148句爱情誓言简短精选好句

爱情誓言情侣经典爱情宣言词

1、情侣爱情誓言经典语录

(1)、1702年(藏历水马年六月)，仓央嘉措20岁时，第巴劝其受比丘戒。他(假意)听从劝告，前往后藏，至扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。但是，根据第五世班禅记载：无论怎样祈求劝导，仓央嘉措“皆不首肯，决然站起身来出去，从日光殿(班禅寝殿)外向我三叩首，说‘违背上师之命，实在感愧’，把两句话交替说着出去。当时弄得我束手无策。以后又多次呈书，恳切陈词，但仍无效验。反而说‘若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其清楚示知’。休说受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人衣服，以近事男戒而受比丘戒，再转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第巴。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”⑿从此，他只保留世俗权力，穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌(其情诗大部分应该主要作于此时)，恣意嬉戏，还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。对于这种情况，有的人能容忍，有的人不能容忍；有的人看作净相，有的人看作邪见。人们议论纷纷，看法不一而足。社会舆论亦是如此，说法不能统一。这些情况，自不待言。

(2)、青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？

(3)、(SchoolofForeignLanguages,LanzhouCityUniversity.Lanzhou,730070,China)

(4)、巴洛克珍珠，摇滚吉他，浪漫玫瑰，俏皮机器人，钥匙，小兔，香蕉及品牌三角形徽标以18k金材质和钻石元素呈现，缔造现代而隽永的耳环、手环、吊坠、项链，重温Prada品牌历史，释放出丝丝鲜明的谐趣意味。

(5)、在那相思风雨中，我们再次牵手高歌，就让我的相思，随着那风飘到你的心里，这雨就是我为你流下的眼泪。想你。

(6)、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。温庭筠《南歌子四首其二》

(7)、离开你离开了快乐温馨的情意，撇开拥抱撇开温柔的熟悉，时间融化了你谎言外甜蜜的外衣，我已失去寻找真相的勇气，忘记你，也忘记这一场戏!

(8)、https://v.qq.com/x/page/z03725d1ata.html

(9)、天上星亮晶晶，认识你很开心;星空里万颗心，有一颗是我心;想我时看星星数星星等流星，记得天天要开心。

(10)、愿得一心人，白头不相离。爱情誓言经典古诗词名句大全爱情誓言经典古诗词名句大全(篇一)他生莫作有情痴，人间无地著相思。——况周颐《减字浣溪沙》

(11)、愿得一人心，白首不相离。——卓文君《白头吟》

(12)、2018年8月17日上午9:00至11:30

(13)、最大的幸福莫过于这几件事：有人信你，有人陪你，有人爱你，有人等你。

(14)、满载我的珍惜，珍藏我的心意，爱与你我同在。在此刻，在每个平常瞬间。

(15)、亲爱的老婆，遇到你是缘份，想念你是感觉，爱上你是快乐，追到你是幸福，我愿伴你度过幸福的一生，美好日子，我一生钟爱你！

(16)、上述细的划分，基本上都是按内容分类的。在这些分类过程中，笔者尽量做到“物归其类，情归其属”。但是，不可避免的，其中有些分法，内容相互交错，显得有些零乱。好在笔者只是抛砖引玉，不足之处，只能寄希望于方家里手了。

(17)、31)眼睛看着你的脸，鼻子闻着你的味，耳朵听着你的音，但是我的脑袋里却没有你，因为，你已经永远印在了我心里。

(18)、七夕前事先预定好七夕当天的KTV包间，约上你的梦中情人以及你们的朋友，一起去KTV唱歌，你可以选择一首对方喜欢的歌曲献给她，在唱完这首歌后用言语向她表白，献上鲜花，并从鲜花中拿出早已在天星国际商城上买好的青春定格液递给她，并深情的对着她说：“愿我们的爱情能像青春定格液一样永远定格在这一刻，让青春定格液陪我一起定格此刻的容颜。”，这个时候要让朋友们帮你说话，让对方能够接受你的表白答应做你的女(男)朋友，开启爱的旅程。选歌很重要，或者选择对方喜欢的情歌或者选择歌名有寓意的，如“爱你一万年”;此外，选得歌虽好还得你唱的好才行，必须富有感情，能打动对方，必要的话自己先到练歌房多练练。

(19)、柔情似水，佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。秦观《鹊桥》

(20)、TB小号专属标识双色帆布拼皮革锁扣包，可随心变换为斜背包或手拿包造型。

2、爱情誓言简短

(1)、⑴子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿：即襟，衣领。

(2)、怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。

(3)、今年的情人节有点特别，你可能见不到心爱的人，但是可以为TA点上一份暖暖的麦当劳外送哟！麦当劳安心送，无接触配送，帮你把爱意带给你最爱的TA~

(4)、虽然官方判案的依据是贿金的多少，与法律和正义无关，但具有讽刺意味的是，暗中的腐败性与明处的正义感并行不悖且相扶共生，如唱词中对官府的排场和虚张声势的描绘：“兰州城，九里四大衙门修的宽。皋兰县里办命案，一声炮响连夜传。四班的衙役出了票，马五阿哥遭殃了。”兰州城的建筑面积是九里其中最宽阔气派的是衙门，炮的震慑力，连夜抓捕的迅疾感与正式感，衙役的人多势众，均以仪式化的方式庄严地呈现出来。然而，明处的仪式是无用的表演，而暗中的操作才是有效的。在明火执仗与暗箱操作的对比中，故事的主题已不限于男女主角的爱情，而上升到对腐朽的官僚机制的批判。抓捕马五时动用了四班衙役，而大老爷升堂调戏尕豆时，衙役人数扩至六班：“六班的衙役两边里站，哪一个衙役你喜欢。”轻重随意颠倒，黑白怎能不颠倒！

(5)、爱你的路，我永远不回头。爱你的心，我永远有回音。

(6)、尽管经过不少网友考证，认为故事是虚构的。但解读成如此凄美的爱情，又何尝不是一种对爱情的向往与珍视呢。水中贵族的贵不仅仅贵在矿泉水的品质，也贵在其品牌内涵中所寓意的经典、优雅和浪漫。

