109句人性本善是谁说的名言名句精选好句

人性本善是谁说的

1、人性本善原句

(1)、老师选择辞职，警察帮不上她，同学们只在转发逼债的照片时起哄。

(2)、所以，如果你手上没有权力，那反而还自由，一旦你手上的权力大了，那一定就得制约，必须得约束。

(3)、家庭成员之间官司不断，陌生人之间的欺诈行为更是屡禁不止。再加上媒体的影响。我这里谈的媒体影响倒不是指媒体的有意导向。

(4)、“我是农民的儿子”，这种贪官反复出现忏悔话语，给我们造成一种“农民儿子”贪腐几率最高的现象。

(5)、人，即使是圣人也是同类的，心性都是相似的，所以人性本善是普遍的。不管是自然本能说(四端自发说)还是类比说，孟子的论证都缺乏严密的逻辑性和道理的必然性，因为他只是一味地从经验层次来说明人心本善的先天规定性，由于人的生活经验中有种种善的现象，所以人性是善的，这完全是一种由果溯因法。

(6)、这个是标准的检讨模板了，简直就是黑白颠倒，首先西方资产阶级没有咱们这多的贪腐，怎么是受别人的影响呢？

(7)、我个人的领悟是，人类活得越高级(这个高级的含义就是人为了活得更好，想尽办法获取一切资源)，人类本性中的恶就越发明显和突出！

(8)、我说这些，只是从理性客观的角度剖析这个真实的现象。并非人类邪恶至极，就像动物需要生存一样，人类的获取也是发自自身的一种本能。

(9)、为什么要这样？就是基督教的启示，原罪啊，人是没有一个好东西的。

(10)、就好像一个公司的规矩是老板定的，全公司的人上班都要打卡，而老板是除外的。

(11)、我们总不禁疑问：无论从当时的社会现实，还是日常的生活经验，很难说每个人都是善良无恶的，那么，孟子为什么会提出“性善”的主张？本讲座中，我们尝试走进《孟子》一书，和他近距离的交流，倾听他如何表达、论述、证明“性善”的观点，分析这一观点对孔子思想的继承。以理解亚圣的悲悯用心和深刻关怀。

(12)、照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了?那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善;一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。

(13)、“性善论”是战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。

(14)、这些不过是自我的装饰和美化，就像没有谁会说自己是坏人，却时时评论别人坏一样。如果人人都是善人，坏人又从何而来呢？

(15)、可惜了，三种结局一个都没有，不止如此，还反复的给人以这里要结束了的错觉，调动观众情绪而不让其宣泄。

(16)、时至今日，中国大地上也已经有不少基督教信徒，他们都深信着原罪。而且就算是不信基督教的大众，也至少听说过人类始祖亚当和夏娃偷吃智慧果犯下罪恶的故事。

(17)、人性本善或者人性本恶是经典的辩论命题，让我给一个答案的话，人性没有本来的面貌，不善也不恶，是一片混沌的面目。

(18)、这样的故事告终，是以陈念误杀魏莱、最终和小北一同入狱的方式。也就是说，自始至终，故事都没有给我们可行的办法。

(19)、其实佛家不讲善恶，因为这是相对而立，本就虚无。

(20)、到了封建社会，生产力更加发展了，人口更多了，新型封建地主发现采用新的生产关系，可以刺激耕种者的积极性，从而生产更多的粮食，养活更多的人口，对继续不肯改变的奴隶主产生实力上的优势，封建制最终取代了奴隶制。于是蓄养奴隶变成了不道德的，因为奴隶主的力量已经弱势了。美国南北战争中，林肯总统代表的北方就成了正义的一方，代表正义消灭了南方；

2、人性本善是谁说的名言名句

(1)、在这些人身上，世界的恶意成了闭环，霸凌者因为遭受恶意而选择弱者发泄，弱者则挥刀向更弱者，又或者在成年后将其作为原生家庭的先天之恶传染给子女。

(2)、西方哲学中，“善”这个字最接近的翻译就是“Good”，意为“好”。“好”这个字几乎无法用其他语句来定义，因为它是一个非常非常基础的概念，所以我们却很难找到比它更基础的词语来解释它。“好”囊括的内容比儒家意义上的“善”要多一些。“幸福”，“美”，“满足”，“发展”等等概念都可以算作是“好”的。

