112句孔子尽孝的诗句精选好句

孔子尽孝的名言有哪些

1、孔子孝敬名言警句

(1)、   《曾国藩家训》是根据曾国藩的家训、家书等史料剪辑加工的一部著作，内容涉及为人处世、从政治军、家风家教、修身养性等方面，主张刚柔相济、用人勤教、修身修行。

(2)、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘

(3)、五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任。 

(4)、10裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

(5)、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。

(6)、 　孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子　　我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德　　孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》　　父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》　　父子不信，则家道不睦。——武则天　　夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》　　孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采　　父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子　　母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金　　年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格

(7)、注释：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。

(8)、面对生活各种遭遇都坦然面对，遇到高兴的事，不过度兴奋，遇到悲伤的事，要尽快摆脱伤感，不管是遇见什么事，都是保持从容安定的心理状态。 

(9)、曾子曰：幸有大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。出处：礼记

(10)、意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩;要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。出自《四言》。

(11)、   《家范》的核心精神在于“礼”，卷一〈治家〉中即言：“夫治家莫如礼”。前有引述古人的话，来说明“礼”是什么：

(12)、闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

(13)、(译文)孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

(14)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子

(15)、(译文)孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，(懂礼仪，)说话做事都有把握；四十岁，(掌握了各种知识，)不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

(16)、对父母的孝敬行为可以推广开来，拓展到一般的社会实践中，这便是“事思敬”、“执事敬”的姿态。这两句话说的是，做事要有敬谨的态度。在人际交往中，做事的敬谨与否常常表现为对“礼”的遵从与否。礼仪与尽孝、为仁是相通的。孔子说：“不知礼，无以立也。”“礼”是社会规范，是与他人打交道时遵循的规范，“礼”规范着自我与他者的社会关系。自我的建构以对社会规范的认识和认同为基础，这表明自我是在与他人的社会交往中、在学习与认同社会规范中建构起来的，如美国学者芬格莱特(HerbertFingarette)所言：“正是在这种与那些在终极的意义上类似于自己的他人的美好、庄严、共享以及公开的参与中，人才会获得自我的实现。”由此，芬格莱特指出：孔子思想的中心主题不是个体的发现或个体的充分发展，而是人性在人类礼仪行为中的充分展开。我们对此表示赞同。不过，他所说的礼仪行为在我们看来主要指的是与他者的交往行为。

(17)、与父母—他者发生的最基本行为是孝敬。“敬”具有无限性的意义。第一方面，“敬”是施与父母的活动，活动的类型和方式是无限的。第二方面，“敬”的行为是一个无限的过程。任何时候，“我”都不能说“我”已经完成了孝敬，当“我”完成了一个孝敬时，新的孝敬要求又出现了。服侍他者的过程是无限的。“我”无论做什么和怎么做，都是对“敬”的一种逼近与靠近，不是对“敬”的完成。正是在孝敬行为中，“我”的伦理主体性被建构起来。“我”为父母尽孝是“我”的责任，通过无限的孝敬活动，真正的自我才得以成型。也就是说，与他者的交往先于“我”的主体性，主体性是在与他者的交往关系中被塑造出来的。第三方面，“敬”字还透露出文化生命绵延的意义。通过一代人一代人地尽“孝”，不仅个体生命得到了延续，而且以“孝”、“仁”为核心的文化生命得到了承继。对他者的敬畏不仅表现为父母伦理要求的敬畏，也表现为对世代生成的文化生命的敬畏。

(18)、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。’出自《家语·弟子行》。

(19)、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

(20)、    颜之推《颜氏家训·治家篇》。慈：爱，指父母对子女的爱抚。本句大意是：父亲不知道爱抚儿子，儿子就不知道孝敬父亲。上行下效，有其父必有其子。讲父母对子女的影响作用时，可引此条。

2、孔子尽孝的诗句

(1)、注释：父母召唤，应立刻答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。

(2)、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自(清)李毓秀《弟子规》。

(3)、(译文)孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”

(4)、意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺;你敬重别人，别人也敬重你。出自(宋)林逋《省心录》。

(5)、意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语•学而第一》。

(6)、孟子曰：“不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。”

(7)、乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

(8)、意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖;孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《动报亲恩篇》。

(9)、有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

(10)、和“有朋自远方来”这句话的意思相接近，在《论语》中还有一句话：“三人行，必有我师焉。”三人凑在一起，其中必定有一个人是“我”的老师。为什么这个人能够成为“我”的老师呢？因为这个人是他者，拥有异样的东西，可以给予“我”新的知识。“他”一定有什么东西使“我”惊讶和感到新奇，打开了“我”的视野。这个人的身份如何并不重要，或许这个人是“我”认识的朋友，或许是刚刚遇到的陌生人，关键是“他”是异样的，具有“我”所不是或没有的东西或特征。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”具有“温故而知新”本领的人可以当老师。这里的关键是“知新”，即有新的体会、新的发现。新的发现突破了旧的知识谱系。老师作为他者必定是有新知的人。

