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104句鲁迅名言录吃人精选好句
发布时间：2024-02-29 11:43:52 admin 阅读:59
鲁迅名言吃人
1、鲁迅语录经典语段吃人
(1)、人们真是可笑的动物，一点极微末的小事情，便会受着很深的影响。
(2)、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
(3)、你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。
(4)、有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
(5)、(译文)山里有一位神，它的样子像人，长着两个脑袋，名字叫做骄虫，他是所有螫虫的首领，这座山是蜜蜂一类虫子筑巢聚集的地方。祭祀这位山神的礼仪是，祭品用一只公鸡，祈祷但不用杀死它。螫虫：泛指身上长有毒刺能螫人的昆虫。
(6)、勇者愤怒，抽刃向更强者； 怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
(7)、封建礼教之所以能吃人，我觉得原因有以下几点:
(8)、(译文)再往北四百里，有座谯明山，谯水就从这山发源，之后向西流注入黄河。谯水有大量何罗鱼，这鱼有一个脑袋和十个身体，它的叫声就像狗叫，人吃了它就可以治疗痈肿。
(9)、这渴慕是从一个远房的叔祖惹起来的。在我们聚族而居的宅子里，只有他书多，而且特别。他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……可惜现在不知道放在哪里了。
(10)、(译文)钟山的神名叫烛阴，他睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜，一吹气便是冬天，一呼气就是夏天，他既不喝水也不吃东西，也不呼吸，一呼吸就成了风，他的身体足有一千里长。这烛阴神在无启国的东边。他的面孔和人的一样，身子和蛇的一样，通体赤红色，就住在钟山脚下。
(11)、1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
(12)、鲁迅先生于1936年10月19日病逝于上海。
(13)、1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。
(14)、有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自，见则其邑有恐。
(15)、谎语当然也是一个空虚，然而临末，至多也不过这样的沉重。
(16)、《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
(17)、《海外北经》记载了炎黄两个部落的战争，实际上反映了炎黄两个古族逐渐融合共同构成为华夏族的史实。不论是海内还是海外，射箭者都不敢向轩辕台引弓，可见黄帝作为华夏始祖在先民心目中的崇高地位。尤其是在《海内经》中，还详细叙述了炎帝、黄帝、舜的世系。
(18)、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。——鲁迅 《鲁迅杂文选》
(19)、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
(20)、鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。
2、鲁迅名言录吃人
(1)、独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。
(2)、这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了――或者不如说希望：希望其有，又希望其无。人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。
(3)、桀纣是两个人，他们都是历史上著名的昏君。桀是夏代亡国之君，纣是商代的亡国之君，他们都曾宠信小人，残害忠良，最终落得身死国灭的下场。也正因此，这二位便成了暴君的代名词。
(4)、(译文)刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。刑天就以乳头为眼睛，以肚脐为嘴巴，一手持盾牌一手舞动大斧继续作战。
(5)、有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
(6)、古老思想的压迫经常是无形的，比如我们经常可以看到贞操牌坊，这些女子在丈夫死后就不能在嫁人，甚至要以死明志，这是多么的荒唐。还有所谓的二十四孝，郭巨埋儿奉母，多么的恐怖。但是在当时的人看来，这就是正常的。还有古代的女孩子为了适应当时的审美，要缠足，硬生生的将自己的骨头裹得破裂，这都是活生生的惨剧。
(7)、1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。
(8)、寂寞新文苑平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。
(9)、《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
(10)、这渴慕是从一个远房的叔祖惹起来的。在我们聚族而居的宅子里，只有他书多，而且特别。他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……可惜现在不知道放在哪里了。
(11)、很多人把《山海经》当做"古今语怪之祖"，实际上它涵盖了上古地理、天文、历史、神话、气象、动物、植物、矿藏、医药、宗教等方面的诸多内容，可以说是上古社会生活的一部百科全书。在看似凌乱怪诞的文字背后，隐藏着纲纪严明的结构，它对于我们认识和研究上古文明起着举足轻重的作用。
(12)、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
(13)、有必要声明一下，我们反对封建礼教并不是反对孔子，但又不得不反对“孔子”，因为所有的这些礼教的思想都是打着孔子的旗号，以孔子为教主进行的。我们反对“孔子”不是反对孔子本人，而是反对被当做“工具”的孔子。
(14)、1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
(15)、出自于鲁迅先生的一篇短篇小说《狂人日记》。
(16)、我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都紧紧地关着门。
(17)、《山海经》，以山为经，以海为纬，记述上古。书中的"山海"观念囊括了名山棋布的海内华夏和四海之外的广大世界，含有天下和全世界的意义。"经"是经历、经过的意思，有别于儒家的经典之义。
(18)、封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的含义来源于周作人，周作人曾经解释说:鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。