(3)、然而，在这段话里，孟子首先就提出“善恶之心，人皆有之”，并将“恻隐之心”“恭敬之心”“善恶之心”并列陈述，紧接着就说四种心“我固有之”。这显然只是提出观念，而不是论证，或说，是用其余三种心与“善恶之心”进行类比。如果这也算类比论证的话，那么，同样的类比同样可以放在狼群雁阵之中，母狼对幼崽也有恻隐之心，对头狼也有恭敬之心，相互打闹中也体现出是非之心。如果这样，又将人性兽性混为一谈，“狼子野心”就更没法解释了。显然荒谬。

(4)、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

(5)、“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。”——《荀子荣辱》

(6)、虽然孟子和荀子对人性的理解不同，但他们对善恶的标准是一致的。因此他们的方法论是相同的。孟子认为人性本善，所以统治者应该用仁义礼智循循善诱，不让人的善良本性受到污染。荀子认为人性本恶，所以统治者应该把仁义礼智灌输给大众，让大众通过自己符合善的行为，与自己恶的本性斗争。

(7)、人首先是动物，然后才是人，与其说小朋友是「小人」，倒不如先遵从自然的规则，将他们当做「小兽」来看待。饿了会哭，而不知道吵闹是不对的；看见小动物会无意间伤害它们，而没有意识到小动物也有生命。

(8)、霸凌者们出于莫名其妙的「正义感」，要将他们眼中看不惯的东西都去除——「小兽」的生物本能。

(9)、荀子是 战国时期的著名思想家、文学家，是先秦 儒家的最后代表人物，具有朴素的唯物主 义思想。

(10)、什么是事实判断？就是性善比性恶更好，但是人性本恶是事实不能否认；什么是价值判断？就是人性本恶，而且性恶比性善更好。《韩非子》，就是这么一个逻辑。我是绝对不会接受这样的“性恶论”的。

(11)、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

(12)、当然，我不相信世上有郭靖那样纯粹的善，但我相信与郭靖类似的人性本善是人人都有的。我相信我们小时候都有许多彰显人性本善的时刻。例如，不小心打坏了别人的东西，心里说不出的歉疚和恐惧；看到坏人听到坏事，心里说不出的厌恶；看到别人需要帮助，本能地上前去帮助，至少有想去帮忙的直觉；第一次做坏事的时候心里像拨浪鼓一样忐忑不安，比如偷吃的。如果你有这些时刻，那么你应该承认，这些都是人性本善的证据。

(13)、善恶的定义是有必要讨论一下的，说了半天性本善性本恶，怎么样才叫善，怎么样才叫恶呢？

(14)、儒家思想给出的定义大致为：仁义礼智就是善，不仁不义，不讲礼没智慧，就是恶。

(15)、更为无奈的是，闭环在这样的社会规则下坚不可摧，人们所能做的只有眼睁睁看着它循环往复。

(16)、世间坏事的促成有两种原因：一种由愚蠢导致，一种由作恶者追求满足自己导致，前者并不知道自己将犯下坏事，而后者却在做之前就明明白白地知道接下来将发生的是坏事，并且也做好了处理这件事的准备。

(17)、而被我们称之为是蜡烛无私奉献的老师，也并非是100%的善良。有一些老师，他们用殴打学生，释放自己内心的怒气，而且还有一些老师，他们利用自己的职业之便去猥亵学生。所以从中我们也可以看出，不管是谁，内心当中都是有善良和恶。儒家思想和法家思想的说法都太过于绝对，人并非全都是恶，也并非全都是善良。

(18)、孟子又说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说，我们提高自己的道德品质、道德修养、道德境界的方法和途径，其实没有什么奥妙的，只不过把自己放逸的心，或者说丢失了的良心，给它找回来罢了。但是令人感叹的事是什么呢？孟子说：“一个人把自己家的小鸡小狗，这样的小动物给丢掉了，他尚且知道着急把它找回来。可是人把自己的良心这么重要的东西给丢掉了，却不着急把它找回来。这是多么让人悲哀的一件事情。”孟子说：“这样的人，就如同那些低劣的园艺师。”为什么这么说呢？因为他放着贵重的梧桐树不理，反而要去费心地照顾那些矮小的荆棘之类。这是分不清大小轻重所导致的。

(19)、如果一个人在战乱杀戮的环境里长大。眼里看到的都是你杀我抢的行为举止，那么“心性”自会受到影响？任何人为了自己的利益，都会有“不善”行为。那么“人性本恶”也是属于人的正常行为了，因为大家都不是“圣人”。

(20)、如果(1)“对于所有x，x是善的，当且仅当，x是D”是一个对“善”的定义，那么“善”表达了和D同样的性质，并且这两个表达式(“善”和D)意味着同样的东西。

