111句儒家的为人处世之道精选好句

儒家为人处世的格言

1、儒家为人处世的格言是什么

(1)、做人也是一样，不管一个人的性格多么复杂，在他人心目中总会有一个最突出的形象标签。

(2)、没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。-巴尔扎克

(3)、这一谏言，可谓打击了一大片。高官子女做高官，的确有些是靠关系上位的；但也有部分是受家庭环境影响，得到了读书考功名的真传，所以不能说高官的后代就一定不是人才。譬如范仲淹的儿子范纯仁，本身就是靠自己的努力入朝为官并官职宰相位的。

(4)、翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

(5)、本来刘安世对入朝做谏官是深有疑虑的，他心里明白得很，这是一件吃力不讨好的差事：“一名合格的谏官，必然要敢说敢言、敢作敢为，否则就是失职，而且如果遇见不平之事保持沉默或说假话，也有违我做人的原则：为人要诚嘛。但是坚持说真话，不免冒犯皇室的人，搞不好哪天就灾祸临头了。”出于自保的心理，刘安世去找母亲商量，准备以在家孝敬母亲为由，推辞谏官之职。

(6)、金钱的贪求(这个毛病，目前我们大家都卫得很凶)和享示的贪求，促使我们成为它们的双素，也可以说把我们整个身心投入深说。唯利是图，是一种癌疾，使人卑都，但会求享乐，更是一种使人极端无耻，不可教药的毛病。-郎加魶斯

(7)、一是他跟司马光建立了深厚的感情，政治上追随他是顺理成章之事；

(8)、“忽又一人大声曰：‘公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。’孔明视其人，乃汝阳程德枢也。孔明答曰：‘儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经;笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也;虽日赋万言，亦何取哉!’”

(9)、说端话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。-伊索

(10)、中华慈善总会的捐赠物资中，近80%来自海外，只有20%来自内地。

(11)、“一粥一饭，当思来处不易。”一口饭不容易吃的啊！“半丝半缕，恒念物力维艰。”要晓得节省，不是消费刺激生产！“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”做人做事，事先准备好，不要口干了才掘井喝。“自奉必须俭约，宴客切勿流连。”

(12)、韩琦不责碎玉之胥，刘宽不叱飜羹之婢，吾人不可无此度量。

(13)、25)人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

(14)、一生肝胆向人尽。唐顾况《行路难》为人处世，应兰肝胆相照。-顾况

(15)、君子泰然自若，不会骄傲;小人骄傲自满，不能泰然。良好素质使人宠辱不惊;不良习性使人难盖劣径。做人要学君子，不学小人!思想要先进化，生活要规律化，语言要文明化，学习要终身化。做人要常想自己的错，忘掉别人的过，敢于做一个真正的自我!

(16)、诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么特别的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气、历久不衰的，必定是这种人。

(17)、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

(18)、只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。歌德

(19)、自私之人从来不受欢迎，路会越走越窄。能甘居人下，是具备忍耐之性，懂得等待时机，这是成大事者的必备素质。

(20)、子曰：“君子不器。”儒家为人处世讲究原则和礼数，但也同样注重权变和变通，随机应变，而不是墨守成规，食古不化!比如，儒家的忠恕之道、人和之道、孝道、君臣之道不是一味的求宽容、求和、求孝、求忠，而是都有其一定适用范围的，注重变化的，否则就变成愚忠、愚孝、老好人，好好先生了!君子不器，意思是，君子不是一件没有思想的器具。是定了型的死东西，而君子要有鲜明正确的思想和立场，还要文武兼备，洞明世事，做人通达，做事能审时度势，因势利导。否则，只能成为一个僵化的工具。君子在个人品德修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养多种技能;在个人之气度与修为方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待世间万事万物;在待人处事的原则方面，则不应一成不变，须因时因地制宜，“待人要和中有介，处事要方中有园，行事要精中有果，认理要正中有通。”

2、儒家的为人处世之道

(1)、俗话说“做人不能没有原则”，说的就是这个道理。谁也做不到处处以圣贤标准要求自己，但只要一个人在自己的原则范围内做到言行一致，身体力行，那他在某种程度上就已经具备了君子的形象或标签。

