆工只要能认真完成刷漆任务即可，但职业道德告诉这个漆工，这个洞可能会让这艘船沉没，所以道德的力量让他但这个漆工却在刷完漆之后补上这个漏洞。而正是这个不经意举动使漆工不仅赢得了船主大量的额外奖励，而且还赢得了大家的尊重。

(15)、据媒体报道，那一个晚上产生了五吨垃圾，然而学过算数的都知道，平均下来，每人只产生了45g垃圾，连一两都不到！估计也就是个易拉罐的重量而已吧！对于一个晚上来说，这很多吗？在纽约广场，一个新年夜下来，就能产生40吨垃圾！为什么媒体不报道美国人素质低下呢？垃圾的数量根本说明不了任何问题，不乱扔才是素质的体现！

(16)、道德是规则的基础构建，但违背道德却未违背规则，纳撒尼尔·霍桑笔下的威克菲尔德就是这样的人物，也许是出自对流浪的热望，他在某一天离家出走，却只到离家仅有一个街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。这个离家出走的流浪者更引人注目，读者不禁会由此丈量他距社会伦理道德间的距离，他违背了道德，脱离了本位，但我们不能说他有任何越轨行径，而老练的霍桑为我们解答了难题，他在最后写道：“在看似伤乱的世界中，我们每个人被规范地放在某一个位置，一旦脱离了这个位置，我们将被这个世界永远地地遗弃。”这个威克菲尔德将被事实上也的确为这个世界所遗弃。在这里，威克菲尔德违背的是另一种规则，一种社会法则。

(17)、关于大屠杀惨剧背后的社会道德因素，另一个重要的概念是阿伦特提出的“恶的平庸性(thebanalityofevil)”，即大多数纳粹成员的恶行并非出于自身的残暴动机，甚至与个人的思想感情毫无关联，而是由于放弃乃至丧失了思考的能力。尽管阿伦特的这个概念并非《艾希曼在耶路撒冷》的主要内容，而且在民间和学界都引起了不少争议，但是抛开对于艾希曼这个个人是否“平庸”的争论，阿伦特提出的“无思性(thoughtlessness)”确实是一个值得深思的现象，因为盲目和肤浅的服从正是由于对于自身行为性质和意义反思的缺位，甚至如艾希曼之流会以“执行命令、遵守法律”为名替自己辩护。也正是由于民众的普遍无思与屈从，大屠杀通常被认为是一桩“国家的罪恶”：近代西方见证了宗教的不断衰落，宗教作为道德源头的地位被民族国家所取代，而大屠杀的机器也正是在纳粹获取执政d地位、执掌国家力量后才得以开动。

(18)、网络道德作用于网络主体的意识，进而约束网络行为

(19)、假设当你成为两鬓斑白的老人时，站在公交车上却无人给你让座，你的心情是怎样的呢？从班级中随地乱飞的作业本到学校中天女散花的垃圾，从马路上乱闯红灯任意穿梭的人群到街道旁随地吐痰的“潇洒”作风，从公共场所偷贵重物品的扒手到满街熟视无睹的过客，从夜深人静时满口胡言的骚扰短信到电视上说得天花乱坠的销售广告……我们总在呼唤着社会公德，然而，当你真正遇到时，却想不起以前的豪言壮语，造成了“徒有道德观，却无道德心”的悲哀。

(20)、法律是人类在社会层次的规则，它起到对社会上人与人之间关系的规范作用，正义是其存在的基础，以国家的强制力来保证其实施。法治和法律要逐渐变得适当宽容以利于减少社会矛盾。法属于上层建筑范畴，经济基础决定法律，法律反作用于经济基础从而为其服务。法的目的在于维护统治阶级的利益，是统治阶级实现其统治的一项重要手段所以，法是阶级社会特有的现象，它随着阶级斗争之间的产生、发展而出现，法律将随着阶级斗争之间的消灭而自行消亡。

5、关于道德的论文参考文献

(1)、溥儒，字心畲，著名书画家，清宫宗室。为人清室。为人清正，不慕权势，富有民族气节。日本帝国主义，侵占东北并企图吞并整个中国，扶植亲日势力，其史溥伟贪图荣华富贵投入日本帝国主义怀抱。溥仪做了满洲国皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。溥仪为了显示“皇恩浩荡”，下诏书召见宗室，封爵，溥儒当然也在被召之列。可他断然加以拒绝，隐居于西山为家，连字画也不卖，周围的人竟不知道他就是鼎鼎大名的溥心畲，都把他看做普通家夫。抗战胜利后，他辞去国民d的国大代表，拒绝参加政治活动，以卖书画为生。一生保持清白的人品。