3、人性本善含义

(1)、而秩序的基础，本质上是一种力量的平衡，而非单靠美好的愿望和幻想能达成的。秩序是不同利益主体进行博弈之后形成力量的均衡，正所谓，从来就没有救世主，人想要得到的，都要靠自己的力量来争取。在各方利益主体对利益的追逐斗争中，形成了现代文明社会。

(2)、看到这个题目，我不禁想起了1993年首届国际大专辩论会的总决赛，当时正反双方的复旦大学和台湾大学围绕这个问题，就人性本善还是本恶，就“善花是如何结出恶果来的”以及“恶花是如何结出善果来的”两个问题展开了激烈的辩论。

(3)、起初，人类个体为了自身欲望的满足是不择手段不讲道德的，所以吃人什么的都是自然正常的；后来，人类在部落内部形成了小集体内的道德，因为这些互助互爱的道德，保证了种群的延续和个体的生存，所以产生了原始共产主义，部落内部的人都按需分配，谁多吃多占都成为大家共同的敌人，但对于部落之外的一切，都是敌人和竞争者，是不需要讲道德的；

(4)、没有任何复合性质(其自身没有把善作为一个组成部分)或简单的自然性质p和任何表达式D，使得D表达了p，并且里的(2)表达了和(3)同一个琐碎而又自我回答的问题；我们也不能引入这样一个表达式D。

(5)、故只能说人性予生具来是自私的,并无善恶之分,善恶是习相近,性乃迁而来的(包括从母体胎感习来)

(6)、从人是动物来说，动物所需要的生存本能，人一样需要。有这个需要，必然会因为对资源的获取产生竞争和掠夺。环境差点的地方的人，更加接近与野兽，就像刚刚起步的原始人。

(7)、好听的理论一定不好用，好用的理论也一定不好听！

(8)、然而反复几次，电影都还没有开始滚动制作人员名单。

(9)、如果你只是一个普通老百姓，你肯定不是好东西，但是，如果你是领导呢？

(10)、陈念虽然身处社会的底层，但她仍然通过高考拥有阶级跃升的途径，如果没有自首，不难想象大学毕业后的她应当能进入中产阶级。

(11)、而当被霸凌的命运降落到陈念头上时，她坚信自己只要考上北京就可以摆脱这样的生活。

(12)、国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。

(13)、“原罪”这个理论对于西方人带来重要的思想启蒙，由此而推论，它绝不假定任何一个人都具备道德的自律能力。

(14)、然而，前提却令人质疑。“性善”是区别人与兽的标准吗？是人所唯一具有的吗？不是。舍命护崽的母狼也“善”到极致，也是出自本能的本性，是最感人的“性善”。性善的才是人性的，则，母狼是具有人性的；人性的才算真正的人，则，母狼是真正的人。至于被狼群抛弃的孤狼就只能算丢弃“性善”的庶民了。荒谬至极。

(15)、在社会人那里，人性善恶是后天同时形成的两种力量，时时发生斗争来决定最后的行为，经常表现为欲望与道德的争斗。

(16)、我的选择是不吃，同时还要告诉我的孩子：屎不能吃！

(17)、简言之，善即为利他，恶即为害人。但利己中性，无善无恶，属于自我之本性，既不害人，也不舍己助人。

(18)、主创们太贪心了，什么都想要，什么都不愿意割舍，非要把故事现实主义地讲完，又要为了过审让两人最终被捕，又要给一个大团圆结局。

(19)、在《孟子·告子上》中，孟子明确论述性善论：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。"意思是人的本性善良，就像水自然向下流一样。人的本性没有不善良的，就像水没有不向下流的一样。荀子的性恶论同为儒家代表人物，荀子却有不同见解。荀子生于战国末期，那是一个战乱不断、人人利欲熏心的年代。所以针对人性，他提出了相反的探讨：“人之性恶，其善者伪也。”意思是人的本性是恶的，善行都是靠后天的学习和教化得来。

(20)、“任何”不仅是不以你的社会地位的改变而改变，同时还不以你财富的改变而改变。

4、人之初,性本善全文朗读

(1)、从活下去的角度来说，就是生物链中的弱肉强食。一个吃一个，一个克一个。当然，在动物的世界里，这个叫做本能。它们不知道什么是善和恶，只知道如何生存下去。

(2)、人类之所以伟大，那是因为人类有获取资源的能力，改变生活环境的能力，会学习，会思考。

(3)、人在小时候没有同情心，这是霸凌发生的原因之一——小朋友会以捻死蚂蚁、虐杀昆虫取乐，等到稍大一些才会觉得无聊且残忍。

(4)、我们总在强调“以德治国”，我们总认为人性本善，通过“道德自律”去建设一个完美的社会。

(5)、而我们呢？人性本善啊，一个地位越高的人他的道德水准肯定就越高，皇上都是圣人，老百姓都是君子，所以要“以德治国”，提倡道德自律。

(6)、以性善为出发点治国齐家，就会坚持鼓励、以精神感化来教导世人。王阳明晚年把自己哲学思想的全面概括为四句话，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。鼓励人们致良知，最终做到为善去恶。