(19)、出自于鲁迅先生的一篇短篇小说《狂人日记》，它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。
(20)、1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民d政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动运动。1936年初“左联”解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927-19创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。
3、鲁迅名言吃人
(1)、一部《山海经》，不管从哪个角度去看，相信你都会发现惊喜。
(2)、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
(3)、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上了。
(4)、史家之绝唱，无韵之《离骚》。鲁迅评《史记》
(5)、希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来。
(6)、据汉代学者刘歆所说，《山海经》的作者为大禹及其属臣益，所以他认定该书的撰著时间为上古的虞夏之际。可以肯定的是，书中大量的神话确实源自上古的口耳相传，但说全书皆为虞夏之物显然是证据不足的。现代学者研究后认为《山海经》并非作于一人一时，而是经过漫长的时间才不断增益成书。古时的《山海经》还附有图画，晋代大诗人陶渊明就有"流观山海图"的名句。可惜，这些图画早已失传了。
(7)、《狂人日记》深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，是投向封建礼教的一颗重磅炸弹也是向世人提供的一副清醒剂，意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；
(8)、出自鲁迅《狂人日记》，是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
(9)、一部《山海经》，不管从哪个角度去看，相信你都会发现惊喜。
(10)、楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机。对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
(11)、《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人！
(12)、(译文)陵鱼长着人的面孔，而且有手有脚，却是鱼的身子，生活在海里。陵鱼即传说中的人鱼。
(13)、小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；
(14)、真的吃人意思就是真的吃人肉，历史上确实有过很多"吃人"事件，比如狂人所说"易牙蒸子"，在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的欲望，“将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。
(15)、从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。
(16)、甚至就是在一个家庭里，孩子也要受到父母的压迫，没有自己的地位，一切要按父母的意思来，不能越雷池半步。这些腐朽落后的吃人的思想，在今天的社会中仍然存在，日益增多的抑郁症，不时出现的自杀时间，正在提醒我们历史仍然在重演。
(17)、《海外北经》记述了夸父追日的故事，太阳的烈焰最终夺去了夸父的生命，却无法动摇他追逐光明的决心。《北山经》中的精卫也是一个矢志不移的形象。浩瀚的东海因为精卫鸟的不懈努力而日益变浅，生命的顽强和尊严得以彰显。《海外西经》的刑天虽然被天帝砍掉脑袋，却仍不肯放弃手中抗争的武器。
(18)、至于统治者自己适用的刑不上大夫，礼不下庶人。他们自己可以目无尊长，骨肉相残，三妻四妾，花天酒地。
(19)、我们也不是全盘否定中华民族的传统美德，对于我们优秀传统文化中的仁爱，礼乐，忠义，孝悌，忠恕之理，中庸之道，家国情怀，宗族观念，民族气节，大一统思想，等等，我们是必须要坚决传承的，这也是实现中华民族伟大复兴的宗旨所在。我们反对的只是被当做工具的变了性的杀人的礼教。
(20)、《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在?乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人!
4、鲁迅名句吃人原句
(1)、《山经》细致描绘花草禽兽的基本特征之后，总要指出它们给人带来的利弊。书中还特别重视动植物的药用功能，一部《山海经》就如同一部上古的《本草纲目》。同时，《山海经》对各地的矿藏资源也十分留意。色彩斑斓的宝石，光芒夺目的金银，简直是满山遍野，俯拾皆是。
(2)、作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤
(3)、怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺(huǐ)尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
(4)、假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或伤害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。
(5)、(译文)钟山的神名叫烛阴，他睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜，一吹气便是冬天，一呼气就是夏天，他既不喝水也不吃东西，也不呼吸，一呼吸就成了风，他的身体足有一千里长。这烛阴神在无启国的东边。他的面孔和人的一样，身子和蛇的一样，通体赤红色，就住在钟山脚下。
(6)、(译文)山里有种鸟，样子像乌鸦，长着花斑脑袋，有白色嘴巴和红色脚爪，它的名字叫精卫，这鸟的叫声就是自己的名字。精卫本来是炎帝的小女儿，名字叫女娃。女娃到东海游玩时不幸溺水，于是她变成了精卫鸟，常衔回西山的树枝和石子来填塞东海。
(7)、《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
(8)、有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自，见则其邑有恐。
(9)、空谈道德、虚伪欺诈。坐而论道，口若悬河。临阵杀敌，百无一能。中国社会就在这空谈道德的背景下一步步走向了落后挨打的地步，不但被礼教吃，还要被列强们吃。而且那些满嘴仁义道德的所谓君子们恰恰是社会的蛀虫和盗贼，背地里干了多少见不得人的勾当啊，礼教不过是他们的遮羞布和保护伞，是荼毒小民的工具。
(10)、(译文)陵鱼长着人的面孔，而且有手有脚，却是鱼的身子，生活在海里。陵鱼即传说中的人鱼。
(11)、世界上本来没有路，只是走的人多了，也便形成了路。