(7)、枕障薰炉隔绣帷，二年终日苦相思，杏花明月始应知。——《浣溪沙·枕障薰炉隔绣帷》

(8)、在《情歌》之中，我们首先可以读到许多对于坚贞爱情不懈追求与热情赞颂的诗歌。这些诗歌体现了仓央嘉措精神中的主体格调，渗透了爱情的温馨与坚毅。而这种温馨与坚毅，却来自于藏族青年特有的思想、情感与行为模式，体现了他们对于爱情独有的专贞与维护态度，灌注了藏族文化特有的统一与动力内涵，体现了藏族青年爱情自身的节奏性与生长性，是仓央嘉措生命与诗歌的一种有机的对应。这种对应从其《情歌》之中我们可以很明显地感受得到，比如《情歌》第三首：

(9)、我听见爱情，我相信爱情爱情是一潭挣扎的蓝藻如同一阵凄微的风穿过我失血的静脉驻守岁月的信念

(10)、整场婚礼策划定位：根据新人及其长辈家人对婚礼的要求、已预定的婚宴场地，以及来宾的社会层次、结构、人数、年龄等，建议采用中西式结合的形式来演绎整场婚礼。

(11)、充满希望的春天能驱赶一切阴霾，甜蜜的爱的节日如期而至。就，是爱。让我们无所畏惧！

(12)、有时候,我不敢相信爱情,是因为我不明白，为什么会有人这么喜欢我。

(13)、忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。王昌龄《闺怨》

(14)、尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。

(15)、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。温庭筠《南歌子四首其二》

(16)、什么都不重要，愿为你持续爱的心跳；不要瞎开分手的玩笑，除了你什么都不重要；你是我生命唯一的需要，任何东西都交换不到！

(17)、身自成天籁，色彩明朗，很少造作；汲于民间，却高于民间；整部诗作自成整体，不落樊篱；大部分诗篇直率而且大胆，为情而做，非为文而做。诗作虽然短小，却构思巧妙，言简意深，含蓄蕴籍，不落鄙俗；情见于言外，回环曲折，却又让人觉得亲切自然，朴实而且无华；其中想象丰富的诗篇，浪漫感人，有的诗作甚或催人泪下；缺点是极个别描写过于露骨，失于轻佻甚或流于俚俗，极少数一些诗中还流露出一些因果报应、人生无常的消极思想。

(18)、“喜蛛应巧”也是一种较早的乞巧方式，比穿针乞巧稍微晚一点，大概始于南北朝时期。五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”是说到了七月七日，大家都捉了蜘蛛放在一个小盒子里，到了早上打开看蜘蛛结的网的稀疏程度。蛛网密集的就算赢。但是这蜘蛛也不是随便都行(捉到个有毒的不是惨了)，要是“喜蛛”，喜蛛是一种米粒大的小蜘蛛，夏秋之交，在一些花草树木上，常能见到，偶尔有一只爬在人身上或被人发现在屋内，都说是喜事之兆，一般都会被很小心地放生，大家都不会轻易伤害它。而历代验巧之法也多有不同，南北朝视网之有无、唐视网之疏密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

(19)、我爱你，没有什么目的。只是爱你。一辈子，就做一次自己。这一次，我想给你全世界。这一次，遍体鳞伤也没关系。这一次，用尽所有的勇敢。这一次，可以什么都不在乎。但只是这一次就够了。因为生命再也承受不起这么重的爱情。

(20)、当然，在《情歌》之中，还有不少诗章，描绘了整个爱情生活中各种各样复杂的情景和微妙曲折的心理状态。这些描写，大都真实、细致而且感人，具有一定的普遍意义。它们渊源于仓央嘉措脱胎于藏民族群体意识之中的个体意识，是仓央嘉措生命的真实律动。我们不但可以藉此研究真实的仓央嘉措，而且可以藉此研究藏民族独特的群体意识；从这里回归到人学的终极指向，造福于生命。因为这些情景与心理状态，大都来源于仓央嘉措直接或间接对爱情与生命的感悟，它们均有其显在或潜在的生命与意识内容。我们必须重视它，以便以此来探讨足以显示仓央嘉措生命与爱情特征的真实内涵。再由个体升华到群体之中，探讨整个藏民族生命与爱情的群体特征与内涵。这样的诗歌在《情歌》中比重很大，我们可以将其作一番归类：

3、爱情誓言唯美

(1)、那天，我穿上婚纱，你穿上西装，那种满足感我拿什么体会。

(2)、Force10系列轻盈高雅，专为崇尚以独特自由方式去表达爱意的人士而设。此系列FRED斐登标志性的绳链设计搭配珍贵金属与鲜艳色调，更有细腻镶嵌天然无烧鸽血红宝石的炽热之选。

(3)、婚礼前复杂繁的事情已经让新人忙晕了头，但是还有许多物品需要随身携带或送去会场，随身携带的物品新人可以选择有经验的亲戚朋友分工保管，否则容易出错，会场需要的东西则最好提前让专人负责先行到会场里。

(4)、LuckyAnimals系列于2017年诞生，致敬大自然这一VanCleef&Arpels梵克雅宝珍贵的灵感源泉，以活泼动人的小动物再现大自然的丰沛与富饶。

(5)、为庆祝2020即将到来的情人节，BottegaVeneta甄选推出中国红元素系列新品。醒目、大胆的红色象征着火、爱情与欢乐。

(6)、关键词：语言，修辞，叙述时间，叙述情节，否定

(7)、16)牙含章先生认为仓央嘉措死在五台山观音洞，较为确实。

(8)、19：25—19：30主持致欢迎词及要求各位来宾配合各就各位仪式；

(9)、爱人啊，往后的日子，再没有人为我们低声叹息

(10)、即使没有得到你的爱，我也要让你相信：我付出了巨大的努力，而且，一开始我就抱着这样的信念：奖赏不是惟我要展示的，是我的勇气和胆量。

(11)、新人事先可提醒伴娘，在进入交换对戒仪式的时候及时出现在新娘身后，将新娘的手捧花接过，然后退到一侧。等到交换好戒指后，伴娘再将捧花递给新娘。这样不至于出现新娘在舞台上拿着捧花不知所措的现象。