(2)、走在马路上，随手捡起一张垃圾扔进垃圾箱；来到朋友家，亲切地叫一声“朋友”。这些事儿大吗？不大，而且很小。但是这就是道德。

(3)、这种情况不可否认是在现实世界中客观的、大量的存在着的，而法治社会(不论是古代秦朝的专制统治前提下的“法制社会”，还是我们今天正在努力建设的真正意义上的法治社会)要求人们在处理问题时，首先考虑行为是否符合法律的规定;法官判案时，只能以现行法律为依据，不能靠法官的自由裁量。这样势必导致法律无法适应新出现的情况，而道德等非强制性社会规范则可以其主观性调解新生的行为现象。这就是一元法体制的弊端之所在，即在国家制定法与道德之间缺乏过渡、缓冲机制上，造成了法律的僵硬、无力及冷酷，造成了法律与大众心理、社会风习之间的脱离与隔阂，也造成了道德的无力感和被蔑视，甚至鼓励了对道德的违犯，加速了道德的衰落。但是，如果以情理断案，就违背了法治的原则，也极容易造成将法律法规高置起来，仅凭世俗的习惯来审理案件，这就又回到了古代封建社会的“春秋决狱”、“缘心定罪”的深渊里了。因此，只有在法的体制上作出调整，找到现代文明社会的法律和道德之间的“平衡点”，我们才能实现情与法的协调、德与法的并治，避免法与情的尴尬。

(4)、网络空间中人们自由地获取信息、散布信息，进行各种虚拟世界里的活动。交际的匿名性给人们网络行为的任意性提供了一个潜在的空间，网络主体的道德责任意识易被放纵的自由权被冲淡，无法将网络责任落实到个体。网络行为中的不良现象无法断根，网络淫秽、信息污染、网络暴力、网络沉迷、任何破坏、个人和公共信息安全、网络诈骗仍然存在。

(5)、道德是一道彩虹，装饰我们的生活；道德是一盏明灯，照亮我们的灵魂；道德是一弯清泉，滋润我们的心田。让我们一起努力吧！让道德这朵美丽的花儿，在祖国处处开放。关于道德的精议论文作文8做一个有道德的人，让这世界变得更加美好！

(6)、(8)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,200

(7)、注(4)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).南京:译林出版社,2002:2

(8)、诚信道德是中华民族的优秀传统美德，是公民道德建设的基本道德规范，是一个社会赖以生存和健康发展的道德基础。高校肩负着培养社会主义事业合格建设者和接班人的重要历史使命，高校在传授大学生科学文化知识的同时，更负有培养德智体美全面发展的具有健全道德人格的“产品”的任务。大学生是最富有活力、最富有希望、最富有创造力的群体，是构建社会主义和谐社会的重要力量。

(9)、我看到过这样一幕：一个司机叔叔在开车，他快速着驾驶车，可以看出，他开车技术非常好，可是，他突然向窗外扔出了许多垃圾，垃圾零零散散的散布在马路上，马路对面，一位清洁工阿姨走来，认真地打扫着垃圾，一辆车经过，差一点就撞到清洁工阿姨了。司机叔叔那一个细微的动作，就可以让别人明白出那是不道德的行为。

(10)、注(9)费孝通.乡土中国(M).北京:北京出版社,2005:

(11)、注(7)叶响裙.由韦伯的“新教伦理”到“责任伦理”(J).哲学研究,2014(9):116-1

(12)、记得那次吗？我因爱美而偷穿妈妈的裙子，却不小心弄脏了，慌得手忙脚乱的我怎么也清理不干净。小脑袋忽然想出一种绝妙的好办法，拿起剪刀“咔嚓”一声把污渍剪掉，却猛然发现裙子多了个窟窿，没办法，因为怕被妈妈骂，便绞尽脑汁想找个借口。这时，是你在提醒我，不能那么做，那是撒谎，那是你不允许看到的，有道德的人应该承认并承担自己做错事的后果。于是，我听从了你，一五一十地告诉了妈妈。妈妈不但没有骂我，反而夸我诚实，还用那件裙子帮我改了一件小裙子。当我穿上漂亮的新裙子时，真想对你说：谢谢你，是你让我从小事一步一步做起，让我有了控制自己的能力。

(13)、在依法治国和以德治国的今天，法律和道德对社会的发展至关重要，它们是考察一个社会文明程度的重要标准。在社会治理中，根本上来说法律与道德要相辅相成，相互适应。但是由于现实社会的复杂性，在实践中，法律和道德的结合往往不能达到人们期望的状态，正确认识法律和道德之间的关系问题，对于在社会中更好的发挥二者的作用就显得十分重要了。因此，本文力图通过对法律与道德关系的分析研究，针对我国社会现状以及在实际生活中存在的问题，对法与道德关系的完善提出自己的意见和建议。以期为促进我国法与道德关系协调发展尽一点绵薄之力，以达到双方相互促进，共同推动社会发展的最终目的。