(12)、就像狂人日记中的哥哥，父母，赵贵翁一样，他们一个个道貌岸然，似乎是为了狂人好，但其实都是迫害狂人，要清除狂人这样不遵守封建道德秩序的人。
(13)、是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
(14)、“吃人”：封建主义礼教。《狂人日记》是满纸疯话，却是对中国社会的怀疑和拷问。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。“吃人”是鲁迅对现实的隐喻，不仅指吃人肉，也指人间苦难的事实和产生苦难的根源。通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。
(15)、借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过狂人在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出了惊心动魄的概括和揭露。
(16)、《山海经》中随处可见的山名和水名，常常能与古代的地名相印证。《海内东经》中对蓬莱山、琅邪台、会稽山的方位描述得清晰明确，与今天它们实际的位置相差无几。值得注意的是，书中多次提到昆仑山和黄河，记载着黄河发源于昆仑山最终流入渤海。昆仑山是万山之宗，黄河是百河之祖，为我们研究史地提供帮助。
(17)、1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。
(18)、鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。
(19)、他们对圣人之学顶礼崇拜，不敢有任何怀疑，“圣人之言不可改，祖宗之法不可变。”抱残守缺，坐井观天，中国人的思想和精神完全被扼杀了，明清以八股取士，必须以朱熹的注疏为标准答案，文人们完全变成了应声虫和传声筒，不敢有一点点自己独立的见解和思想，以至一直到了清代末期，我们的思想还停留在2300年前百家争鸣的水平，为什么不能变？变了“天”就变了，天子士大夫的权力和地位就受到挑战了，那怎么能行。所以鲁迅才说，满纸的仁义道德，最终变成两个字，吃人。不给你人的权力。
(20)、自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。
5、鲁迅先生的名言吃人
(1)、作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。
(2)、俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。
(3)、杀人者在毁坏世界，救人者在修补它，而炮灰资格的诸公，却总在恭维杀人者。
(4)、自己活着的人没有劝别人***的权利，假使你自己以为死是好的，那末请你自己先***吧。
(5)、(译文)在朝阳谷有个神叫天吴，他就是传说中的水伯。他是野兽的样子，长着八个脑袋，每个脑袋上都长着人脸，他有八只脚八条尾巴，背部的颜色青中带黄。
(6)、(译文)怪水就从这山发源，之后向东注入宪翼水。怪水里生长着大量红黑色的乌龟，它的样子像普通乌龟，却长着鸟的头，毒蛇样的尾巴，它的名字叫旋龟，旋龟叫的声音像剖开木头的声音，把它佩带在身上耳朵就不会聋，还可以治疗足底的老茧。
(7)、《海外北经》记载了炎黄两个部落的战争，实际上反映了炎黄两个古族逐渐融合共同构成为华夏族的史实。不论是海内还是海外，射箭者都不敢向轩辕台引弓，可见黄帝作为华夏始祖在先民心目中的崇高地位。尤其是在《海内经》中，还详细叙述了炎帝、黄帝、舜的世系。
(8)、(译文)刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。刑天就以乳头为眼睛，以肚脐为嘴巴，一手持盾牌一手舞动大斧继续作战。
(9)、漫步《山海经》，满眼奇花异草，猛兽珍禽遍野，智慧的先民们不止流连其间，更重视它们的实用价值。
(10)、钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。
(11)、至于那些被皇帝选入深宫的女子，就更可怜了:“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”一生的命运就被深锁在高墙大院之内，简直就是入了地狱。贾元春被封为贵妃，何等尊贵，可皇宫在她眼里却是“那不得见人的去处”，何等悲酸啊！受封建礼教残害最深的就是被压在社会底层的可怜的女人。
(12)、长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她"阿妈"，连"长"字也不带；但到憎恶她的时候，例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。
(13)、生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维系残生，决不会肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出门外，早已不能奋飞
(14)、这一点从他的诸多文章中都可以看出来，比如《社戏》中关于对小伙伴儿的描写。
(15)、漫步《山海经》，满眼奇花异草，猛兽珍禽遍野，智慧的先民们不止流连其间，更重视它们的实用价值。
(16)、玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。
(17)、(译文)再往北四百里，有座谯明山，谯水就从这山发源，之后向西流注入黄河。谯水有大量何罗鱼，这鱼有一个脑袋和十个身体，它的叫声就像狗叫，人吃了它就可以治疗痈肿。
(18)、以礼代法。封建社会的礼，不是我们现在简单意义上的礼，而是比法律还要威严的神圣不可侵犯的制度，所以戴震才说“人死于法,犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。比如清朝初期那些让人不寒而栗的文字狱，仅仅无心的一字之差，竟然株连九族，祸及师门，以至于拜师受徒都成了风险，他们犯了什么法？什么法都没犯，他们犯的是“礼法”，是对皇帝的大不敬！
(19)、鲁迅先生的“吃人”，并不是实际意义上的吃人，而是借此讽刺那个社会，意思和“杀人不见血”，差不多，就是说那个社会很黑暗。
(20)、《山海经》，以山为经，以海为纬，记述上古。书中的"山海"观念囊括了名山棋布的海内华夏和四海之外的广大世界，含有天下和全世界的意义。"经"是经历、经过的意思，有别于儒家的经典之义。
(1)、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。——鲁迅 《娜拉走后怎么样》
(2)、有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自。
(3)、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅 《故乡》
(4)、十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀；聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。