137句谈谈自己的人生观500字精选好句

谈谈自己的人生观

1、谈谈自己的人生观200字

(1)、实际上假如我们认同这里的性是“本性”的话，则荀子对性下的定义基本上是正确的，应该是人的自然属性。不能因为人的自然属性和“禽兽”一致，就认为人和“禽兽”没有区别。人和“禽兽”的真正区别在社会属性，而不在自然属性。承认了人的自然属性，也就容易“因材施教”，从而影响人的社会属性，也就是“习”的形成，这属于认识论的范畴。至于“性善”还是“性恶”，这是一个价值判断的问题。存在价值判断，就必须有一个参照标准。而标准是可以随着社会的发展，认识的深化而发生改变的。人生来应该是“一张白纸”，“可以画最美丽的图画”。也就是说无所谓性本善还是性本恶，善恶完全是人们根据实际的利益需求对其进行的评价、衡定。比如因为人天生的贪欲而认为其是恶，则如果能很好地利用人的贪欲造福社会，则我们又会为人先天具有的这种“贪欲”而庆幸。文革时“狠斗私字一闪念”，程朱理学要求“存天理，去人欲”，则恰恰承认了人欲的客观存在。只是在荀子这里人欲是天生的，而在孟子那里，人欲则是后天沾染的，是善的东西没有保持住造成的结果。孟子的观点无法进行实证研究，而荀子的看法则多少能够得到证实和承认。至于有观点将人性理解为人的行为反映出来的、表现人的内在品质的道德范畴，贴上道德的标签，则表达的是一种理想的应然状态，是一种价值判断标准。也就是“衡量人行为的社会尺度，是人类区分善与恶、美与丑、好与坏、是与非、正义与非正义的判断标准。”更多的是强调人的社会属性一面。这种观点有助于人类道德水平的提高，但是不利于准确、深刻地认识人类属性的发展过程 。      

(2)、你们很快将步入社会，如果有正确的人生观、价值观、世界观和良好的心态，就容易融入社会，造福社会。

(3)、关于困境中的自我调节：当代人很多无法以适当的心态面对自己的失败，以至于陷入蔡格尼克效应的怪圈，凭空给自己增添很多不必要的心灵负担。在这个时候，我们不妨看看林语堂先生所言，从中国优秀的传统文化间找到那个调节方法——“中庸哲学”，并从中借鉴：顺境时成为儒家，积极进取，努力工作；逆境时成道家，玩味面对，坦然放下。从中华传统文化中发现能适用于当代的优秀思想和方法，我们的社会，我们的民族，也能在挖掘筛选的过程中进步。

(4)、二十几岁的年轻人是最多想法的，力量也是最大的，就像泉水一样往外涌，却不知道该流向哪里，需要有人来帮助引导。

(5)、享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。

(6)、孔子对林语堂的影响很大。在林语堂看来，儒家的概念、儒家学说和孔子是三个不同的概念。例如，他认为儒家学说的许多内容已经偏离了儒家学说的本意，因为它们被后来的儒家学者所改变。他清楚地看到了儒家思想的缺陷，例如，他指出严格意义上的儒家思想太高雅，太追求合理和正确，现实主义太多，缺少想象力和想象的空间，但林语堂高度赞扬孔子，认为他是一个性格迷人的人。他写了许多文章颂扬孔子,如思孔子、论孔子的幽默、孔子在雨中歌唱、孔子亦论语派中人、子见南子等。林语堂认为，孔子最吸引人的品质是幽默和论道理的精神。林语堂也在他的生活中推崇这些人物。对林来说，“幽默是一种心态”，“一种看待生活的方式”他认为幽默的特点是微妙的常识，哲学的欢乐和思维的简单。幽默能让我们有机会轻松地欣赏生活。作为对于理性，林语堂认为它是“有教养的人的最高类型，因为没有人是完美的;他的目标只能是做一个和蔼可亲、通情达理的人。他认为有修养的人是通晓人心、通晓事物规律的人。林语堂也欣赏孔子积极的生活态度，他本人也有积极的生活态度和开拓精神，正因为如此，林雨堂提倡幽默、休闲、快乐和中庸之道。孔子也影响了林语堂的写作风格。孔子曾经说过:“文字足以表达思想。”(3)林语堂同意这个想法，并把这个想法运用到自己的写作实践中。他的作品真实、温润、醇厚、细腻、迷人，这符合论语的特征。

(7)、现在有的年轻人习惯了被父母长辈宠爱、呵护、照顾，心安理得地享受别人的付出和服务，从没想过要为别人做点什么。

(8)、“淡泊名利，宁静致远。”人生观。这表达的其实是一种态度。为人处事要诚，不尔虞我诈。自己的人生观要正确定位，不被外界的各种诱惑迷失自己。淡泊是人生的境界，简单是伱的大彻大悟，无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。

(9)、但是杨绛并不这么认为。她认为人性本善，之所以有恶，是灵和肉斗争的结果，在她这里，肉是让人堕落的源头，这倒仿佛有点像基督教的论调。然而杨绛谈灵与肉的关系更是让人莫名奇妙，半天摸不着头脑，因为她谈得实在有点太“玄”了，比如她谈为什么头脑中的智力不是人性中的灵性良心，“因为智力总是回护肉体，和感情是一帮的，总回护自己的感情，替感情想出种种歪理。”(第44页)那么灵性良心是什么呢？杨绛说是“人的本性，不依仗本性意外以外的任何支持”。这话不好理解。所以杨绛也模糊对待之，云：“灵性良心不争不斗，只是屹立不动。灵心良心如日月之光，暂时会被云雾遮没，云消雾散之后，依然光明澄澈。”又云“肉的力量很强大，而灵的力量也不弱。”(第45页)她这话颇有点范缜“刀和刀锋”的味道。但是范缜论述的是“神灭论”。杨绛又说“我最初以为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，我惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。”我就没有弄明白她这里的灵魂和灵到底有何区别？内涵和外延是什么？根据上下文，她这里突然冒出的灵魂似乎该是她所谓的人的本性“灵性良心”了，而灵则应是与专门与肉作对的精神了。这样理解就又让人糊涂了，还好，书中让人糊涂的并不只这一处，倒不用太吃惊。那么为什么灵魂会在肉里呢？杨绛的解释是因为没有灵魂，肉体就是死尸了。所以灵魂一定藏在肉体里面。这又回到了本书最初杨绛论述人有没有灵魂那里了。两处证明的内容不同，而用的论据却一也。原来在杨绛那里道理就是这么简单！