(12)、但是，年幼的仓央嘉措岂能知道，此时表面上平定的西藏，正处于火山爆发之前的酝酿时期。1682年，也就是西藏和拉达克发生战争的第二年，被西藏人民尊称为“阿巴钦波”(意为伟大的五世)的第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措在拉萨去世。这就使被他一手提拔起来、刚刚执政三年的第巴?桑结嘉措(据王尧先生考证，桑结嘉措是第五世达赖喇嘛的私生子)面临一个非常严重的局面，甚至有失去既得一切权势的危险。因为，当时西藏和拉达克之间的战争正在进行，如果在此时宣布达赖五世已经去世，势必影响军心，延缓甚至扭转战局的进展，对蒙藏联军的军事行动非常不利。而且，西藏地区的蒙藏统治阶级之间争权夺势的斗争，在达赖五世晚年时已经逐渐趋于明朗化，藏族统治阶级中的一些人不满于固始汗的子孙，即和硕特部汗王在西藏的统治。这种不满是有一定群众基础的，因为固始汗及其子孙主要靠强力镇压以实现对西藏的统治。这其中的曲折还得从年轻的第五世达赖喇嘛说起。那时候的黄教集团在西藏政权中尚没有什么地位，西藏大地当时正处于风雨飘摇之中。俗世政权噶玛王朝代表白教利益，极端“嫉视黄教，几欲根本灭除”⑷。他们不愿看到黄教的迅速兴盛和强大，对黄教采取压制摧残的政策。而与此同时，甘孜地方的白利土司顿永多吉也亲率大军西进，占领德格、邓柯等一大片地方，声言要消灭黄教。这两股势力东西夹击，对于处在中部地带的黄教集团的生存和发展，构成巨大威胁。具有雄才大略的黄教领袖第五世达赖喇嘛洛桑嘉措，抱着发展黄教势力，统一整个西藏的宏伟抱负，同在青海地区扩展势力的和硕特蒙古部落联合，订立密约，邀请和硕特军队1639年进驻西藏，作为黄教在军事、政治上的支柱。和硕特蒙古部落首领固始汗首次率领蒙古骑兵进入甘孜地带，在东面消灭了白利土司。1641年，固始汗再应达赖之请，率兵入藏，一举推翻西边的噶玛王朝。这样，依靠蒙古部落的军事力量，五世达赖建立起以黄教为主体的噶丹颇章王朝，确立了黄教集团在西藏三百多年的统治，达赖剌嘛也就成为西藏地区至高无上的政教领袖。

(13)、注：汉诗：《诗经?关雎》有“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”参较仓央之作，读者诸君有何感想？

(14)、换我心，为你心，始知相忆深。顾敻《诉衷情》

(15)、我们知道，格鲁派的僧人必须是严格的禁欲主义者，而仓央嘉措作为该派最高的宗教领袖，就更应该严守教规，为众生树立无上之表率。但是，从各种文献材料以及他的情歌之中，我们可以清楚地了解到，仓央嘉措二十岁以后，不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而偏偏以这种独特而显赫的身份，根据自己独立的个人意志，率性于诗酒脂粉之中，倜傥于风流缠绵之乡，游戏三昧，背离菩提，写出了一百二十余首婉约缠绵的爱情诗歌。此事若从宁玛派的角度来看，倒也无足怪异。但是，对于标榜以严守戒律而著称的格鲁派以及整个佛教的出世思想来说，则无疑是当头一棒。这不但是对佛教戒律公然地挑战，而且是对其清规的一种公然地侮辱与嘲讽。他的这种做法，不管解释成游戏三昧也好，还是迷失菩提也好，都不仅是对第巴专制的一种对抗，而且是对佛教之中压抑人的天性与自由的部分的一种有力的反叛。这里面张扬得是人性的天真，背离得是神形的虚伪，目的不但是为了使自己从第巴与拉藏汗争权夺利的纷争中抽出身来，而且还有冲破神学藩篱，冲出神庙，走进田野，回归人间，回归天赋的人性之中的现实意义与积极意义。我们读一读他的《情歌》⒇，对此便会有一个基本的了解。

(16)、《马五哥与尕豆妹》的情节首先围绕爱情展开。尕豆与马五情投意合，私定终身：“你没老子我没娘，婚姻自个来商量。”爱情纯洁无暇(A)。马七五看上了尕豆，于是托媒给儿子说亲，实际上，“给尕西木说亲是哄人的话，马七五想霸占这一朵花”(B)。马七五的私欲和强娶是对爱情的否定，所以尕豆“死活者不愿意”。但是，“人家有钱者势力大，尕豆妹穷者没办法”，于是，“尕豆妹硬给抬走了”(-A)，与十岁的尕西木成婚(-B)。连续否定的结果是一对有情人被拆散(A-A)，而没有爱情的一对陌路人却被逼进入了婚姻(B-B)。三个人同时成了受害者，悲剧启幕。

(17)、至此，叙述落入佛家“四句破”的逻辑中。中观派哲学大师龙树创设的“四句破”是“把传统的二元对立分解成四元：纯肯定，纯否定，复合肯定(佛理成为第三俱句或双亦句)，复合否定(佛理称为第四俱非句，或双非句)”如图所示：

(18)、与卿远相知，不知云海深——《寄驩州》王昌龄

(19)、婚宴小窍门婚宴布置小窍门1：节日沾光　　在节日期间，饭店、教堂都会布置得格外漂亮，这样就能在婚宴布置上省下不少钱呢，而且还能借助节日的喜庆气息。不过想要在节日举办婚礼的新人要注意，这个时候很少有空挡，一定要提早预订才行。　　婚宴布置小窍门2：多用纸碎　　用于抛洒的彩色纸碎、大米、鸟食、花瓣、肥皂泡和彩喷一样，都是能使婚礼变豪华的魔术师，而在这其中，纸碎的成本是最低的，也是最容易营造出出华丽氛围的。　　婚宴布置小窍门3：巧用鲜花　　可以这样说，婚礼上鲜花的数量和豪华程度是成正比的。餐巾上、托盘上、座位牌附近、杯脚上、蛋糕上、新娘手包上只要它们和婚礼的颜色统一起来，再多的鲜花也不会让人厌烦。