(2)、13)三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

(3)、新人教版小学数学三年级下册要求背熟的概念及相关公式

(4)、——  得智慧胜过得银子   其利益强如精金  ——

(5)、当然，我还要声明一点，我没有仇富思想，每一个平民百姓，谁不想拥有更多的财富?有序的竞争，合理的求富，提高了我们的生活水平，改善了我们的生存环境。但是过度的财富失衡，尤其是某些不走正道、一夜暴富的富人的客观存在，给更多的人带来了心理的不平衡，给社会带来了不稳定因素。于是乎，更多的富人出门动辄三五个保镖护身，甚或身穿防弹衣、坐着防弹车，整天提心吊胆，自己的家人也深居简出，重重保护。请问，这样的生活，失去了基本的安全感，又有什么幸福可言呢?而造成这样的社会现状，我们的富人是否也应该反思一下自己的行为呢?

(6)、浩生不害问曰﹕“乐正子，何人也？”孟子曰﹕“善人也，信人也。”

(7)、给父母最好的礼物就是荣耀;给家人最好的礼物就是保障;给子女最好的礼物就是榜样;给朋友最好的礼物就是机会;给自己最好的礼物就是成绩。

(8)、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易。坤》

(9)、 「从中国文化发展来说，孔子是一位承前启后的人。孟子有一句话，说孔子是集大成者，所谓集大成就是说孔子总结继承了他以前远古以来中国文化的成果。」 16以孔子学生对其言语回忆编录的《论语》，承续了中国文化在孔子以前就有的经验与思想，幷对中国古代学术史的发展有着深远的影响。17

(10)、「孔子提出了一整套的做人道理，把一生大部分精力放在教育上，教人如何做人。《论语》所记，就是这些。所以说，《论语》思想的真正核心，是做人的道理。」14而《论语》也常被称为箴言。15

(11)、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

(12)、做明理的智能人，做欢喜的快乐人，做奉献的爱心人，做有力的忍耐人，做融和的大度人，做共生的地球人!不因他人言行而动摇初衷;不因挫折困难而灰心丧气。做人要有自强、自信、自尊。面对失败还须有傲骨!

(13)、大胆言路，从来都是一把双刃剑。刘安世心中存有一个观念，认为自北宋开朝以来，相当长一段时间内，大臣的子弟后代都自动回避显贵的职务，这是优良传统；如今世风日下，越是权贵人士，他们的子嗣也往往居于高官位，这很不合理。所以刘安世参奏的第一大板就是：“希望削弱权贵子弟的地位。”

(14)、积极的人象太阳，走到哪里哪里亮;消极的人象月亮，初一十五不一样。

(15)、金钱的贪求(这个毛病，目前我们大家都犯得很凶)和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人极端无耻、不可救药的毛病。——郎加纳斯

(16)、兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。

(17)、目前，在基督徒读《论语》的文章中常会引用《箴言》的句子， 2本论文是对《箴言》和《论语》，从文体和主题结合的整体性上进行比较。由此提供一个视角，以便更深入地探讨督教信仰文化，与中国社会文化。比较两者在表面的异同背后，其世界观和价值观的不同。3

(18)、一件事被所有人认为是机会的时候已经不再是机会了。

(19)、出自《孟子·公孙丑下》。拥有道义便能够得到人们的帮助，失去道义的人，就很少能够得到人们的帮助。

(20)、◆其次，讲真话是君子之道，属于圣贤级别的人格魅力，并不是实用主义层面的处世技巧，不宜用现实世界的得与失来衡量；

3、儒家文化为人处世

(1)、《箴言》是一本希伯来人智慧文学的集子。「箴言所处理的正是这个领域，询问一个人该如何生活或工作；也如何安排他的事务、他的时间以及他自己。」9 《箴言》以对照的文学形式，来比较两类人的生活方式：智慧人和愚顽人。幷且这种比较和教导，对于今天二十一世纪的人学习智慧地生活，做个智慧人，就像过去对于历世历代的人一样仍十分有意义。10

(2)、认为艺术家的自由在于他想干什么就干什么，那么是错误的。这是胡作非为者的自由。——斯坦尼斯拉夫斯基：《舞台是表演生活的场所》

(3)、但愿老天爷让我们别交上愚蠢的朋友，因为殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。--克雷洛夫