(10)、在生活中，我们要学会坚强.发生不幸，不要哭泣，哭是解决不了任何事情的，要勇敢坚强的应对以后的人生，多想想开心的事忘记不幸，因为有太多的人把你关怀.

(11)、       最后，希望大家都能树立好正确的世界观、人生观、价值观，使自己以后的道路越走越宽广！我将继续升高我的横竿，为刷新最高的纪录而奋力一跃！

(12)、这些账号，无需粉丝，都是根据标签把你的文章推荐给合适的用户，只要有充足的阅读量，就可以通过广告挣钱。

(13)、幸福主义人生观，人生目的的形成还与人们生活的经历、知识水平，甚至走向堕落，以至毁掉一生。

(14)、之所以出现这么多不同的观点，我认为主要还是对性的界定标准不同。人一般来讲，有两种属性，一种是自然属性，一种是社会属性。按照荀子的观点，性应该是指人的自然属性，而伪是人的社会属性。孔子应该也是赞同这个看法的，尽管他没有明确“性相近”的这个性到底是善还是恶。而告子所认为的性则更多属于人的“社会属性”，是可改造的。至于孟子，则较为特殊，按照他的说法，这个性应该也是人与生俱来的，按理说应属于自然属性，但是他又赋予了它“善”的社会属性本质，这一点恰与荀子相反。

(15)、每个人能够说都有一个"人生观"，我是以先几十年的经验，带给几点意见，供大家思索参考。

(16)、想想，缺憾其实不也是一种完美吗？大多数人都知道断臂的维纳斯塑像，她的断臂当然不是雕塑家的初衷，而是从地下挖掘出来时无意中给碰掉的，但是人们却惊讶地发现她是如此之美，也许这种美恰恰就在于她的残缺——失去双臂，这就是残缺美。我们一生都在追求完美，这是一种好的现象，能够认识到自己的不足而去争取更高的境界，有则改之无则加勉，但什么才是完美呢？当然并不是十全十美，人生就是充满缺陷的旅程，从哲学的好处上讲，人类永远不满足自己的思维，自己的生存环境，自己的生活水准，这就决定了人类不断创造追求，从简单的词汇到庞大的思想体系，没有缺陷，产品便不会一代代更新。

(17)、也就是从那时起，我开始认真打量我的人生，开始思考人生的价值和意义这个重大课题。如果说死亡是必然的，那么生命也就是有限度的，我该如何在这有限度的人生里规划好自己的生活呢？我开始面临选择这个难题，我这一生该如何过，我该选择什么样的事业才能觉得没有白白度过这一生。

(18)、总之，儒家和道家是中国文化的核心。他们共同以不同的方式对林语堂产生了巨大的影响。它们已经浸入了他的身体，他的灵魂，体现在在精神和行为方面。林语堂在写《生活的艺术》一书时，尽量避免讨论老子、庄子、孔子、孟子的抽象哲学，以免西方读者感到枯燥乏味。但是“不谈老子和庄子，他们的精神是存在的;不谈孔孟，随处可见孔孟的面孔。”(5)简而言之，儒道思想对林语堂生活态度的影响就不同。确切地说，儒家注重行为方式，道家注重精神层面;儒家强调现实，道家强调理想;儒家以工作为中心，道教以娱乐为中心。林语堂在《生活的艺术》一书中提出，中庸之道“是中国人所发现的最健全的理想生活”而中庸之道则是儒家和道家两种哲学融合的结果。他认为儒家和道家的对比是相对的，两种哲学只提出了两个大的极端，两者之间有许多中间阶段，而我们中国人是半道半儒的。

(19)、人生下来就在向着终点跑去，有的人还没来得及细细品味就跑到了终点。只要用心去看一看这个世界，不管男女老少，都在向着终点跑步前进，开心时一天，不开心也是一天，不如开心过每一天。人这一辈子，开心是一天，不开心也是一天，何苦跟自己过不去呢？不纠结当下，也不担忧未来。人生没有无用的经历，每一场遇见都有意义。

(20)、人生观是人们对人生的根本看法。内容包括：幸福观、生死观、苦乐观、荣辱观、恋爱观等等。它是世界观的重要组成部分。由于在社会实践中所处的地位不同，生活环境不同，文化素养不同，人们对人生的价值、生活的目的和意义等问题，有不同的观点和态度，形成不同的人生观，在阶级社会里各种人生观都打上阶级的烙印。资产阶级人生观的最大特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求利润视为人生的根本目的。无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍已为人、为社会作奉献、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高目标。因此，无产阶级人生观又被称为共产主义人生观。

2、谈谈自己的人生观500字

(1)、(4)白落梅.林徽因传(M).湖南：湖南文艺出版社，20

(2)、孔子的门人子路，有一天问孔子说：“怎样才能做成一个君子？”孔子回答说：“修己以敬。”这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。“敬”在古文解释为慎重。子路又说：“这样够了吗？”孔子回答说：“修己以安人。”这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。