(11)、(译文)孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

(12)、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。------《增广贤文》

(13)、子曰：“父母在，不远游，游必有方。孔子说；“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”出自(春秋)《论语·里仁第四》。

(14)、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。作者：李毓秀出处：弟子规

(15)、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

(16)、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。

(17)、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语·学而第一》。

(18)、上述两种说法看起来是对立的，一指父母的面色，二指子女的面容。在伦理的语境下，两者是可以统一的。我们把“色难”看作双关语，子女的“色难”与父母的“色难”就可以统一起来。一方面，父母是他者，在“我”与他者的人伦关系中具有优先性。他者要求“我”为“他”尽孝，这个要求就写在“他”的脸上。面对他者的伦理要求，“我”无法违抗。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”即使父母有不对的地方，作为子女虽然可以婉转劝解，但是如果父母没有接受子女的意思，当子女的仍然要保持恭敬的态度。换言之，父母—他者的伦理要求具有绝对性，它在地位上高于作为子女的“我”的要求。另一方面，子女看到父母的面色，等于是接到了尽孝的要求，于是在实践中展开孝敬父母的活动。孝敬活动是无限的。在此无限的孝敬活动中，子女要无限地保持愉悦的面容自然很困难的。

(19)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

(20)、在平平淡淡的日常中，大家都有令自己印象深刻的名言吧，多看多背一些名言可以丰富知识水平，提高自己的文学修养。什么样的名言才是好的名言呢？以下是我帮大家整理的孔子关于孝道的名言大全(含解释)，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

3、孔子尽孝的名言警句

(1)、为人子，止于孝；为人父，止于慈。意思是：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》

(2)、我们在上文中举例分析了师友、父母和圣人三类狭义的他者范型，他们分别属于差异性、无限性和理想性的他者。这并不是说《论语》所谈论的他者只有这三类。由于我们的目的不是展示《论语》语境里所有他者的内涵，也不是具体地剖析他者的所有特征，因此上面的分析只是列举式地、提纲挈领式地描画上述三类他者范型。

(3)、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

(4)、百善孝为先，万恶淫为首。——〖清〗王永彬

(5)、孟子曰：”不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。“——出自(春秋)。《孟子·离娄上》。

(6)、立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。 

(7)、有志于成圣的人均有欲于“道”，而且持之以恒，欲望和意志十分坚定。对力求成圣的人而言，追求“道”的过程是一个快乐的过程，和孝敬父母时面带的愉悦表情是相通的。“贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”儒家津津乐道的孔颜之乐指的是精神的悦奋之情。这种悦奋是带有理想性的精神之乐，是高妙的精神境界。这里的理想性既指对感性现实的超越，也指对世俗快乐的超越。对于普通民众来说，最大的快乐莫过于体会“道”的终极价值，而对“道”的体会与谋求就在于这个过程本身。只有从这个角度才能理解“朝闻道，夕死可矣”这句话。闻道即得道，是对“道”的终极意义的把握和领会，是对他者的无限可能性的洞察。人的生命是有限的，一旦得道，有限的生命立即获得无限的、不朽的意义，此时的“我”已经超越生死大限，超越时间(朝夕)界限，而与圣人—他者居于同一境界。

(8)、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。

(9)、10人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

(10)、传说中的远古帝王舜，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。

(11)、子游(孔子学生，姓言名偃，字子游)问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？”孔子孝的名言见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

(12)、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意,面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

(13)、意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自(明)《增广贤文》。

(14)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

(15)、曾参是孔子的得意弟子，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一日家中来客，母亲不见曾子，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便急忙背着柴返回家中，跪问缘由。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾子释然。

(16)、子曰：父母之年不可不知，一则以喜，一则以惧。

(17)、孟懿子(鲁国大夫，姓仲孙名何忌，懿为谥号)向孔子问孝道。孔子说：不要违背礼节。不久，樊迟(孔子学生，姓樊名须，字子迟)替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟问：“什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们，死了，依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”

(18)、子曰：“父母在，不远游，游必有方。——出自(春秋)《论语·里仁第四》。注释：孔子说；“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，务必有明确的去处。”

(19)、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

(20)、曾子曰：幸有大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自(春秋)《礼记》。

4、孔子说尽孝的名言

(1)、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。

(2)、孟武伯(仲孙彘，孟懿子的儿子)向孔子请教孝道。孔子回答说：“做父母的只是为孝子的疾病发愁(意在做孝子的应该体谅父母，保重健康，不要让父母担忧)。”