(20)、不要爱你在心口难开，而是爱你在字里行间。仰仗这一洞察，卖油烟机的方太把50年藏在柴米油盐中的爱，转化为一封油烟情书。

4、情侣爱情誓言短句

(1)、>最后确认婚宴、车辆、花车装饰、摄影、摄像、化妆(由婚庆公司落实)等细节准备情况

(2)、今夕何夕，见此良人。——佚名《诗经唐风绸缪》

(3)、万宝龙智能腕表SUMMIT2以数字科技全新演绎高级制表魅力，舒适的42毫米表径，赋予宛若机械腕表的佩戴体验。

(4)、    第第二章后两句，“纵我不往，子宁不嗣音？”、“纵我不往，子宁不来？”。这是女诗人在“薄责己而厚望于人也。”(钱钟书《管锥编》)。由诗意及女诗人的反问可以看出来，看样子，是女诗人首先“欺负“了“子”，也许对“子”做了些过分的举动，给了“子”脸色看，让“子”伤了自尊，伤了心。“子”对她只能退避三舍。但是这样一来，反而女诗人开始赌气了，但嘴上讲着不理他，心里却还是爱着他。等到好几天没见到“子”的面，女诗人不由慌了，不由暗自恼道：“就是我不过来见你，你难道就跟我一刀两断，断了音讯吗？”“就是我不过来见你，难道你就不会自己来见我吗？”恼怒的背后，是期盼，是撒娇，是娇嗔，还有一些埋怨和赌气。

(5)、我愿做一棵树，屹立在你必经的路上。我愿做一片云，替你抵挡烈日。我愿做一把伞，经受暴风骤雨。这就是爱情！

(6)、新人倒完香槟后，应该拿着酒杯走到舞台中间，再进行交杯仪式。新人喝交杯酒之前要事先说好，用同一侧手拿着酒杯，如果一个用左手拿一个用右手，那就交不了杯了。交杯酒喝完后，伴娘或督导则应及时接过新人手中的空酒杯。

(7)、无论你受过多少伤，总有一个人会让你再次相信爱情，哪怕是最后一次。

(8)、注：以上二诗，其意一贯，故前后共为一首，言虽出家，亦不相离。

(9)、其次，《情歌》多用比兴且譬喻新颖，具有斑斑多彩的民族特色和芬芳的高原泥土气息；其中比喻贴切凝练，而且能够寓情于景，寓情于喻，自然而感人。这是《情歌》的一大艺术特色，这种特色在《情歌》之中随处可见。例如《情歌》第六十一首、第七十六首就是这方面的显例。它们是属于那种通篇用喻的，其内容分别如下：

(10)、作为个中人物的仓央嘉措，深深地了解这些桎梏于宗教法网之中的年轻僧侣的矛盾心态，他在《情歌》第二十四首中这样写道：

(11)、这些著述，也值得研究，以便窥知仓央嘉措之人生观及其佛法思想。因此，也弥足珍贵。

(12)、不少走上舞台的证婚人接过话筒后，第一件事是先拨弄话筒的开关，有的证婚人还先在话筒上吹两口气，以检查话筒有没有打开。其实这样做根本就没必要。只须事先告知证婚人，递上的话筒是已经打开了的就可以了。当然司仪或督导也得注意这个小细节，递过去的话筒一定要保证已经打开了。

(13)、爱的誓言见证仪式：让所有的亲朋见证你们的爱情誓言还是很重要且有意义的。

(14)、２１、接吻环节，新人要大大方方，不要扭扭捏捏，不好意思；　　

(15)、作者简介：徐建老师，此处省略无数字……(作者属低调之士，嘱咐省略简介)

(16)、９、新人走上舞台站定后，目光不要东张西望；　　

(17)、9：30(出发)摄像师及带车兄弟和花车会合；

(18)、２５、证婚词、父母致词等讲话稿可以事先卷起来，用红丝带系好。证婚人、父母讲话的时候再打开；

(19)、爱与被爱，都是让人幸福的事情，不要让这些变成痛苦。——对不爱自己的人，最需要的是理解、放弃和祝福。——明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲。

(20)、 “尕”是临夏汉语方言中极为常用的一个形容词，表示小的意思，尕妹即小妹，尕娃即小孩，如“人家的女婿娃十七我配的女婿是尕娃娃。”“女婿娃尕着贪瞌睡，孤单单身子靠给谁。”指女婿年龄小。“女婿娃尕着上不去炕，一把揪着炕沿上。”女婿个儿太矮，上炕还需要媳妇帮忙，“揪”即“一把提起来”，把尕豆对女婿的嫌恶之情生动、形象地表现出来。实际上，尕不仅指涉小，也经常运用在命名中，表示小而可爱，如尕豆，尕西木等。此外，否定词后置也极具特色，如“妈妈妈妈你胡嫑缠，昨晚夕没见马五的面。”“黄脸娃子你嘴嫑犟，马五昨晚夕巷道里浪。”“嫑”读作(báo)，是“不”和“要”二字在紧张或强调的情形下连读时形成的一个字。这里，婆媳争吵，各表立场，“嫑”不仅酣畅淋漓地表情达意，也栩栩如生地素描了婆媳二人吵架时的形象。

5、爱情誓言的句子唯美短句

(1)、跟着我，不喜欢吗？如果不喜欢那我就跟着你走。

(2)、不过鲜花的成本并不低，将鲜花放到最主要的几个地方，然后选择带有花卉或者树叶图案的桌布或者地毯，这样就没人会注意到你到底用了多少鲜花。

(3)、38)我爱你的容貌，更爱你的心灵，即使我不能使你幸福，至少也要愿幸福与你同在。只要你幸福快乐，我也就心满意足了。

(4)、>主、证婚人发言准备情况(在婚庆公司督导的指导下完成)

(5)、２８、新人应该为证婚人准备一朵别在胸前贵宾花；

(6)、注：开车来的兄弟们都要封利事，一般为50元左右，同时准备好一小袋装有喜糖、花生、喜烟的小礼物给他们。安排好各兄弟们所负责的事项，如：放礼炮、手喷彩带事宜；

(7)、君若清路尘，妾若浊水泥。曹植《明月上高楼》

(8)、右：PICOBAGUETTE吊饰 ￥5,600

(9)、单身时的女子像老鹰，想怎么飞就怎么飞;订婚时女子像鸽子，想飞但不敢飞太远;结婚的女子像鸭子，想飞但力不从心;而你，就是煮熟的鸭子，想飞也飞不了;因为你是我老婆!爱情誓言经典语录两个人在一起，最重要的感觉就是舒服。即使默默不语，也是一种默契;纵然两两相望，也是一种欣喜。距离，让思念生出美丽;懂得，让心灵有了皈依。人生最幸福的事，就是有一个你暖暖的住在心底。