(3)、既然你已经意识到这个坏习气会影响你的形象，甚至阻碍你健康成长，障碍你的发展，你就应该下决心去改变。

(4)、所谓的不分别是分别之后不住，不把事物对立起来，不因为分别而生烦恼。圣人分别而无烦恼，一切只是为了用。

(5)、一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。

(6)、在外国也有三个，就是Worth，Work，Words。这三个不朽，没有上帝，亦没有灵魂，但却不十分民主。究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，我认为范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。

(7)、如果仅仅是你个人需要，社会、他人不需要，既不利己也不利人的事，你去想去做又有多大意义呢？

(8)、有的人生来就是来创造，来为社会人群作奉献的。

(9)、tougao@zhenshigushijihua.com

(10)、淡泊名利，宁静致远。为人处事要诚，不尔虞我诈。自己的人生观要正确定位，不被外界的各种诱惑迷失自己。淡泊是人生的境界，简单是伱的大彻大悟，无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。

(11)、后面几部分论人是万物之灵、人生实苦、人需要锻炼、人生的价值，都不过是杨绛自己对人生的一种理解和态度，杨绛需要的其实不是论证其正确，而是坚信的态度，或者说是信仰。因为如果从论证看，实在还是不通之处居多，经不起认真推敲的。

(12)、另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章“个性”，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。

(13)、张遂涛，厦门市公安局法制支队民警。一个现实的理想主义者，一个乐观的悲观主义者。嗜好阅读，倾心写作。已出版小说集《陌生人来到马巷》(作家出版社2015)等。

(14)、在现实社会生活中，一个人的价值的实现以及价值的大小，主要是从他的活动同社会发展方向的关系中，从他对于社会的责任和贡献中来考察。引导人坚持自我价值与社会价值的统以社会价值主导自我价值，才能顺应社会要求，实现自我价值和个人追求。自己的人生观怎么写2(篇1：我的人生观)

(15)、大哥说：“我选择要劳动要付出的。”小弟一听：太好了！你把辛苦的拿去了，我就想要这个不用辛苦付出的。

(16)、人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。

(17)、我曾对寺庙里的小和尚说：“做事要注重结果，做人要注重过程。”

(18)、几天军训我似乎明白了一条生活哲理：人应该而且能够适应环境。如此繁重的任务，如此紧张辛苦的日子，如此一个新环境，如此一种全新的生活……我适应了，证明我有极强的适应能力。我自信这一点会让我受用终生。

(19)、杨绛谈“人生有命”，认为人的命是先天注定的，但是后来又讲，“但关键时刻，做主的还是自己。”前后矛盾，不知如何协调。前后论点的论据都是身边的例子，似乎很有说服力，但也不过是主题先行的例行弊病罢了。明确了观点，找几个想找的事例还不容易吗？

(20)、我们常说有的人死了，但他还活着。这样的人，他的德行就与天地相合。

3、谈谈自己的人生观100字

(1)、承认了人欲望的存在，也就是承认了人本性存在“弱点”。从而不会将人放到“圣人”的道德高度去要求，正如有学者所说：“性善论突显道德的神圣性，性恶论强调道德的必要性，无论如何，善恶并存的‘自然人’本性，是道德存在及现实性的全部根据。”正如一位西方伦理学家指出的：“人性与兽性的区别，在于有道德；人性与神性的区别，在于需要道德。”在我们的现实社会中，为了维护社会的和谐，在协调人与人之间的关系时，既动用了道德手段，又确立了法律手段。但是法律是道德的底线，只有在道德无法调整或者无力调整时，才需要动用法律。这应该是一个恒定的规律。

(2)、比如树立一个崇高的目标，一旦有了这样的目标，你就会严格要求自己，不允许自己有不良的习气，不让不良的习气阻碍你前进的步伐。

(3)、其在林语堂眼中，西方严肃哲学对于人生意义的讨论并不是那么准确“只有快乐的哲学，才有真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真意义哩”生命的目的和意义在于享受，也就是说，生命在于幸福，而不是痛苦。

(4)、我们应当怎样为主而活呢？“为主而活”不是口号，要落实在生活中，落实在行动上。为主而活的人，一要遵行神的旨意。耶稣说：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”(太7:21)二要照着主的样式行。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”(太11：29)是的，“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”(西3:9—10)三要讨主的喜欢。保罗说：“我们立了志向，要得主的喜悦。”(林后5:9)他又说：“不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”(帖前2:4)“属肉体的人不能得神的喜欢。”(罗8:8)

(5)、若至近世……择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

(6)、三十年后，老大在人间成了资本家，无论走到哪里都在布施，谁有困难都去找他。因为他太富有了，做什么都成功。

(7)、(5)林太乙.林语堂传(M).西安：陕西师范大学出版社，200

(8)、我并不是在说大话，而是有着十二分的自信。自我觉得对人生想清楚了之后，尽管又读了不少的哲学著作，但截止目前，还没有哪种思想影响和改变过我已成形的人生观。但是这种人生观也就仅仅适用于我自己而已，对别人，我没有一点把握。且，尽管想通了，但并不成系统的理论，也不高深，写出来肯定为一些深刻的哲学家所不齿，因而也没有勇气写出来。只是自觉逻辑上尚说得通，能够“自欺”，至于能否“欺人”，就又没有把握了——不过这也不是我所关心的了。