(3)、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

(4)、孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话引出的问题是：为什么远方的朋友来相聚，“我”与“他”会感到快乐呢？这里，“远方”这个概念值得探究。“远”的基本意思有两个：即空间和时间上的“远”。空间上的“远”是距离之“远”。这个远方的朋友，与“我”相隔万里，于是此次见面就显得弥足珍贵。“远”也预示着时间上的久远。距离上次见面的时间很远了，很久没有见面了，时间上的“远”有难得一见的意思，所以，这样的相见才显得更加珍惜。

(5)、孟子说：“亲爱父母亲，便是仁;尊敬兄长便是义。”出自(春秋)《孟子•尽心上》。

(6)、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

(7)、  早，就是早睡早起，让生活有一个规律，既是生活的好习惯，也会影响一个人将来工作上的良好作风。

(8)、对外界，没什么抱怨了，养老金多少不计较，孩子是否常来不在乎，对物质生活没过高要求，能吃好就行，房子不在大小，够住就可以，对自己，有兴趣的事，就去做，对别人的看法不顾忌，对身体的衰老不惊慌，对死亡不恐惧，一切顺其自然。 

(9)、他者是一个意义含混的词语。宽泛地讲，朋友、家人、路人都是他者，除了“我”之外的所有独特的人都可以算是他者。狭义地讲，他者之所以成为他者是因为有其“他性”、有其不同于主体性的规定性。狭义的他者有不同的范型，大致包含三类：一指与“我”有差异的他者，二指在地位上高于“我”的他者，三指理想性的他者。这三类他者都带有超越性的含义：即他者对“我”的超越。根据这三类他者范型来梳理，在《论语》的语境中，师友、父母、圣人属于不同层次的他者。

(10)、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(11)、还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，既是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。 

(12)、共产主义不仅仅表此刻田地里和汗水横流的工厂，它也表此刻家庭里饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关联上。——马雅可夫斯基

(13)、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。作者：孟轲

(14)、寸草春晖：指父母对子女教养的恩情深重，儿女竭尽心力亦难以回报。

(15)、  考，古代指及时祭祀，敬奉祖考，作为一个人要了解自己的身世，首先不能忘了先祖。

(16)、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说。

(17)、意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

(18)、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。

(19)、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——出自(明)《增广贤文》。

(20)、圣人本质上是无法实现的，是一种高远的理想目标，引导人不断创新自我，超越既定目标。“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”连尧舜都无法抵达圣人的境界，一般民众只能是可望而不可及了。这是把圣人当作理想的他者。圣人永远是一个高不可攀的理想。但是，在现实生活中，圣人人格又可以象征性地实现。在每个人追求人格完善的努力中，就包含着圣人人格的部分实现。君子的实现在一定意义上是圣人的实现，分享了圣人的象征性人格特征。

5、孔子尽孝的名言有哪些呢

(1)、   曾国藩曾留下十六字齐家箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”

(2)、孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自(春秋)《孟子•离娄上》。

(3)、注释：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。

(4)、 我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。－－－－－－－－－莫泊桑

(5)、   老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——(古罗马)西塞罗　　身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——(请)李毓秀《弟子规》　　千万经典，孝义为先。——《增广贤文》　　长幼有序。——孟子　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子　　孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》　　一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——(意大利)亚米契斯　　首孝弟，次谨信。——(清)李毓秀《弟子规》　　好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》　　世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

(6)、千万经典，孝义为先。意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自(清)《增广贤文》

(7)、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《动报亲恩篇》。

(8)、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。

(9)、意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自(清)《增广贤文》

(10)、子游问什么是孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢？”孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？

(11)、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。—— 法国莫泊桑《项链》

(12)、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自(春秋)《孟子·离娄上》。

(13)、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

(14)、1知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

(15)、孔子把“孝”与“敬”联系起来，把“敬”看作是“孝”的最高点，这是有深意的。“敬”有敬爱、敬慕、敬畏等含义，敬畏是一连串“敬”的含义中的最高点，表达的是对父母的一种“神圣”情感，打开了在为父母尽孝行为中的一个超越性维度。此时的父母已经变成他者。作为他者的父母具有某种“神圣性”，值得子女的敬仰或敬畏。

(16)、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

(17)、子曰：”父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。“

(18)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

(19)、注释：孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢?”

(20)、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——出自(清)李毓秀《弟子规》。注释：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。

(1)、1富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

(2)、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

(3)、 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

(4)、意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。

(5)、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——出自《劝报亲恩篇》。

(6)、仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。

(7)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

(8)、朋友或老师属于那种具有差异性的他者。对孔子来说，父母则属于另一种类型的他者，父母与“我”不仅是差异的，而且是不对等的。

(9)、10恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

(10)、  　亲善产生幸福，文明带来和谐。——(法)雨果　　呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》　　为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》　　母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——(前苏联)高尔基　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子　　事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子　　亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》　　家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》　　长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀　　所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——(英)狄更斯

(11)、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自(清)李毓秀《弟子规》。

(12)、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！