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115句四书五经经典名句500句及译文精选好句
发布时间：2024-02-03 11:16:08 admin 阅读:59
四书五经经典名句
1、四书五经经典名句楷体
(1)、知者乐，仁者寿。 岁寒，然后知松柏之后凋也！知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
(2)、《尚书》意为"上古之书"，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。
(3)、译文：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。
(4)、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
(5)、以力服人者，非心服也，力不赡(充足)也；以德服人者，中心悦而诚服也。《公孙丑上》
(6)、译文：所以天将要把重大任务落到这个人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他的身子穷困，并且使他的每一行为总是不能如意，借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。
(7)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《告子上》
(8)、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
(9)、译文：地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容，厚德载物
(10)、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。《尽心上》
(11)、履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井(勤劳自勉)，德之地也；巽(谦让恭顺)，德之制也。
(12)、译文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
(13)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
(14)、这首诗歌采用一问一答的对唱形式，以“采唐”，“采麦”，“采葑”来起兴，目的就是引出诗人思念的姑娘。值得注意的是，孟姜，孟戈，孟庸实际所指的是同一个人。诗人通过方位和姓氏的变换反复吟唱，一来起到了押韵的作用；二来表达男子心中对所盼之人的深情。后面三句则是相同的话，邀约桑中，上宫，别于淇水之上。清儒顾亭林称之为“章余”，即为对唱后的和声，这让诗歌情调变得延绵悠长。
(15)、释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
(16)、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一国戾，一国作乱。
(17)、《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后(也可能是项羽火烧咸阳造成流失，亦或秦二世之后战乱流失。虽然始皇的法治与"诗书"中的"王道"治国有偏差，以始皇的明睿不可能做毁灭文化之暴举，咸阳应存有"诗书"的正本，所谓"焚书坑儒"不过是政治需要，雷声大雨点小。不能望文生义为"焚掉所有书籍，坑杀所有儒生"。历史有待验证，此处不可偏信偏听，特此注解)，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。
(18)、译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
(19)、正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
(20)、故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
2、四书五经经典名句500句及译文
(1)、在南宋前从未单独刊印，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483年-前402年)之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》(与《大学》)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是"孔门传收授心法"，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
(2)、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
(3)、君子周而不比(勾结)，小人比而不周。《为政》
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(5)、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
(6)、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
(7)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(8)、译文：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。
(9)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
(10)、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《第二十二章》
(11)、译文：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
(12)、可与人言而不言，失人(错过人才)；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《卫灵公》
(13)、译文：一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊!
(14)、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《庄子·逍遥游》
(15)、凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。
(16)、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
(17)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
(18)、译文：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。
(19)、数千年来，它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性阐释，提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量地体现在各类文化书籍和日常生活、社交活动中。
(20)、《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子(前551年-前479年)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。宋代赵普有“半部论语治天下”之说，可见论语的贡献很大。
3、四书五经经典名句取名
(1)、译文：在上位的有什么爱好，在下面的人一定爱好得更加利害。
(2)、译文：君子有卓越的才能超群的技艺却不到处炫耀。而是看准时机把才能或技艺施展出来。
(3)、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
(4)、爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
(5)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》
(6)、译文：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。
(7)、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
(8)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《公孙丑上》
(9)、译文：举荐人才，不要把有道德的人遗漏;赏赐爵禄，不要忘记有功劳的人。
(10)、译文：树梢大于树干，树就要折断；尾巴大了就一定不能摇摆灵活。
(11)、译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
(12)、译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。
(13)、译文：能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。
(14)、译文：要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。
(15)、译文：消逝的时间，像流水一样呀!日日夜夜一刻不停地流去。
(16)、译文：举荐人才，不要把有道德的人遗漏;赏赐爵禄，不要忘记有功劳的人。
(17)、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
(18)、译文：树立德行，最可贵的是使它不断增长；而除掉毛病，最好是除得干净彻底。
(19)、原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
(20)、译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
4、四书五经经典名句集锦
(1)、这传承我们炎黄子孙的生命，这些就是我们生存的武器。
(2)、译文：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在地下的位置上也不要忧虑。
(3)、译文：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
(4)、译文：他们产生在这个人群中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。
(5)、炎黄子孙，从原始社会发展到的今天的文明，留下的东西就是这些文字的东西。而这些文字，能流传几千年，能大浪淘沙的留了下来是因为它是我们炎黄子孙，赖以生活，生存的武器。也是炎黄子孙中国人立于这世界上的武器。是我们中国人保卫国家，安身立命的武器。
(6)、译文：我爱人家，人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗?我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗?我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意还不够吗?
(7)、译文：我爱人家，人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗?我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗?我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意还不够吗?
(8)、译文：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。
(9)、释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
(10)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(11)、译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
(12)、译文：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
(13)、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(14)、挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。《梁惠王上》
(15)、善之本在教,教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》
(16)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
(17)、顾问Consultants傅璇琮、王明明、秦永龙、陈来、白永毅、彭国翔、贾国祥
(18)、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
(19)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
(20)、译文：听到别人指出自己的过错，就感到高兴。
5、四书五经经典名句4字
(1)、 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》包含《周易》，就是各种变化，孔子定为五经之计有24070字，分本经和大传两部分。本经包括八卦、重卦、卦辞、为易有主体，故称为经;大传包括上彖、下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦此十者合称十翼。十翼为阐明易经而作，故曰传，它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为"群经之首，大道之源"。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术;它也是中医之子向更高层次学习的门槛。
(2)、尊师则不论其贵贱贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》
(3)、译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
(4)、人之多，亦可畏也。 《诗经·郑风·将仲子》
(5)、欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。《大学》
(6)、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。
(7)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
(8)、译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免诚实守信吗?老师传授知识，是否用心认真地复习?
(9)、译文：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。
(10)、译文：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
(11)、译文：譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
(12)、大学之道在明明德，在于亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。
(13)、译文：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。
(14)、译文：愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以为是；卑贱的人，喜欢独断专行。
(15)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《离娄上》
(16)、译文：三十岁开始自立，四十岁面对一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十岁了解宇宙自然之理，六十岁时对别人所说的话能分清是非，七十岁便能随心所欲、随意而为，但一切行为都不会超越规矩准则的。
(17)、译：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适(不把精力放在吃住上)，而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。
(18)、译文：能知道做一个好儿子，然后才能做一个好父亲;知道做一个好臣下，然后才能做一个好的君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他人。
(19)、译文：天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。
(20)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
(1)、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《第二十章》
(2)、《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
(3)、译文：君子有卓越的才能超群的技艺却不到处炫耀。而是看准时机把才能或技艺施展出来。
(4)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》
(5)、释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
(6)、译文：就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
(7)、译文：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
(8)、投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
(9)、译文：富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。
(10)、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。《第一章》
(11)、以公灭私，民其允(信)怀(归向)。《尚书.周官》
(12)、译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
(13)、译文：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧!
(14)、本册书归属清华大学继续教育文库，是“中国传统文化经典名句”丛书之一。从中国传统文化经典名著《大学》《中庸》《孟子》中，遴选部分代表名句，分主题原文呈现并中英文翻译注释，配以精美书法作品，附传统经典名篇全文及生僻字注音，同时定向邀请具有深厚文化底蕴及汉语言文字造诣的书法教育家、清华大学德艺双馨的师生校友、社会各界实力派书法名家书写主题内容，经典名句、传统丹青、中英文释义三位一体，以传统艺术形式承载民族优秀文化思想。
(15)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。