(9)、困难和挫折，多一份勇气，少一分怯懦；用完美的心灵看世界，总是寻找到别人最好的东西，多一分肯定，少一分挑剔。

(10)、投稿邮箱：tougao@ergengtv.com

(11)、(2)林语堂，吾国于吾名(M).湖南：湖南文艺出版社，20

(12)、主耶稣在十字架上为仇敌祷告(路23：34)，是我们爱仇敌的榜样。我们怎样效法主耶稣，学习、操练爱仇敌呢？太5:44主耶稣说：“要爱你们的仇敌。”这里的“爱”，希腊词是agape，意思是不可征服的爱。希腊文的“爱”有四个不同的词汇：erus(路斯)——性爱(圣经中没有使用)；storge(斯陶瑞)——家庭中亲情的爱，这是有血缘关系的爱；phileo(非拉奥)——朋友之间的友情，是人间无血缘关系最高的爱；agape(阿卡呸)——是不可征服的爱，不会改变的爱。“神爱世人”的“爱”和“神就是爱”的“爱”都是这个词。主耶稣不要求我们用家庭中亲情的爱去爱仇敌，也不要求我们用朋友间真挚感情的爱去爱仇敌。爱仇敌不是像爱自己的家人一样，也不是像爱亲密的好友一样。爱家人、爱朋友是内心真挚情感的流露，爱仇敌是意志的力量。基督徒得到了主的恩典，圣灵的工作，生命的更新，神将他“不可征服”的爱，浇灌在我们心中，运行在我们的生命里，战胜与征服我们天性中的忿怒、憎恨和苦毒，造就了我们爱仇敌的心志。神赐我们爱心，赐我们力量，让我们操练博大、宽宏、开阔的心胸，修养成不记仇恨的性格，不再念念不忘仇敌的恶行，能够理解仇敌，宽恕仇敌，并为仇敌祷告。在他们需要的时候还会帮助他们：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”(罗12：20)。爱仇敌就是“以善胜恶”。

(13)、对死亡的探究就这样让我深深地吸了一口冷气。作为一个可悲的唯物主义者，我注定只能从死亡的背后转到死亡的前面，从生里挖掘希望。这种感觉倒颇有一点置于死地而后生的意味。因为一个人生的虚无主义者是很容易颓废、沮丧的，甚至自杀。这种念头的产生一点都不奇怪，既然人总是要死，那么我活着做的一切对于我又有什么意义？为了可怜的名声吗？上文已经讲过，人如死而无知，名对于我又有何意义？更何况，历史已经证明，多少曾经显赫的名字随着时光的流逝，也慢慢变得沉寂而布满历史的灰尘。对于名人尚如此，对于凡辈如我等来说，我们静静地生，静静地死，如一朵深山中的野花，花开花寂无人知。我们存在过就如从未存在过，那么我们的人生还谈何意义？更远一点来说，假如世界也有存灭，那么即使我们为这个社会做出了点点贡献，又有何用？

(14)、但是我悲哀而清醒地意识到，没有，可能真的没有什么能证明我曾经活过。也许唯一能证明我曾经活过的是静静流淌在我子孙后代体内的本属于我的那部分血液，然而，没有子孙后代了又怎么办呢？

(15)、我们从小就被教育人要有正确的人生观，随着我们慢慢长大的长大，也许我们需要不断地修正自己的人生观，因为人生观不是一个理想而是理想与现实的总结，人生观指导我们究竟要成为一个什么样的人，要怎样去实现自己一个有价值的人生。

(16)、第二是提升自己的道德品行，忘我地为社会人群作奉献。

(17)、树立远大的理想，奋发向上，力争创造更加辉煌的人生。(发言内容省略)

(18)、对人生观的看法，每一个人活在这个世界上都是独立的个体，当然每一个人对于人生观的看法也是有所区别的，有些人甚至是完全都不一样的，我和大家一起来看看对人生观的看法的相关资料。对人生观的看法1人生观是人们对人生目的和人生意义的根本看法和态度。一个人生活在什么样的社会关系之中,有着什么样的生活环境和遭遇,就会形成什么样的人生观。由此,无论有无文化,文化水平高低与否,人生观是人人皆有,只是由于认识水平、思维能力以及素养等等方面的差异。人生观的整体性、共同性是源于人是社会的人。在一定群体中生活的人,人生观对于社会生活的影响。但这一过程的普遍程度,取决于社会的总体文化、教育发展的程度,就特定的意义来说,还取决于社会科学的发展状况。就目前生活的状况来说,人生观形成和培养的过程,不少人是通过总结经验的方式,也就是由个体在他所处的环境中通过经验的方式直接地形成的,并且以经验的,也就是不规矩的方式存在着。即便是接受高等教育的个人来说,也依然如此。

(19)、人生目的是生活在一定历史条件下的人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的是对人为什么活着这一人生根本问题的认识和回答，是人生观的核心。人生目的在人生实践中具有重要的作用。

(20)、一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。

4、谈谈自己的人生观作文初中

(1)、比如孔子，他的思想、道德品质直到现在还与日月同辉。

(2)、但是也成就了很多人，使很多人的善念更加坚定。

(3)、③要勤学好问,不以向不如自己的人请教为耻.