(10)、七夕节约上朋友一起去旅游景点游玩，可以在玩得尽兴的时候发起爱情攻势，如在山顶上大家来高声大喊听回音时大声表白，也可以在小船荡漾时送上鲜花来表白，这些都是非常实用的方法，关键就是要把握一个很好的时机，让对方既能接受你，又能感觉很浪漫。旅游表白法一定要注意，必须要在旅游尽兴的时候表白也可以在旅途结束前表白;如果一开始就表白，一旦表白失败的话，整个旅程将会很尴尬。

(11)、这两首诗歌分别以藏民族常见的动植物作为喻体，非常符合藏族人民的思维及欣赏习惯，且语句凝练、自然而感人。其中的核心情感，打通了人与自然之间的界限，给人以无限遐思。在语言表现内容的策略上，并非无限夸大，而是使人与自然处于一种对等的关系上，彼此之间通过情感来相互交流，制造出了一种王国维所谓的“无我之境”，使诗歌的内容更显得含蓄蕴籍，如同“羚羊挂角”，似乎已经“无迹可求”了。但是，如果我们抓住“情感”这个根本的枢纽，就可以对这两首诗歌的“韵外之致”与“味外之旨”作一些基本的探求了。第一首诗歌以小鸟栖息于杨柳上面这样常见的自然现象，比喻男女之相爱；以鹞鹰与鸟雀的敌对关系，比喻爱情的破坏者极其凶恶本性，贴切而又富于生活气息。后一首诗歌以杜鹃和神柏比喻爱情双方。其中一方因为思念对方，不远万里前来寻觅对方。一旦发现对方已经变了心意，另一方也只好黯然归去。这种写法的好处是“离形得似”，让人不由得不去体味“象外之象”与“味外之旨”。

(12)、当真正被爱的时候，其实你也不用那么漂亮。爱情誓言经典语录从前现在直到永远，你就像是心跳陪在我身边。

(13)、主持人致欢迎辞：主持词配合，欢迎各位来宾及亲朋好友出席婚礼盛典，请各位来宾及工作人员各就各位，显示婚礼主办婚礼方的大气及修养。

(14)、你我相约百年，谁若97岁死，奈何桥上等三年。

(15)、我相信爱情，也相信爱情会死，在我看来，没有什么是必须通过婚姻才能够得到的，但是两个人最珍贵的感情，只有通过婚姻，才能有可能产生。

(16)、如果上天让我许三个愿望，第一个是今生今世和你在一起，第二个是来生来世和你在一起，第三个是永生永世和你不分离。如果你走了，我会在泪水里爱你；如果你的心死了，我会在生命里爱你；如果生命消失了，我会在轮回里爱你；如果世界消失了，我会在天堂里爱你。

(17)、交换戒指是一个很美的瞬间，新人的动作要适当慢动作点，不要像完成任务一样，而且要有意识地将左手背面向镜头，以方便镜头下这神圣的时刻，不要双手平放，否则摄影师很难拍摄到戒指。而且在交换戒指时，新郎可先深情地望一望新娘，然后再新娘佩戴，新娘亦然。

(18)、宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。姜夔《翠楼吟淳熙丙午冬》

(19)、另一种叙述时间是纪年时素和动作时素相互交杂，一系列的动作或者事件在极为有限的时间内连续发生，二者的关联极为紧凑、明晰，动作在时间中推进，时间在动作中延展。如二人抱头痛哭之后决定在尕豆的婚房约会。情长夜短，且马五哥须在天亮之前离开，故时间紧迫起来，计时显得必要。于是，叙述以月亮在天空中位置的变换标记时间点：“月牙儿照在窗子上，马五哥和尕豆妹好欢畅。”月亮初升时，二人欢度蜜月，挥霍着绝望而炽烈的生死恋。月亮逐渐升起来了，“照在柱子上”，欢愉结束，二人冷静下来，开始“细商量”。但是，直到“天上的月牙儿撇了西”，也没有确定“我二人啥时候成夫妻”。天快亮了，“月亮下山鸡娃子叫，想来想去主意少。”无奈之下，尕豆建议：“马五阿哥你把主意拿，掏出钢刀把女婿娃杀！”马五犹豫不决，不忍心杀害这个“憨娃娃”。天至黎明，“风吹窗户哗啦啦，睡梦中惊醒女婿娃”，情急中的二人，“你捏脖子我压住身，方不能叫尕西木喊出声”，结果，“马五阿哥手重了，尕西木的身子不动了。”月亮升起时二人沉浸在热恋中，欢愉无限，月亮落山时，二人因失手杀人而深陷恐慌，一夜间，情绪从一个极端走向另一个极端。

(20)、当众表达自己的心意，如果你是个财大气粗的土豪，如果你有足够的money，可以选择这种简单粗暴的方式，包下她下班回家途中经过的广告牌，在万人面前表达你对TA的爱，给毫不知情的她一份浪漫的惊喜，相信她会瞬间被秒杀的。当泪光在眼眶里闪烁，保证你的这场表白胜算已经过半。

(1)、２０、为了方便从戒枕上摘取戒指，可以准备两个男式衬衫上用的大头针，插在戒枕上。把戒指放在上面就可以了；　　

(2)、3)第巴乃管理西藏俗政的官员。在当时西藏诸多级别的政权机构中，均有以此名命名的官员。此处的第巴，为藏王桑结嘉措。他在1693年，被康熙封为“掌瓦赤喇怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王布忒达阿白迪”(“布忒达阿白迪”是梵语音译，藏语意为桑结嘉措，汉语意为佛海)，颁金印。《清实录》圣祖朝，卷一六三对此次颁封有详细记载。

(3)、国王聚集群臣也无法破译其内容，唯有公主看完信后喜极而泣。她在纸上建立了坐标系并描出了方程式图案――心形线，那是笛卡尔的一片深情。克里斯汀继位后立刻寻觅笛卡尔，可惜笛卡尔早已不在人世，徒留这段因“数”结缘、优雅动人的爱情故事。