(14)、人工智能如果有道德能力，那么其基础便是道德规范或者规则(Malle,2014)。而让其具有道德规范最为简单的方式便是将已有的人类道德规范加诸其身以对其进行出厂设置并规范其今后的学习与行为。那么人类规则是什么、如何适用便是首当其冲的问题。

(15)、美在于心灵。道德在人生旅途中是至关重要的：人生就像是一只船，道德便是船桨，只要拥有道德的人，船就会有前进动力，一步步到达成功的彼岸，到达人生的最巅峰;如果一个人没有了道德，船也就没有了前进的动力，慢慢地往后滑，越滑越快，最终回到原点，这个人的一生就没有任何意义、任何价值，彷徨一世，暗淡而平静，温饱而平庸;如果我们要想成功，就要有奋斗目标，就好好拿稳这块无价宝石，掌好这只船桨，不应该随意虚掷，稍不留神它就离你而去，但重新找到它却很难，就如大海捞针。

(16)、这也即是说，西方语境中建立在集体和个人关系上的“公德”与“私德”之分在中国的道德传统中并不存在。传统中国所有的社会道德“只在私人群系中发生意义” “孝悌忠信”这些传统的道德要素无不与私人关系相联结，并根据所施加的对象与评判者主体的关系而加以伸缩，而并不存在一套普遍的标准。换言之，传统中国社会的道德是“关系性”的，道德责任的承担者既无法简单地化约为独立的个人，也无法上升至集体层面(用费老的话来说，传统中国的道德观是“自我主义”的)。尽管如此，我们仍需要意识到，在任何一种关系中，道德义务的承担主体都是处于道德连续体中心的“己”，因此可以说，个人仍然是道德责任承担的基本单位，只是中国传统语境下作为道德主体的个人并不等同于西方意义上的“独立个体”，而是永远处在层叠复杂的关系联结之中。此外，个人承担道德责任的方式以其义务为根基，与西方社会权利本位的道德责任体系有所不同。

(17)、最后，约束人们在网络这个虚拟平台的行为，“主体准备”是其中的关键所在，主体的社会责任感直接影响到人们在网络上行为失范的尺度。在利益杠杆影响下，人们匆忙逐利的行进，容易丢失责任意识这个可贵的灵魂要素。要保证那些调节人的基本利益关系的道德规范，如不欺诈、不偷盗、不任意破坏，网络道德的约束作用必不可少。

(18)、2社会主义条件下法律与道德相互支持，相互配合

(19)、宽容是一种美德。宽容不珍惜宽容的人，是滥情；宽容不值得宽容的人，是姑息；宽容不可饶恕的丧尽天良的人，则是放纵。所以，宽容本身是，也是生活的一门学问。

(20)、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的`成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

(1)、网络道德调节网络时空中人与人之间以及社会与个人之间关系的行为规范，它赋予人们在动机或是行为上的是非善恶判断标准，在网络时代发挥着重要作用，并通过社会舆论，内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为。在计算机科学与网络信息技术迅猛发展所带来的网络化时代，网络环境已经成为人们学习、生活、工作、交往的重要实践平台和道德场域。网络时空的交互性、虚拟性特征使人本精神得到最大限度的张扬，主题意识大大增强，发展意识不断拓宽。网络化时代，人们的网络行为已经不仅仅局限于对网络技术的简单运用，不同领域都可以在这个大空间上以不同方式实现个人或集体利益。网络行为的动机和网络主体的庞大，使得人们的网络行为复杂多样。人们的网络行为失范也难以避免，甚至呈现出范围越来越宽、程度越来越深的特征。这要求我们通过网络道德约束对人们的网络行为进行规范。

(2)、2005年1月,湖南省某市的士司机黄某遭到劫匪姜某等抢劫,姜某等歹徒下车逃窜时,黄某驾车追击,的士撞倒姜某,姜某伤重身亡。劫匪方把黄某告上法院,某市某区法院以故意伤害罪判处黄某有期徒刑三年六个月。黄某不服,上诉至某市中级法院,中级法院判决:驳回上诉,维持原判。