(4)、世界观也叫“宇宙观”，即人们对于整个世界的根本看法。其基本内容包括：世界是物质还是精神的，是发展的还是静止的，是无限的还是有限的，是可知的还是不可知的，人和世界的关系是怎样的，等等。每一个人都有自己的世界观，在某种世界观的支配下观察问题和处理问题，尽管许多人是不自觉地意识到这一点。世界观是社会存在的反映，是社会意识的核心，有其历史性。在有阶级的社会有阶级性，不同阶级的人们由于在社会实践中所处的地位不同，会逐渐形成不同的世界观。在人类认识史上，从来就有对立的世界观的斗争，唯物主义和唯心主义的斗争，辩证法和形而上学的斗争。

(5)、我怀疑杨绛是带着很强烈的“先入为主”的观念去理解这些思想的。关于“性善”“性恶”，我倒是也曾有过一些思考，不揣浅陋，也在这里谈一谈，也可由此看出我们在论证上的差异。我认为辩论性善性恶，首先要明确何为“性”，其实不同的人对“性”的理解和认识并不同。没有一个共同的立论前提，只能发展出“关公战项羽”的闹剧来。荀子所谓的性，以我的理解，类似于人的自然属性，所谓的“食、色，性也。”是人和动物的共同属性。所以他才有这样的话：“凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性；可学而能，可事而成在人者谓之伪，是性伪之分也。”这里的伪实则相当于孔子所谓的“习”。孔子说：人“性相近也，习相远也”。这里的“性”应该跟荀子对性的认识相似，承认人的本性是相近的，真正有区别的是“习”，也就是后天的培养。而告子则认为性不是人与生俱来的，而是后天培养塑造而成的。而且，人性如流水，“决诸东方则东流，决诸西方则西流。”这事实上是把“性”跟孔子讲的“习”以及荀子讲的“伪”混为了一谈。

(6)、如果这时候给你们正面的思想，把你们引上一条正确的道路，你们一生都会受用。

(7)、人生观是把握人生方向、决择人生道路的指南。人生观决定着一个人思想意识的性质和水平，帮助人们辨别方向？人究竟为什么而活着。

(8)、每一个来到这个世界上的人，都面临着一个共同的重大课题——人生。每个人都有自己的人生观，不是自觉的，就是自发的；不是清楚的，就是模糊的；不是有条理的，就是杂乱无章的。有的人，思想十分统人生观很早构成并且在几十年里变化不大。而有的人，思想冲突剧烈、频繁，人生观一次又一次地改变。人生观是人生的舵手。一个好的舵手能够带领我们不断地从胜利走向胜利，而一个差的舵手可能会把我们引向百慕大三角。因此，我们要为自己人生的每一段行程都选取好的舵手，对于不能胜任的舵手，要坚决地撤换，以使自己不虚此行。

(9)、北大、清华是你们青年学子都向往的高等学府，清华之所以是清华，它的校训是“自强不息，厚德载物”，这就是他们的灵魂，他们把“德”放在第一位。

(10)、如果做到了，你就具备了正确的人生观和高尚品德，你就是在用实际行动践行佛法。

(11)、树立正确的世界观人生观价值观，需要我们正确的认识世界，正确的认识自己，积极实现自己的人生价值。

(12)、在社会主义社会，个人利益和集体利益从根本上说是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，没有个人利益的实现，就没有社会集体利益的充分发展；另一方面，个人利益又依赖于社会集体利益，社会集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。引导人以集体主义原则主导个人利益的追求，才能如鱼得水，顺利实现个人理想和追求。

(13)、当然，我不建议这种方式，扎扎实实写文章才是王道。

(14)、每个人的人生观在不同时期会发生变化，这种变化的外因是日益疯狂的世界，导致很多人的直觉和感受发生变化，产生人生观错位等，也许这是人类世界发展所带来的不可避免的问题。

(15)、你自己都不确定自己想要什么，连鬼神也确定不了，即便别人有他心通也无法知道。

(16)、不好以为痛苦必须就有价值。生命的价值绝不在于历尽苦难痛不欲生，而是要你尝遍人间甜蜜，并为之甘愿与苦难作战。

(17)、因为你一直是一个索取者、接受者，而不是一个创造者、给予者。

(18)、为什么孔子说“三十而立，四十而不惑”呢？“三十而立”，立的是什么？

(19)、价值观是人生观的一个重要组成部分，他要回答的问题是人的价值是什么？人怎样活着才有价值？

(20)、在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要求学生要在学习生活

5、谈谈自己的人生观300字

(1)、对于感情，要在正确的时刻做正确的事情，青苹果在春天成长，红苹果在秋天成熟。时常为情所系，为情所牵，到底情为何物？情是灿烂的花朵，芳香四溢，沁人心脾。但若不精心培育，花儿就会枯萎。情是跳荡的火焰，疯狂炽热，令人心醉。但若不加制约，大火将吞噬一切。

(2)、人生观就是看待问题的态度、人生的准则和方向。

(3)、今晚大家坐在一起很难得，是佛缘让我们相聚。你们想听什么呢？

(4)、坚持进行社会主义价值观教育，端正自强自立的主体意识，把个人价值和社会价值有机地结合起来。

(5)、很可能就是因为你前世在这上面没有突破，所以这一世还卡在这里不能前进，不能超越。

(6)、人究竟怎样活着才有意义？我认为《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基的一句名言说得好：人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