(4)、如果可以，我宁愿是个孩子，空着双手站在你面前，期待你的怜悯;如果可以，我宁愿是个乞丐，从你的门前走过，我渴望，我的空碗能盛上你的爱。

(5)、冬雷震震，夏雨雪，山无陵，天地合，乃敢与君绝

(6)、美国高奢鞋履品牌思缇韦曼，早春新意，浪漫臻献。

(7)、39)我对你的心是鲜啤酒，清澈甘冽;我对你的情是葡萄酒，味美甘甜;我对你的爱是刀烧酒，热情浓烈;醉倒在怀，无限爱恋。

(8)、28)雨水落下来是因为天空无法承受它的重量，眼泪掉下来是因为心再也无法承受那样的伤痛。

(9)、综上所述，从整体上来说，仓央嘉措的《情歌》不但在思想内容上积极健康，一扫西藏史上封建文人、宗教文人凡有著作必有宗教内容的习气；而且在艺术上也有其独到的成就，整部诗作，珠园玉润，唾吐自然，富于民歌风韵，是思想性和艺术性和谐统一的优美诗篇，在藏族作家诗歌当中崛然独放异彩，自成一家，殊可称为藏族文学和祖国文艺百花园中一株绚丽的奇葩。我们完全可以将仓央嘉措的《情歌》当作一种专门的文化来进行研究，使其发挥出它本来可以发挥的最大的社会效益，更加有效地增加它的社会意义与国际意义(仓央嘉措的《情歌》完全可以当作藏民族与其他民族相互交往的桥梁和纽带之一)，让它不但能够为藏族人民的精神生活服务，而且也能够为藏族以外的民族的精神生活服务。因为至少在我看来，这整整一部《情歌》，不但是一部人性反对神性的宣言录，而且也是一部启蒙之歌，足可以与意大利文艺复兴时期乔万尼?薄加丘的《十日谈》所颉颃媲美。虽然现在我们已经基本上无需再为人性而战了，但是追求高质量的爱情生活与精神生活，却是无论哪个民族的人民群众都所共同需要的。因为使人类的精神生活向最优化的方向前进，这是人类所追求的一个永无终极的理想目标。

(10)、秋色到空闺，夜扫梧桐叶。夏完淳《卜算子秋色到空闺》

(11)、佳人独立相思苦。——刘镇《玉楼春·东山探梅》

(12)、爱情就像烟花的绽放，再美丽也是一瞬间的华彩。

(13)、高跟鞋既抢眼，又易穿，以简洁的创意，打造别致风格。

(14)、牵着你柔嫩的手，依偎着走过风霜；靠在我宽厚的肩膀，细数爱里的沧桑；躲进我坚实的胸膛，不再为爱的无措彷徨；爱我，不让你受伤！

(15)、范思哲迪伦男士淡香水象征着今天范思哲男士的精髓。前调是清新的地中海气息；主调了强而有力、令人心动。最后，一抹新颖的麝香，点燃了这款香水那深沉而诱人的个性气息。

(16)、你像那沾满露珠的花瓣，给我带来一室芳香;你像那划过蓝天的鸽哨，给我带来心灵的静远和追求。

(17)、夜静谧，想你的心在夜空迷离；风呼吸，惦念间心有灵犀；思绪掠过发迹，传递着想你的讯息；晨露清亮如许，那是我的心跌落在草地。来吧，我会好好待你！

(18)、第六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措，全名为洛桑仁钦仓央嘉措，别号阿旺却扎嘉措，是西藏政教史上一位悲剧人物。然而，他又是一位诗歌天才，是西藏文学史上的一位杰出代表人物。穷其一生虽然不足25岁，却给后人留下了无尽的思索和无尽的精神财富。当代学者一致认为：他的一生始终处于西藏上层政权冲突的夹缝之中，并最终成为政权冲突的牺牲品。然而，他毕竟是西藏史上的一位特殊人物，在他的言行举止当中，处处透露着“这一个”人物的“坚定性”与“明晰性”⑴，这里面渗透着深刻的历史辩证法。本文试图从仓央嘉措的生平及其成就两个方面分四个部分来研究仓央嘉措⑵。

(19)、冤家呀，木船儿没有心肠，马儿也知道回头看我

(20)、主典礼台：根据新人的要求，并运用2008年婚礼最具时尚的设计元素，将演绎完美爱情的舞台打造成纯美、炫目的爱情与个性的展示空间，亦真亦幻、唯美浪漫。

(1)、1697年被当时的西藏摄政王第司·桑杰嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑杰嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。清康熙帝派章嘉呼图克图等参加了典礼。

(2)、但是，仓央嘉措的舅舅南宗弟兄等人，却对仓央嘉措的父亲及随侍人员恨入骨髓，企图勾结不丹人加害灵童。据传，错那宗本为使灵童避开危险，便于木牛年十一月十七日将其从乌金岭请至夏坞。后来二宗本接受了灵童舅父南宗等人的贿赂，所以虽有上述第巴的明白指示，但未对灵童给予很好的照顾与侍候，反而对其加以拘禁，形同惩罚，使其陷于恐惧之中。灵童舅父南宗耍弄狡猾伎俩，恐吓灵童父母，说若不去不丹，则将被杀害。因此，他一面策动其逃离，一面装成不丹人，准备动手害死灵童，因而使灵童遭遇到极大的艰险。幸好这时第巴?桑结嘉措又下令说，该灵童已被第五世达赖喇嘛认定为夏鲁寺堪钦索南却珠的转世，应暂时将其迎至错那宗。于是，在木牛年十二月十二日从夏坞出发，十四日抵达错那伦珠央孜。第巴?桑结嘉措曾先后三次致信错那宗本，令其尽力尊崇优待灵童，但因宗本接受了贿赂，一切听从南宗等人驱使。命灵童一行住在一间八柱大的房子内，用石头将房子堵死，仅留房顶上一处天窗，从外面将房门反锁住，令当地守军看管。该地气候寒冷，降雪很大，但不准灵童一行生火取暖。第巴?桑结嘉措获知这种情况以后，又下令不准宗本如此对待灵童，并给灵童父母写信进行抚慰。错那二宗本借口防止危险，只在白天才将那间八柱大的房间的门打开，夜晚则整夜锁住。每天只给灵童父母、姑姑索南、佣人桑丹、妹妹索南宗巴一小木桶粗糙的糌粑，不经常给菜吃，进餐时饮的青稞酒也是隔天才给一次，每两天给一木桶水，柴火有时也烧断。总之，在错那的13年中，仓央嘉措备尝艰辛。这些情况在仓央嘉措传记《金穗》一书中有详细记载。应该就是在这段时期，仓央嘉措随同家人耳濡目染了一些西藏民歌的基本知识，为其以后的情歌创作打下了一些必要的基础，再加上日后被迎进布达拉宫之后系统的文化知识学习，以及先天的遗传⑽，使他诗歌的天才具备了付诸于于实践的可能。当然，这也不能排除他日后放弃比丘戒与出家戒之后，在拉萨近郊肆意于寻欢作乐的生活积累。