(7)、但我是支持荀子的“人性本恶”的。人是高等动物，但也只是一种有思维的动物。

(8)、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

(9)、墨子兼爱，要舍小我为大我，博爱世人；杨朱为我，拔一毛而利天下不为，所以连书都不写，一字不传。两都均是理念上的极致。

(10)、根据物质不变定律…人死后只不过是作了分子分离于宇宙万物之中,而这些分子又经过空气,物质等等让活人吸叫转化后成为精子,卵子结合重组成人…

(11)、中华传统文化有三座大山：儒家、道家、禅宗。

(12)、当然，与其说荀子儒法兼修，不如说他是由儒转法，变成了彻底的“法家”。他的学生韩非，李斯，都是法家思想界的代表人物；而韩非更是把“性恶论”发挥到了极致。很多人不知道的是，在正统“法家”的性恶论里，这已经从“事实判断”，变成了一个“价值判断”。

(13)、“我是一个农民的孩子，从小受了多少的苦，是d发现了我，是人民培养了我，有了权力后，我受到西方资产阶级思想的影响，没有把持住，于是走上了贪腐的道路……”

(14)、无数的历史经验告诉我们，人性的恶有多么的可怕。人类经历过那么多次互相残杀，发明了那么多残忍的刑罚，出现了那么多血腥的、恶心的、无耻的利益之争，甚至为了一小块土地，一点点财富而陷入尔虞我诈之中，无数的骗术、无数的杀戮，有时只不过为了一点点利益。

(15)、摩尔很干脆，英国伦理学家摩尔在1903年发表的《伦理学原理》一书中说：“善是不可定义的”。——“善”像黄颜色的“黄”一样，是单一的，不是复合的，是不可拆分的，所以，我们无法用“善”之外的某个性质来定义“善”。具体论证过程如下。

(16)、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(17)、我们知道，要想让人承认本性是恶的，并不容易。但性恶论不是洪水猛兽，我们不能回避它、否认它。

(18)、我们的制度，也就是这些规矩并不是制约权力的，反而都是服务于权力，去制约老百姓的，这就是“法制”。

(19)、事实上，善恶是一个很表层的概念，就好像道德一样。

(20)、一个富人天天晚上去夜总会，另外一个穷人一次夜总会也没去过，你说他们俩谁更想去？

5、人性本善是谁说的话

(1)、而人性之恶，是人性的月之暗面。欲望本无拘束，利己之心也无束缚，损人如能利己，也当不亦乐乎。但后天的教化，文明的发展，个体之进步，让人类脱离丛林弱肉强食之规则，于是互不侵犯，互助共赢，而不是互害互伤，零和博弈。

(2)、再后来，生产力发展了，人口增加了，多余的食物可以支撑一部分人不事生产，成为专事杀伐掠夺的战斗部落，这部分人渐渐成了新的利益群体，对其余部落和本部落的非管理人员实行统治，只在其同伙内部讲道德，这就出现了奴隶社会，由于食物的增多，战俘作为奴隶的价值超过了作为食物的价值，所以又有了不吃人的道德(但在任何大饥荒等极端环境中，人吃人又出现了)；

(3)、从故事上来说，《少》确实出现了不少让人脑中一闪，感觉与东野圭吾作品似曾相似的地方，准确地说，是像《白夜行》与《嫌疑人X的献身》。

(4)、关键是，人也有向恶的一面，这也有大量的事实可以佐证；兽更有向恶的一面，骂人的狠话“衣冠禽兽”就是用“兽”来形容“恶”。

(5)、我们人总说自己更高级，也说自己站在食物链的顶端。不愿意说自己坏，总说自己是善良的，伟大的，了不起的!