(7)、而杨绛的问题就在于逻辑混乱。这样的例子很多，随便举几处。比如神鬼是否存在这个问题——这个问题也许永远无法说清——杨绛的证明方法是以她的亲身经历，事实上这也是她最主要的一个论证方法，可惜这样的证明方式对自己有用，对没有亲身经历过的人总显隔膜，无法让人相信。最多只肯承认“看不见的东西未必不存在”(这倒是杨绛确信的，我也承认这句话有道理，但并说明不了什么问题。见该书第22页)而已。倒是有个老外的方法更有趣一点，他为了证明上帝存在或不存在，在一个房间里里面设很多部相机，同时拍照。他的理论基础是如果上帝无处不在的话，总会被我拍到。又比如杨绛认为人是有灵魂的，原因之一是“人的生命不是草木、虫蚁的生命，也不是禽兽的生命，我们称一条人命或一个灵魂”(第25页)，这里且不说她书中一以贯之的“人比动物高贵”的观念是否正确，她以为名称换了，实质就跟着变化这一点实在荒谬，以此来证明人是有灵魂的就更说不通。因为按照她的说法，人之所以有灵魂是因为“死尸和活人的区别看得出，摸得着”，活人比死尸多的那部分东西就是“灵魂”。(第25页)如果按照这个说法，活的牲畜和牲畜的尸体之间的区别也是看得到、摸得着的，那么牲畜也应该有灵魂才对，但是杨绛似乎又不肯承认牲畜是有灵魂的。因为在另一处，她为了证明人的本性是有“灵性良心”的，举了牲畜的例子，她说她家曾收留过弱智低能的一男一女阿福和阿灵，阿福得了好东西都要留给他娘，阿灵睡觉压死了自己的头胎儿子，气得她的公婆、丈夫见了她就毒打。阿灵自己也觉得挨打是活该，所以毫无怨尤。一两年后阿灵的丈夫接阿灵回家，阿灵欢天喜地地跟着回去了。于是杨绛拿畜类比较，说“如果是畜类，看见毒打它的人，不会欢天喜地。”以此来证明阿灵，也就是人“是有灵性良心的。”(第32页)但是我分明记得有一句俗语，叫做“好了伤疤忘了痛”。且，我以前养过一只狗，你打过它，它日后见到你照样向你摇尾巴。用这样的例子来证明这样一个大的题目实在是太无力了。杨绛文中多用亲身经验以证明某个看法，这不能说错，但是从逻辑上看是远远不够的，因为完全可以举得出相反的例子足以证明相反的观点。杨绛在下文中又讲，像阿福阿灵这些“下愚中的下愚”，虽然痴呆，毕竟是人，不是畜类，所以还有属于人独有的灵性良心。有些痴呆的更厉害的人，虽具人形，但属于没有长成的人，“相当于半成品”，因而也就“不能指望他们有灵性了”。(第33页)在这里她一边承认他们是人，而人都有灵性良心，却又不肯承认他们有灵性良心，岂不自相矛盾？杨绛自己似乎也意识到了这样讲实在牵强，承认说：“在人与畜累的分界线上，得容许有些混淆不分处吧？”(第33页)这实际上是为自己的逻辑混乱找借口。其实杨绛前文讲过，人是有个性的，个体是有差异的，她举到以及未举到的例子仅多能证明人的个体差异，怎么能从这些简单的表现证明人有本性且本性就是“良性良心”呢？下文她论证猫狗没有灵性良心的方式也让人吃惊，她说猫狗等畜类虽然也有所谓灵性，但“狗只是人所豢养、人所使用的牲畜”，且我们诧异某人毫无良心时，还会经常骂“这家伙的良心被狼吃了！”所以“有灵性良心就是人所特有而且普遍共有的本性。”(第33-34页)这真是让人不知该从何处说起，只能啼笑皆非了。几句带有强烈人类偏见的俗语怎么就能证明畜类没有所谓的灵性良心呢？有这样来论证一个道理的吗？这不能不让我对杨绛的逻辑思维能力产生怀疑。

(8)、换一种情绪，换一种思维方式，也许就会有另一种结果。

(9)、情感、时尚、娱乐、美食等，反正适合女性群体阅读的话题文章

(10)、孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。

(11)、前一世我们姑且不论，这一世你意识到了，就要想办法改变。

(12)、为什么同样一件事情发生了，你和我处理的方式方法会不同呢？

(13)、再如雷锋，他是一名解放军战士，爱读毛主席的书。旧社会深受地主阶级的剥削和压迫，解放后他树立了无产阶级的世界观，把全心全意为人民服务作为自已的人生观和价值观，因而他能做到大公无私、舍已为人，对同志像春天般温暖，生活上向低标准看齐，工作上向高标准看齐。就拿他干汽车驾驶员工作来说吧，他常说：“爱护汽车要像爱护自己的眼睛一样”。有一个地方发生水灾，他把自己省吃俭用积攒下来的钱寄给灾区人民，自己却穿着打着许多补丁的袜子。

(14)、我让你们谈谈你们的人生观，你们的回答都是对的。

(15)、人生观是把握人生方向、决择人生道路的指南。人生观决定着一个人思想意识的性质和水平，帮助人们辨别方向？人究竟为什么而活着。

(16)、东西文明差异在人生观的问题上却是出奇的一致，古人讲到的立德、立功、立言是诸如胡适先生这样的一代大师终生追求的目标，他们把自己的快乐扩展到为人，为整个社会的求知与奉献中去，也许我们不一定成为那样的人被后世所敬仰，但我们可以从小事做起，积少成多，做一个胸中有爱，有敬畏，有分寸的人。

(17)、这就是三个阶段教育不善的结果。当然，万事皆有因，皆有果，这就牵扯到了因果的问题。

(18)、这个问题长时间地困扰着我。还是《死亡》那首诗，最后几句我表达了这个思考：

(19)、其林语堂认为，最能享受生活的人应该是那些具有幽默感和遵循中庸之道的人。林语堂称幽默的特性是“微妙的常识、哲学的轻逸性和思想的简朴性”而这些特征非由幽默不能产生。人类背负着巨大的思想，野心和社会制度，似乎无法超越它们。而幽默感的力量可以超越所有这些观念，思想和野心，并以微笑对待它们。林语堂认为，“中庸之道”是将道家世俗主义和儒家积极观念相结合的哲学。他总是趋向于警告我们远离繁忙的生活和过多的责任。在行动和不行动间找到一个最适当的平衡。根据林语堂的说法，没有任何一种古老或现代的哲学能够解决人类生活中的问题，比这种井井有条的生活理论更能找到更深刻的真理。