(4)、孔子主张学以致用，认为学习的本质是为更好的治国富民。子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。孔子告诫子夏，让他扬长避短，因为孔子知道子夏做学问谨密有余，而大气不足，怕子夏溺情于典籍，而心忘治世之道，不能专务章句训诂，而忽于义理。因为孔子的学问是实用的处世艺术，不是空洞的理论说教，学生们学业有成之后都要到社会上建功立业，他不希望自己的学生变得迂腐呆板，不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相对于“君子儒”而言的，指书读的好，学习也用功，文章写的也好，讲道理一套一套的，但要把具体大事交给他办，就会靠不住，也就是所谓的书呆子，所以孔圣要子夏学习“君子儒”。《礼记·儒行》篇中专门讲君子之儒者的作风及人格标准，其中提到了“君子儒”。“君子儒”不仅要德，才，学三者兼备，而且要具备丰富的社会体验，深明事理，人情练达。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。所以说，你要学做君子儒，不要学做小人儒。君子之儒，学道以修身，道明而身修，言谈举止皆合乎于正道。君子之儒成于仁，用于行，不仅明道理，而且知权变;立身于世，无所不通。君子之儒，进可以为官治民，退可以独善其身。小人之儒则不然，学道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知进退权变。进则迂腐不能治民，退则怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道经常表现在口中。

(5)、他因为满清入关了，父亲也死了，不愿意做亡国奴，所以不出来，在家里好好做学问。可是呢，满清也没有利用他，中国人自己接受流传了他这篇文章。

(6)、曾国藩用打仗的经验来告诫我们，在做事的时候，要稳当，在稳当的基础上，才能创新变化；办事要讲方法和原则，顾全大局的同时，处事老道，又要不失精明。

(7)、20有学者认为一至九章不是所罗门所写的，现代观点认为一1至九18是最晚的文集。也有学者认为本段主体为所罗门所写。不同观点的理由参见：卜洛克着，赖建国、陈兴兰译《旧约诗歌智慧书导论》(台北：华神，1984)，1

(8)、翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。

(9)、三年级下册《知识清单》、单元思维导图、知识树，给孩子复习

(10)、人生最愚蠢的;并不是没有发现眼前的陷阱，而是第二次又摔了进去。为人处世之道_15条教你为人处世经典格言什么事情，都是成也在人、败也在人。失败者并不是天生就比成功者差，而是在逆境或者绝境中，成功者比失败者多坚持一分钟，多走一步路，多思考了一个问题。他山之石，可以攻玉。他人之事，我事之师。看别人的脚，我们至少少走弯路，少跌跟头;多一个想法，多一道门。切记，多一次逆境，就多一分成熟;多一次绝境，就多一次机遇。

(11)、但历史就是这么诡异，在刘安世押解途中，宋哲宗自己却暴毙身亡，他的弟弟宋徽宗匆匆上任。宋徽宗又是一声令下：大赦天下，刘安世被安然释放。

(12)、还有呢，你看我们那个时候的人格教育，家里书房里贴了一张纸，画了线条，有一百个框框，有些是三十个框框，一张一张放在上面，叫什么？功过格。

(13)、一个精神生活很充实的人，一定是顾和园很有埋想的人，一定是—个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴事的人。-陶铸

(14)、9 柯德纳着，《丁道尔旧经圣经诠释：箴言》，潘秋松译(台北：校园，19第三刷，2005)，

(15)、每天的思想行为，好的点红的，坏的点黑的，给自己看，这个叫“功过格”，我们是这样来的。

(16)、如果说刘安世之前的谏言都是针对大臣，那么后来他又将批评的矛头对准了皇室。宋哲宗十四岁那年，皇宫发布告示，准备在民间选取奶妈。

(17)、◆《中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

(18)、圣经是上帝向人启示真理的书，也是一本古代文学的经典之作。旧约圣经中有许多篇章属于古代希伯来文学的诗体，这类诗体文字具有古代诗体中常有的箴言、格言特征。幷且这类且有格言诗特征的文句，在圣经其他文体中也多有出现。因此，我认为对箴言的研究也有助于我们对整本圣经文学语言的研究。5