(3)、>新郎、新娘致谢词准备(由婚庆公司指导完成、用粉色纸)

(4)、挑战人生是我们坚定的信念决胜中考是我们不懈的追求一百天我将让青春无悔请父母放心，我们一定不让你们伤心！请老师放心，我们一定不让你们失望！请学校放心，我们一定会为母校争光！冲刺在即，我们壮言宣誓：志存高远，矢志不渝，严守纪律，团结自信。脚踏实地，刻苦钻研，排除干扰，奋斗一百天！

(5)、OntheNarrativeStyleoftheHezhouFolkSongMawugeandGadoumei

(6)、居家出街两相宜的维密缎面睡袍或睡衣带来细腻呵护，拼接蕾丝增添更多细节美感，哪怕长时间的居家也要装扮出独一无二的优雅姿态。

(7)、注：强作解脱语，愈解脱，愈缠绵；以此作结，齿留余香，悠然不尽。或云当移至三十一首后，实三家村言，索然无味矣。

(8)、你不明白，喜欢一个人是宿命，即使注定是劫难，也在劫难逃。

(9)、用真情做下一首诗，凭添浪漫;用真意谱下一首曲，演奏幸福;用真爱倒下一杯酒，酝酿甜蜜;用真心写下一段话，表白心声：亲爱的，我爱你!

(10)、购买好新房布置物品布置好新房(新房布置：对联、各式喜字、鲜花摆饰、气球、彩带、轻纱、透明胶、绳子、剪刀)

(11)、可以刻上一些特殊的日子，比如生日、初相识、求婚或结婚等别具意义的日子。

(12)、主婚人致词各位来宾、各位女士、各位先生：今天是XXX与XXX小姐禧结良缘的大喜日子，承蒙各位来宾远道而来祝贺，在此表示最热烈地欢迎和衷心地感谢！XXX与XXX小姐结为百年夫妻，身为双方父母及兄长感到十分高兴。他们通过自己相知、相悉、相爱、到今天成为夫妻，从今以后，你们要互敬、互爱、互谅、互帮，以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳双手去创造美好的未来。不仅如此，还要孝敬父母和长辈。最后，祝你们俩新婚愉快、早生贵子、幸福美满。祝大家身体健康、万事如意。谢谢大家

(13)、    以上说法虽然也可聊备一格，但毕竟有些牵强。当今主流说法，《子衿》乃女子思念情人之诗也。但泊客可不认为是女子的单相思之作。

(14)、当爱不能完美，我宁愿选择无悔；不管来生多么美丽，我不愿失去今生对你的记忆。我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮回有你！

(15)、１６、新娘的头纱是在戴完戒指后才由新郎掀开的；

(16)、这在佛教徒看来，简直就是魔鬼一样的罪人。因为在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”，佛、教义与僧人在佛教中是至高无上、神圣而不可侵犯的，任何人都必须虔诚崇奉，不得有丝毫不敬与亵渎。其中特别是给自己传授佛教经典的喇嘛，那是引导自己进入教门，指引自己走向解脱道路的亲教师，是佛的代言人，就更要毕恭毕敬，惟命是从。教徒必须在修法过程中，时时加以观修，否则就是大逆不道，罪恶难容。但是，在这首诗里，上师的魅力大大逊于情人的魅力，这对佛教的尊严是何等的讽刺啊！这里面渗透着形象思维的合理性，绝对符合诗歌的情感逻辑，是追求世俗生活的僧侣们共有的特性。我以为，《情歌》中诸如此类的诗歌，是仓央嘉措为西藏僧侣们所唱出的启蒙之歌，从根本上否定了佛教的出世思想，否定了强迫出家，否定了把出家当作差役摊派给农奴的政教合一制度。这是一种强有力的抨击，表达了广大僧徒的心声，反映了广大人民群众对这种制度的不满，是对非理性的佛教禁欲主义的彻底批判，应该具有普遍而又深刻的社会意义。这就像文艺复兴时期英国最重要的文论家锡德尼在《为诗一辩》中所说的那样：“由于德行是一切学问的目的所在的终点，所以诗，由于它在传授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是无与伦比的，确是最卓越的工作中最卓越的。”仓央嘉措的诗歌就最好地体现了锡德尼诗论中这样的观点。它像一盏圣天中的明灯，照亮了处于蒙昧中的圣徒的心田，开启了他们向往人间生活的心智，让他们认识到：