(20)、(13期) 杨亚玲：如何架构通俗小说的故事和人物

(1)、(襄阳市儿童福利院的孩子王甫意与她的荷兰妈妈。王夕平摄影)

(2)、凭爱心行事。(弗5:2)(这不是讲作生意，作生意讲投入产出)。凭爱心是我们行事为人的出发点，不是为得到什么，不是为得回报、得表扬、得价值。耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且舍命，作多人的赎价。”(太20:28)信徒为教会做义工，都是凭爱心行事，我们要由此扩展，无论作什么事，无论对待何人，无论是什么环境，都要凭爱心行事，这要成为我们的人生观。“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”(西3：23)

(3)、在林语堂看来陶渊明是“整个中国文学传统上最和谐最完美的人物”、“他永远是最高人格的象征”“他为尘世所生，而又属于尘世……结果是和谐，不是叛逆。”(1)对于林语堂来说，陶渊明代表了中国文化的一个奇怪特征，即肉体狂妄与精神狂妄的混合体，一种不受欲望控制的精神生活和一种沉迷于肉欲的物质生命的奇特混合，在这奇异的混合中，七种情感和灵魂始终处于和谐之中。所谓的理想哲学家是这样的哲学家：他可以理解女人的女性气质而又不庸俗，可以热爱生活而又不过分，可以感知世界上成功与失败的空虚，可以生活在超越生活的环境中，摆脱生活而没有仇恨生命中的人们。因为陶渊明达到了精神发展的真正和谐，我们看到他完全没有内心的冲突，他的生活就像他的诗歌一样自然和轻松。他可能被认为是一个“逃避现实者”，但事实并非如此。他试图逃避的是政治，而不是生活本身。他是一位无忧无虑，诚实，谦卑而朴实的乡村诗人，是一个睿智而快乐的老人。“在他那本关于喝酒和田园生活的小诗集……我们看出一种造成那和谐生活的情感和天才……”(1)林语堂和陶渊明一样，也是一个热爱生命的人。虽然他相信“生活是一场巨大的闹剧，而我们人类只是其中的木偶”，但他从未失去继续生存下去的希望，相反，他试图从他生活的悲惨世界中寻求更多的幸福。有人曾问林语堂，“生活的意义到底是什么，人生要不要有追求？”他平静地答道：“自在与快乐。”或许正因为有了这个坚定的信念，他的作品总是洋溢着对生活的热情、希望。

(4)、要生活得很快乐，懂得快乐是掌握在自己手中的，是要靠自己去争取的，还要不断的充实自己，学无止境永远是最真实的，要继承中华民族的优良美德，正因我们是华夏儿女，生长在这炽热的土地上，总要贡献自己的的一份力量，只要竭尽全力就行，不需要死要面子活受罪，不好在乎别人的眼光，但丁说过：走自己的路让别人说去吧！人不是正因美丽才可爱，而是正因可爱才美丽。对于命运，要坦然的应对，一个人的出生不是自己能掌握的，但命运是掌握在自己手中的，孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤！

(5)、我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，就是(1)生命，(2)自由，(3)追求幸福。

(6)、对于做人，要学会尊敬他人，还要学会自尊，“自尊者人必尊之，自贱者人必贱之。”要尊老爱幼，“人不独亲其亲，不独子其子。”还要懂得倾听他人，懂得成功的背后往往付出了艰辛的发奋，不好像“成功的花儿，人们只惊羡它现时的美丽，却忘记了当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水，洒遍了牺牲的血雨。”一样。要学会与人分享，我们有两个苹果交换一下，还是两个苹果，但倘若我们有两种想法交换一下，就可能有无数种想法产生。懂得“你就是我，我就是你，你就是你，我就是我的”道理。不好客观的评价一个人，更不好极端的评价一个人，每个人都有缺点，但也都有闪光之处，人无完人，要学会包容，学会发现别人的闪光点。要学会独立，在这个世界上人人都是平等的，我们没有权利要求别人务必对你好，别人也没有义务务必对你好，因此作为个体的人，我们有必要自食其力，独立其主！要学会感恩，当别人遇到困难的时候要伸出自己的双手去竭尽全力帮忙，做到滴水之恩当涌泉相报，像毛主席一样吃水不忘挖井人！(人生感悟lz13)用完美的心灵看世界，总是用乐观的精神应对一生，多一份自信，少一分失望；用完美的心灵看世界，总是用用心的态度应对生活，多一份感激，少一分抱怨；用完美的心灵看世界，总是用顽强的意志应对

(7)、然而，及时享乐常被认为是醉生梦死的颓废，以致我们有些人总是苛待自己，似乎惟有不谈享乐才是用心的人生。

(8)、前两年社会上发生了这样一件事，一辆车把一个老人撞了，一位路过的好心人把老人扶到医院去救治。

(9)、故事须为真实，内容主题不限，5000字以内为宜，当然，对特别好的故事，字数不做限制。

(10)、我认为，人生本是一场没返程的旅行，在行程中体会着酸甜苦辣，在探索中前行，在磨炼′中成长，百转千回，千帆阅尽，走出属于自己的人生。

(11)、人一生下来天质都差不了多少，那灵性和纯真都是一样的。后天的环境和条件对人的塑造却是不可缺少的，战争时期造就了许多军事家，特殊环境造就特殊人才。自然的环境孕育了一些适合生存的生物,也淘汰了一些不适合生存的生物.人类原本是自然环境的一种生物种类。人类生活在自然环境当中,也依存在自然环境当中.也就是说人类需要一个适合自身生存发展的生活空间，生活空间的好赖决定于生存的质量。对于个人而言，复杂一些的环境对人的锻炼可能会更大一些,如果在这种环境中都能出来的话,以后便很少有什么事情能比较好办了。其实生活中很多事情是没有选择的,就像外面的天气和你所遇到事情都是不由你自己选择的。对人生观的看法2从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐？这是人生观的根本问题。在人的一生中、重要性的总评价和总看法、态度、价值和理想的根本观点，识别善恶，朝着既定的人生目标前进。科学的人生观指导人们坚持正确的人生方向，积极向上。第坚持物质共享和精神共享同