(19)、生活可以有品位，也可以无所谓;生活可以很讲究，也可以很将就;生活可以很浪漫，也可以很散漫。

(20)、人因着与神的联结——认识神，而成为智慧人。故而，一个智慧人首先就是要保守自己与神的相连。不要自以为有智慧而远离了神，倒要因着敬畏神而远离恶事，因着遵从神的旨意，而常有慈爱与诚实。

4、儒家待人处事的句子

(1)、做人最重要的是人格，人格内涵包括知、情、意。知是知觉、知识、智慧;情是情感、情绪、情操;意是意念、意识、意愿。自卑是人心灵上的一把锁，锁住了人生的勇敢，不敢正视别人的眼睛，不敢冒险，不敢与人争辩，凡事唯唯诺诺，缺乏主见，克服自卑是做人重要的修养!

(2)、“见色而起淫心，报在妻女。”讲男孩子，女孩子也差不多，果报会应在亲人身上。“匿(匿拼音：nì，隐藏，躲藏)怨而用暗箭，祸延子孙。”对人家心里不服气，暗箭伤人，偷偷地整人家，后代会受报应。

(3)、因此，朱子格言说“刘忠定谨告诫一语“，其根本的要义是发源于“诚”，引申为勤、孝、廉、忠等一字箴言；刘安世和他的“元城学派”，对为人处世的原则或君子之道，贡献了诸多的“一字经”。这是“刘忠定谨告诫一语”这句话最大的历史价值意义所在。

(4)、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜。做人要以礼义交际，以廉耻律己!识不足，则多虑;威不足，则多怒;信不足，则多言。做人的头等大事是认识自我!做事宁可慢些，不要太急而错误;做人宁可笨些，不要太巧而败事。做事可失败，做人不能失败!

(5)、财物的运用，对自己尽量的节省。这些爱唱卡拉火OK的朋友，会喝酒的，这些朋友们少来，“切勿流连”，可以招呼，不能流连太过了。“器具质而洁，瓦缶胜金玉。”家里用的东西不要太讲究，好用、干净就是了。

(6)、7 在希伯来语中，箴言一词的意思就是比较，故而我们在研究《箴言》时需注重其比较的对句。Rev.W.Harris在介绍箴言时就说：“TheHebrewwordforproverb(mashal)meansacomparison.HenceitincludesmorethanwegenerallyunderstandbytheEnglishWord,viz.,apithysenteenceexpressinginafewwordsawell-knownorobvioustruth.”ThePreacher’sComplieteHomileticCommentaryonTheBookofTheProverbs,(BakerBookHouse,1986),

(7)、他还告诫自己的子弟或晚辈说：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”

(8)、在你有权力有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的;然而，到你一落千丈的时候，显示最大的毒辣的就是他们。——《克雷洛夫寓言》

(9)、批评时，一定要针对事情本身，不要针对人。谁都会做错事，做错了事，并不代表他这个人如何如何。错的只是行为本身，而不是人某个人。一定要记住：永远不要批评“人”。

(10)、大多智慧类书卷，特别是箴言、格言类的结集，都是对当时社会文化的反映。而文化是具有传承性的，因此，无论书卷中是否直接收录了已经存在的口头或文字的内容，这类箴言体书卷都具有吸收之前时代和同时代社会中流传的格言的特性。但同时，吸收哪些内容，如何编辑、修改则反映出此书卷编著者的思想。而《圣经》是神特殊启示的真理，圣灵是真正的作者，故旧约圣经中的《箴言》同样是出自于圣灵的默示，是神的话。23

(11)、你们不见美貌的青年穿戴地分反而损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多么?达·芬奇

(12)、说别人坏话的谗人，是用口来伤害人，巧言谄媚的佞人是通过具体的事情伤害人，谗人公开地说而不隐瞒自己的意见，而佞人模棱两可地隐藏自己的真实动机；谗人没有过多的奸诈谋略，而佞人则善于搞阴谋诡计。

(13)、灵魂需要原谅，但绝不意味可无原则的畏缩;心灵需要宽容，但不意味着可以任意放弃。做人首先得承担责任!小善如涓流，点滴汇聚终成大海;小恶如磨石，不见其减日总有损。做人勿以善小而不为，勿以恶小而为之!名望一闪即逝，钱财振翅而飞，走红是个意外，久长唯有人品。做事要先做人，做人要先先立德!