(3)、这是这个阶段人类认识上较为可笑的矛盾。他们一方面外显地认为机器、机器人或者人工智能体没有道德地位；另一方面他们又内隐地、悄无声息地、不由自主地、未经控制地存有将人工智能体作为一个具有道德地位的道德实体的判断。试想一下如下场景：一位正在打字，写着学术论文的哲学教授，一边写下类似:“人工智能无论如何强大、如何智慧、如何有能力，都改变不了其所属的工具地位，它永远不可能成为承担道德责任的主体，也永远不可能享有道德权利与义务，总而言之，它不具有道德地位。”而这时他的孩子被他家的扫地机器人飞驰而过撞伤了腿，他扔下论文，抄起扫地机器人便砸在了地上，愤愤不平地骂道：“讨厌的死机器人、坏机器人，我一定要惩罚你。”(王银春,2018)这样的情境不应该只是笔者臆想出来的，笔者相信读者但凡读到此处，脑中都有类似场景鲜活的画面感，而不会觉得陌生。举这个例子就是想说明，在人类认识上对于人工智能体其道德地位存在外显和内隐的分离。

(4)、道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。道德，如此珍贵，我们应该从我做起，从现在做起，让道德的种子在我们心田生根，发芽，开花，结果。让道德之花永远询丽、绽放！关于道德的议论范文如果说人生是一棵大树，才能是其果实，功业是其枝干花叶，那么道德修养就是它的根本。

(5)、这些价值观系统对于人工智能体来说适用吗？实际上这个问题非常简单，即不适用。因为人类价值观系统是一种抽象、尽量简约化的系统，而人工智能体所输入的必须是一种可以转化为变量或者代码表征的极其具体的行为规则。这种规则如果可以，最好表述为如果…那么…(if…then…)形式，这符合认知情感人格系统(CAPS)对于行为发生的定义(喻丰等,2012)。而如果将人类总结的抽象道德规范系统转化为具体的规则，这是一个演绎的过程，而具体需要演绎出多少特异化的规则，也就是说人工智能学习材料中需要包含究竟何种程度多样化的场景，这都需要探讨。通常情况下，人工智能科学家面对这样的问题会进行一个粗略的估计，如李飞飞等人在ImageNet中对于图片的人工标注数量(320万张或者1500万张)，只是一个粗略估计后看其识别率变化(Dengetal.,2009)。图片容易获得，而道德情境却很难编制或者估计其数量。一个可能的途径是使用近期心理学对情境的分类模型(Rauthmannetal.,2014)重新对道德情境进行分类、演绎、编制、提取特征等过程来制作人工智能学习材料。

(6)、这是一个完美的自我暗示，那是一种奇妙的东西，而且只要你这么想了也就会那么去做。自古有人云“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”甚至到现在都还广为人间，这也是道德地一种基本体念。想想，如果我们都能从身边的一件小善事做起，而不去做那些大凶大恶之事，那么就真能实现所谓的自我升华。

(7)、道德是什么？道德就是“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”。真正讲道德的人会像磁铁一样吸引来身边一个又一个的挚友、知己。“海内存知己，天涯若比邻”这句诗说的一点也不错。他们之所以赢，就赢在了“道德”二字！

(8)、第“两课”教师要探索多元化教学模式，切实提高“两课”教学质量和教学效果。为切实提高高校思想政治理论课的教学效果，充分调动学生学习的积极性和参与教学活动的主动性，增强教学的感染力，使教师的课堂讲授新颖、生动，把学生的思想紧紧吸引到教学活动中来，教师要善于利用现代教学手段，积极探索多元化教学模式。

(9)、研究一：相较能力情境，道德情境下人们是否会调整自己的行为降低内隐偏见

(10)、我想，韦伯实质上试图指出的是，在一个超验世界不复荣光、甚至其存在都遭到质疑的时代，道德将不可避免地由仅存于信仰中的来世转向真实可触的现世，在道德引导下的行动承受者也由“上帝”下落至凡人，这导致的一个关键转折在于，每个行动者都不得不严肃地考虑行动对于现实的“人”所造成的后果。行动的后果不再能够交付上帝，信仰共同体在道德承担上的功能自然也就土崩瓦解。这与鲍曼以“人性”为道德起源的概念不谋而合。换言之，道德不再联结着集体(信仰共同体)和来世，而是联结着个体和现世。

(11)、许丽颖：西安交通大学人文社会科学学院博士研究生。

(12)、第“切实转变大学生对思想政治理论课的认识”(1)作为“两课”教师要深入实际开展调查研究，通过实事求是的调查和分析，真正把握当代大学生的思想道德状况和实际存在的突出问题，透过现象把握本质，对于大学生中比较普遍存在的诚信观念上的某些不正确观点和看法，在教学中要着重进行深入的剖析并及时进行正面的引导，使学生真正从思想层面正确认识和对待思想政治理论课。

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