(12)、我们应该正视审视自己生存的目的和意义，妥善处理朋友之间、亲人之间等各种人际关系。舍小我，为大我，成为有着道德情操，充满正能量，有着远大目标的人。

(13)、而一个没有理想、没有目标的人只想找一个好环境、一个安乐窝，希望不用努力，不必付出，就可以坐享其成。这就是不同心态的不同结果。

(14)、今天，院d支部安排我讲《世界观、人生观、价值观》这一课，我谈谈我的学习心得和体会，仅供大家参考。

(15)、看到没，不仅有标题d，还有用一些暴露的图来博取眼球。

(16)、《生活的艺术》是第一部林语堂旅美后创作的的书籍，更是继《吾国与吾民》之后再次获得成功的完全由以英文发表的作品。该书于1937年在美国出版，并在之后的连年52周在美国畅销书排行榜中名列第一。它被重新出版了四十多次，并被翻译成十多种语言。由此可见得此书的伟大和过人之处，而让这本书风靡美国的的缘由，除了林语堂高超的英文写作技巧外，更多的是林语堂对生活和人生的中国式独到阐述，而这些阐述和林语堂自身的人生观有着不可分割的联系。本篇论文，旨在以《生活的艺术》为出发点，对林语堂人生观的内容，部分影响因素，当代意义三个方面进行说明。

(17)、短篇小说；励志散文；结合新闻热点和娱乐八卦的故事和文章；生活散文及评论；漫画脚本，20格以内。

(18)、人在人生的道路上，难免会遇到一些挫折.有些人遇到了挫折就怎样也爬不起来，而有些人就勇敢的应对.在生活中，我们就应学习不倒翁的精神，从哪里跌倒，就从哪里爬起.

(19)、为什么彼此在人生的选择上会有这么大的悬殊呢？

(20)、③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。

(1)、你的人生观的形成取决于你所受的教育，它将决定你的人生所能达到的高度和深度。

(2)、作为中华民族的子孙，我们有责任和义务传承我们民族的优秀文化，把德文化发扬光大。

(3)、如果你是完美主义者，推荐你也变成完美主义者，我们不必在乎成果如何，也不好管别人的批评，我记得以前看到过这样一句话：以十分的准备迎接三分的工作并非浪费，而以三分的精神态度对待十分的工作，却注定会带来不可逆转的恶果！任何事情，我们用心对待，端正工作态度，就必须会有所成果，我始终坚信一句话：照着自己的目标，发奋争取，只有想不到的，没有做不到的，运筹帷幄之中，决胜于千里之外！令千里马失足的，往往不是崇山峻岭，而是柔软青草结成的环，在通往成功的路途中，真正的障碍有时只是一点点疏忽与轻视，做事要重视细节，细节决定成败，每一个细节都会使我们从中获得领悟，做事也要从最基层做起，从最小做起，滴水穿石也是这样一个道理，想上高楼，就要脚踏实地地迈好每一步台阶！

(4)、由于是采用系统推荐制，直接把文章推荐给感兴趣的人，根据推送的阅读比来采取是否推荐给更多的人。举个例子：系统先把文章推送给1000个人，1000个人里有100人阅读，那你的文章就还行，会继续推送，如果只有几十人阅读，那便会停止推送。这也是这些新闻客户端有那么多标题d的原因。

(5)、老一辈无产阶级革命家李大钊、毛泽东、朱德、周恩来、董必武、萧楚女、方志敏等，由于青年时代就接受了马克思主义，树立了无产阶级的世界观，即辩证唯物主义和历史唯物主义，因而他们就把为人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的人生观和价值观。他们的一生是光辉的一生，革命的一生，奋斗的一生，奉献的一生，他们虽然都已逝去，但永远活在中国人民的心坎里。

(6)、我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，即就是(1)生命，(2)自由，(3)追求幸福。但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说，但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是十分快乐的。

(7)、人生目的，态度，和价值，三方面表现一个人的人生观。

(8)、这个问题就要问你自己了，你想要什么只有你自己知道。

(9)、说实在的，半个月500多虽然不算多，但麻雀虽小，他也是肉对不对，最起码每天可以加个鸡腿对不对？而且这还是在没有拿到原创标签的情况下，如果拿到原创标签，收入可以翻倍。一般来说10000阅读量收益在5——10元不等，另外还有底部广告点击分成，用户点击一次分成4毛钱。

(10)、(襄阳市儿童福利院的孩子王甫意喊副院长王夕平为爸爸)

(11)、那有没有在寝室(家里)就可以完成，又不太累，还能挣够每个月的生活费的兼职呢？

(12)、针对热点话题的新锐点评，感想，千字左右，主题鲜明，三观正，有深度

(13)、稿费：千字300元起，质量高数据好：千字500元-800元。优秀的长期供稿作者可以另外商谈。

(14)、夜深人静，明月清风，把心灵的意境与微妙的感觉融为一体，这样的境界，我们现在的人同样能达到。

(15)、为什么要弄清世界观、人生观和价值观这三个问题

(16)、你有什么样的人生观，就决定了你有什么样的价值观和世界观；你有什么样的价值观和世界观，就决定了你会采用什么样的方式方法去面对社会，面对自己的人生。

(17)、还真有，那就是自媒体写作。我们先说说什么是自媒体哈。

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