(6)、所以定性这种天性善恶,恐惊我们还没足够这种智慧…

(7)、可，不那么幸运的那些人呢？他们可是连拥有主角光环的机会都没有。

(8)、由此可见，禅宗与孟子性善论的阐述也有异曲同工之妙。

(9)、译文：孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”

(10)、到了资本社会，工业革命兴起，前所未有的生产力大发展创造了海量的财富，资本需要大量的劳动力进入自由市场体系，封建地主所束缚的农民，就成了被解放的对象，过去的那种人身不自由被束缚，就成了不道德。新兴的力量迅速兴起，在自由市场经济下，将自由、民主等等供奉为新的道德。

(11)、如果“善”表达了和D同样的性质，并且这两个表达式意味着同样的东西，那么语句(2)“诚然x是D，但是x是善的吗？”和语句(3)“诚然x是D，但是x是D吗？”这两个语句表达了同一个琐碎而且自我回答(self-answering)的问题。

(12)、为什么很多人不敢跟我们中国人做生意？就是因为我们不讲规则，没有契约精神，什么是协议？协商好了就得仗义啊，而这一点我们很多人真的做得仗义吗？

(13)、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

(14)、孟子又讲：“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也”。

(15)、佛家讲，无欲无求，就是抛弃本能的恶。有求有取，必有争心。有获有得，必有贪心。见色起意，必有淫心。争强好胜，必有杀心。

(16)、但是孟子的“性善论”就靠谱吗？人性本善到底能不能找到事实的依据？恐怕也没有。大家回想一下，自己四五岁的时候，脑海里酝酿过何等可怕的想法，我们真的“性善”吗？

(17)、后来《三字经》又提出人之初，性本善的观点，和荀子的人性本恶论，荀子的无所谓善恶论一直争论至今。

(18)、荀子认为人生下来就是具备自然的生理欲望，如果外界不加以约束，任人随心所欲，就会导致各种罪恶产生，所以人的本性是恶的。这一理念后来成为了法家主张以法治国的种子。时代的选择无论是孟子的性善论还是荀子的性恶论，都是发展了孔子强调的人格修养。尽管出发点不同，意图却都是告诫世人在后天环境的实践中警惕欲望，修身向善。

(19)、在西方，康德认为，世上最使我们震撼的是头顶的星空和我们心中的道德律。在东方，仁义为善，是至高的道德。孔孟以仁义为立教之本，认为仁的起源在于“人皆有恻隐之心”，即人有同理心，可以对别人的苦难感同身受，对别人的快乐由衷欢乐，所以可以老吾老，以及人之老；幼吾义，以及人之幼。我们每个人都有类似的体验，看见小猫、小狗这样的小动物受伤，会真心觉得其可怜；看见同类受伤濒死，会感觉悲伤痛苦。这样子想来，似乎人性善是有依据的，但这依据，往深里一想，不过是自私－－是因为爱自己，把自己代入到其中的情境中，才有恻隐之心。

(20)、法治就是规则，规则是大家一起定的，是每个人都要遵守的，所以，规则是制约权力的工具；

(1)、人类之所以能够发展，就是因为能够认清自己，知道自己是什么，自己要什么。

(2)、甚至于，霸凌的最初动机，常常是某种不恰当的正义感——遭受霸凌并不需要犯什么出格的错误，胖、长得丑、成绩差、脏、不合群都可以是理由。

(3)、善恶是相对他人来说的，一个人的行为与他人无关的话，谈不上善恶。只有在某人的行为影响到他人的时候，其行为才具备了善恶属性。比如鲁滨逊在荒岛上一个人生存，他的所有行为都是无善无恶的，他与自然之间的关系，没有善恶的属性。而现在环保为什么关系到善恶呢？因为自然环境不是你一个人独有的，你污染了环境，别的人也跟着遭殃。

(4)、因为人与动物一样，天生是自私的，有着一切本能的欲望。

(5)、但这样的话不是一个十三岁就进入社会的小混混能说出来的，他对感情的态度应该是粗鲁、莽撞、不谙世事，而非这样游刃有余，充满性张力。

(6)、神有神格称其为神，人有人格才配为人。何谓人格？为人之资格。一个没有自我的人，人格无以成立。被控制、被洗脑失去自我的人，像是牛羊一样，无私奉献自我，但不能称其为人，人不会感激牛羊之奉献，而只视其为理所当然。独立之人格，不会奢谈奉献，只会出于自我之愿去为英雄之举。

(7)、滑向深渊的不止遭受霸凌者——我是说，无人不是受害者：除了胡小蝶和陈念、小北，还有魏莱、罗婷、小眇。

(8)、到底是DNA对人的影响更大，还是后天环境对人的影响更大？

(9)、胡小蝶咬着吸管停下脚步，问她唯一视作朋友的陈念，「她们一直在欺负我，你们为什么不做点什么」。

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