(17)、水在流，鱼在游，爱你不需要理由；风在吹，雨在下，我会陪你到天涯；天苍苍，野茫茫，我想陪你去飞翔；你有情，我有爱，和你相恋到永恒；我们永远不分别！

(18)、１５、如果新娘佩戴着手套，那么在彩排时应先试戴一下婚戒，看是否能戴进去，如果戴不进去，应该在仪式开始前将手套脱掉；

(19)、让离别之杯，斟满爱恋的佳酿，重逢之日，我会亲自送到你手上，让相思的泪水滋润干涸的心田，让永恒的相爱散发出醉人的浓香。

(20)、２７、司仪宣布请证婚人走上舞台时，伴郎可以走到证婚人桌前，引证婚人走到舞台边；

(1)、(品评)　　这是描写一位女子思念情人的诗。她苦于相思难遣，不禁抱怨情人：纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？难道你就再不来找我了吗？这种亲昵的埋怨口吻颇能传达这位女子对情人又爱又怨的心情。她在城阙下等候情人，不见人影，急得她来回走个不停——这个动作很形象地写出了她的烦乱情绪。而“一日不见，如三月兮”，这发自心底的欢息则把她的相思之情推到高潮。对于她来说，一日的分别都意味着漫长的煎熬；一日复一日的想思，又将如何忍受呢？ 　　(简析《诗经·郑风·子衿》的艺术特点)　　 　　《诗经·郑风·子衿》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经·郑风·子衿》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋运用得十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋法。赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经·郑风·子衿》中是很常见的。赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。　　《诗经·郑风·子衿》中比的运用也很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《豳风鸱》、《魏风硕鼠》、《小雅鹤鸣》，独具特色；而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富多彩。《卫风硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。“巧笑倩兮，美目盼兮”，两句动态描写，又把这幅美人图变得生动鲜活。《召南野有死》则不从局部比喻，而以“有女如玉”作比，使人由少女的美貌温柔联想到美玉的洁白、温润。以具体的动作和事物来比拟难言的情感和独具特征的事物，在《诗经·郑风·子衿》中也很常见。“中心如醉”、“中心如噎”(《王风黍离》)，以“醉”、“噎”比喻难以形容的忧思；“巧言如簧”(《小雅巧言》)、“其甘如荠”(《邶风谷风》)，“巧言”、“甘”这些不易描摹的情态，表现为形象具体的“簧”、“荠”。总之，《诗经》中大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。　　《诗经·郑风·子衿》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经·郑风·子衿》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑风.野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”：　　野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。　　清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。而绿意浓浓、生趣盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。再如《周南桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花(“灼灼其华”)、结实(“有其实”)、枝繁叶茂(“其叶蓁蓁”)，也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经·郑风·子衿》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经·郑风·子衿》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。　　《诗经·郑风·子衿》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发，如《秦风蒹葭》：　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中?。　　“毛传”认为是兴，朱熹《诗集传》则认为是赋，实际二者并不矛盾，是起兴后再以赋法叙写。河滨芦苇的露水凝结为霜，触动了诗人思念“伊人”之情，而三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀想“伊人”的心情。在铺叙中，诗人反复咏叹由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄凉伤感心情，凄清的秋景与感伤的情绪浑然一体，构成了凄迷恍惚、耐人寻味的艺术境界。　　《诗经·郑风·子衿》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经·郑风·子衿》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经·郑风·子衿》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。　　《诗经·郑风·子衿》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化，三章里只换了六个动词，就描述了采莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”　　除同一诗章重叠外，《诗经·郑风·子衿》中也有一篇之中，有两种叠章，如《郑风丰》共四章，由两种叠章组成，前两章为一叠章，后两章为一叠章；或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南卷耳》四章，首章不叠，后三章是重章。　　《诗经·郑风·子衿》的叠句，有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如《豳风东山》四章都用“我徂东山，不归。我来自东，零雨其”开头，《周南汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。有的是在同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南?江有汜》，既是重章，又是叠句。三章在倒数第三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。　　《诗经·郑风·子衿》中的叠字，又称为重言。“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”(《小雅伐木》)，以“丁丁”、“嘤嘤”摹伐木、鸟鸣之声。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，状柳、雪之态。这类例子，不胜枚举。和重言一样，双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时，章节舒缓悠扬，语言具有音乐美。《诗经》中双声叠韵运用很多，双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等，叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等，还有些双声叠韵用在诗句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《卫风淇奥》)、“燔之”(《小雅瓠叶》)、“爰居爰处”(《邶风击鼓》)、“婉兮娈兮”(《齐风甫田》)等等。　　《诗经·郑风·子衿》的押韵方式多种多样，常见的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句上，这是我国后世诗歌最常见的押韵方式。还有后世诗歌中不常见的句句用韵。《诗经》中也有不是一韵到底的，也有一诗之中换用两韵以上的，甚至还有极少数无韵之作。　　《诗经·郑风·子衿》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。《诗经》对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。如《莒》，将采?莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也。”“以衣贮之而执其衽也。以衣贮之而其衽于带间也。”(熹《诗集传》卷一)六个动词，鲜明生动地描绘出采莒的图景。后世常用的修辞手段，在《诗经》中几乎都能找：夸张如“谁谓河广，曾不容刀”(《卫风河广》)，对比如“女也不爽，士贰其行”(《卫风氓》)，对偶如“?则异室，死则同穴”(《王风大车》)等等，不一而足。　　总之，《诗经·郑风·子衿》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”(《文心雕龙物色》)。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。　　简述之，赋、比、兴是其手法句式的章法以四言为主，采用雅、颂不同的语言风格。 

(2)、《马五哥与尕豆妹》中动作时素的运用最为广泛，而且极具特色，以人物动作的变换或者参照物动作的变换推进时间。马五哥在放羊时与担水的尕豆妹相识，体现出人物的农民身份和农村生存背景。两人感情的逐步加深均与农耕文化的符号——马的作息相关，如“三岁的马驹儿吃个水，马五哥快来歇一会。”马驹儿吃水时，劳作暂停，马五得空与尕豆短暂会面。“三岁的马驹儿点个头，我和马五哥换记首。”“点个头”形象地描摹马驹儿低头吃草的状态，意味着劳作结束，马五与尕豆的约会时间稍许延长，互换信物。“尕马儿栓给者柳树上，尕豆和马五叙心肠。”马驹儿吃饱了，拴在树上，尕豆与马五的约会时间拖长，长到可以有充足的时间“叙心肠”。在《婚变》一节，尕豆被马七五看上，马七五托媒人来回跑，到“尕豆妹硬给抬走”，再到婚后尕豆妹看到女婿娃的心理反应，之后背着婆婆在擦眼泪中度日，晚上难以入睡而怨天怨地、怨胡大、恨公公，骂媒婆子，寥寥数句，以简笔画的方式把尕豆的心理活动、行为举止绘成一串连环画，在画面的翻页中岁月流逝着。只是，这中间到底过了多少个时日，不得而知。终于有一天：“马五哥饮马泉边里来，尕豆妹担水着出门来”，二人在“清水泉边碰上了。”此时，没有语言，只有动作：“马五哥把马驹儿栓下了，尕豆妹把水桶儿放下了”。等到“日头偏西下山了，两个人抱头者哭酣了。”

(3)、于千万年之中，于千万人之中，在时间无涯的荒野中，没有早一步，也没有晚一步，刚好遇上了你！

(4)、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。秦观《鹊桥仙》

(5)、我只有一头枯瘦的毛驴，却比那马儿还跑得飞快

(6)、19：40—19：42主持人介绍新郎新娘19：30—19：40新人入场仪式：

(7)、婚礼仪式上一次正式接吻就够了，司仪不应该一而再，再而三的要求新郎吻新娘。新人在接吻时，司仪也不应该在一边说太多的话。那样一个神圣时刻，新人听到的应该是来宾们自发的掌声。那种在新人接吻时司仪倒数５４３２１的做法更不可取。

(8)、晚装入场仪式：新人朋友每人手持代表着祝福的已经点燃的蜡烛整齐列两队而出，共同致放在舞台上心型烛台上的蜡烛，然后整齐站于舞台上，新人在幸福厅下身着晚装款款走到台上，在音乐与泡泡的气氛烘托下，现场气氛高涨热烈。

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