(14)、小秘、情人啊，越漂亮越糟糕，“非闺房之福”，非离婚不可。“童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。”

(15)、成功=艰苦的劳动+正正确的方法+少说空话——爱因斯坦

(16)、不管是顺境还是逆境，人的信念都要像春天一样朝气蓬勃，保持旺盛的生机。不管身处何种境况，脊梁骨必须要撑得起，不能委曲求全，要挺起腰杆，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。

(17)、《箴言》一至九篇是非常独特的希伯来文学的箴言文体，其中不仅使用了语言上诗体的对句、韵句，而且在整体上形成了一种内容的连贯性。从思想内容主题看，这一大段中有讲论了智慧的多个不同主题；若从文学角度看，将其中不断出现的，将「智慧」、「愚蠢」拟人化的描述连起来看，则如同一个喻言故事。其具有叙事文的角色(actor)、场境(scene)、情节(event)。其情节是名叫「智慧」与「愚蠢」的两位妇女之间的矛盾冲突。19 在这冲突中，不同人物角色就有了不同的心理和行为上的回应。文中特别强调了父亲对儿子的教诲，教导儿子如何看待正在发生的「智慧」与「愚蠢」间的争斗，如何行事为人。与一般古代谚语、箴言类文体相比，这种箴言文体的喻言故事更具有戏剧性的文学表述特征。20

(18)、无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹

(19)、清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧纳集》。

(20)、不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。——德谟克里特

5、儒家思想为人处世

(1)、世间最好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。-爱因斯坦

(2)、人们无法避免犯错，但智者懂得由错误中学到新的智慧。

(3)、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

(4)、美国福布斯杂志日前宣布，由于慈善事业还未成为中国企业家的共识，今年起取消中国富豪慈善排行榜。

(5)、明事理，顺势而为之，多可事半功倍。要想处事练达，首先就要对世事洞明，知事明理，在生活实践中培养真正的自我。要明事理，就需要有开放的心态，读万卷书，行千里路，从外界不断的吸取总结，洞察万事万物内在的规律，这就是学问。儒家的“修身”需要“练达人情，洞明世事”这样的自我认识。通过与他人及外部大千世界发生联系，我们学习在担任父、母、夫、妻、子、女、朋友、同事、师生、雇主、雇员、施惠者与受益者诸具体角色中而非是抽象概念中体现自我。处在社会关系之中的自我在与他人的能动交往中获得真正自我。“自我”并非是一个静态结构，而是像流动的河水，在与其他“自我”的接触中自身发生变化。而人，本着“与人相处”的精神通过习“礼”学习才可成为一个人。这就需要一个“成人”的过程。

(6)、过失多端累此身，急须改悔莫因循，自家过错知多少，哪有功夫说别人。

(7)、4 本论文中，圣经的引文均取自圣经中文合和本的翻译，仅遇认为译词(句)不妥幷影响论文表述时，才另行标注。

(8)、 “Thisisanimposingprefacetothebook.Itisalsoquiteunusualinthatnootherbiblicalworkbeginswithastatementofpurposeasclearasthis.”

(9)、刘安世果然不同凡响，1073年，他考中了进士功名，但却不愿意做官，因为他觉得自己的修为还不够，还想再多读几年书。当时正是司马光落魄的时候，他为了躲避王安石的政治排挤，居住在洛阳写《资治通鉴》。于是刘安世就跑去拜司马光为师。

(10)、善于搬弄是非的人，往往伪装得像正人君子一样，花言巧语，往往会被误认为诚实守信。

(11)、11)倚才高而玩世，背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

(12)、无愧于事，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。清-石成金《传家宝》为人处世最要紧的是问心无愧。-石成金

(13)、说到司马光，不得不提到他和王安石的变法之争。王安石坚持变法，政治风格比较激进；而司马光强烈反对变法，政治观念属于保守派。

(14)、孔子对子夏说：你要做君子之儒，不要做小人之儒。

(15)、用孟子的一句话可以总结其核心精髓：“仁者爱人。”所以说，“忠恕“是仁者固有的品德。范纯仁一生谨遵“忠恕”二字，作为自己的处世原则，显然已经超越了厚道人的本色，在某种程度上达到了圣贤的境界。

(16)、这是一副自诫自勉书室联。上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。

(17)、《孟子》中记载这样一段对话：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与?’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎?’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手，权也。’”意思是，淳于髡问：“男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗?”孟子说：“合于礼节。”淳于髡说：“假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她?”孟子说：“嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。男生女生不能直接用手接或受，这是礼节;嫂嫂掉到水里伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。”

(18)、《菜根谭》绝非风雅之士饮酒谈诗时的引用文集，但它的一句一字却能道出千万种人生和际遇;一杯佳酿就能引诗人挥毫写出千古诗篇，但一个人要耗尽一辈子，经历无数坎坷和转折才能悟出《菜根谭》短短的一句话。从这个角度来说《菜根谭》算是一套雅俗共赏的奇书了。

(19)、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。-占梭

(20)、对此范纯仁有不同看法，他觉得：“人性都是宽容的，唯有人性化执法才是化解社会矛盾的根本大法。一味严惩，毕竟不能持久，一旦松懈，反而激发凶暴的反弹。”

(1)、本论文分为二章，第一章分析《箴言》和《论语》两者的「文」(文体结构)如何载「道」(智慧人与君子的处世之道)，比较两者载的方式和载的内容之异同。第二章从处世之道的关系范畴，来进一步分析智慧人与君子的处世之道在关系处理异同的根源。4

(2)、《箴言》中所罗门的箴言(十1-二十二16)，以及希西家的人编辑的所罗门箴言集锦(二十五1-二十七27)，这两部分的箴言，其中较多采用两行幷排的诗句形式(自成一段的两行诗，也称对句)。就如中国文学中对仗句的特征，两句之意常常相反角度，例：「智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」(十1) 在一到九篇综述智慧与愚昧之后，这一大段从人生各个方面来谈智慧人与愚昧人不同的处事方式，和不同的结果。这部分的课题极广，就如人生一样丰富，例如：贫富、诽谤、自律、工作、承诺、说话、疾病、悲喜、生死等。表面上看起来有点无序，但若从《箴言》的整体结构来看，这段相当于上一段「智慧」理论在具体生活中的应用。而希西家的人编辑的箴言集锦是按主题的，「他们想从许多不同的箴言文句中，摘出愚昧人与智慧人，或是恶人与义人的差异。智慧文学的核心，就是向青年提出这两种生活模式的比较……」 21

(3)、走错路没关系，只要真诚改过，就会洗净你以往的生命与伤痕。

(4)、出自汉·戴圣《礼记·表记》。病，使人为难，责备。愧，使人羞愧，讥笑。不以自己所能去责备人，不以他人所不能去讥笑人。此言君子修身的原则，即要严以责己、宽以待人。

(5)、“孔明曰：‘寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?’”

(6)、通过以上古代儒学文化对于“忠恕“二字的解读，我们大致可以得出结论：忠恕，强调对人对己要平等视之，通俗地说就是“将心比心”。

(7)、24比尔· 阿诺德、布赖恩·拜尔着《旧约透析》，3

(8)、34)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

(9)、6对句：在中国文学中原指古代诗文中字数相同﹑文意相对的句子。在西方圣经文学研究中指对偶平行结构(antitheticparallelism)，有文学批评家称其为“箴言的命脉”。韵语指合韵律的文词。宋词人苏轼在《朱寿昌梁武忏赞偈》中说：“乃以韵语，谐诸音律。” 比喻(譬喻)是常用的一种修辞法，就将一件事物指成另一件事物，该两件事物中具有一些共同点，基本类型有明喻、隐喻、借喻。

(10)、“三姑六婆，实淫盗之媒。”这些啰唆的妇女们，不要多来往，包括像什么做媒、算命的，巫婆神汉啊，像老鸨、走街串巷卖药的、接生的，还有人贩子，这些人不要来往，是非多。“婢美妾娇，非闺房之福。”

(11)、2参见：陈耀南着，《陈耀南读孔子》(香港：天地，2009)；张国堂编辑写作的《基督徒读〈论语〉》中，对论语的的每一条提供了朱熹等注释，以及圣经中相关经文和他自己的观点。(http://zyzg.us/viewthread.php?tid=189739)

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