150句唯心主义真的不好吗精选好句

唯心主义的人很可怕

1、唯心主义的可怕之处

(1)、后来，比智者们稍晚一点的另一位伟大哲学家苏格拉底，他就非常轻视智者，把他们称为“批发和零售灵魂食粮的人”。苏格拉底的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德，在对待智者的态度上都是一脉相承的，他们都看不起智者。在亚里士多德看来，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人，而这种教人一套诡辩的技巧并以此来谋生和赚钱的做法，恰恰违背了哲学的本意。

(2)、简单的举个唯心例：庄子。是古代最为聪明的人，因为他创就第一本系统的唯心哲学《庄子》。他追求精神绝对自由，就是唯心。

(3)、在任何一个社会，都需要一个价值观做为全社会的人们共同追求的方向。这个正确的价值观就是古人讲的“道”；也就是共产d人讲的理想、信念。沿着这个方向前进，人就会有无限的发展空间、无限的自由空间。但人处身在物质世界的社会中，不能靠理想信念活着，人还要吃、喝、拉、撒；还需要一些物质资料的支持；还要处理好人与人之间的关系；处理好人与自然之间的关系，所以，就必须用“德”来规范、约束人的行为。“德”是做人的底线。“德”能确保人的自由、安全、无灾、无祸。为了防止社会动乱，还必须设置了“法”做为维持社全运行的最后的底线。“法”是对背离“道”的行为的最后挽救、惩罚——批判、打击、改造。“法”是保证不发生战乱的最后一道保险。

(4)、这是因为把命交给运者总认为人的贵贱多是凭借某种条件；或父贵子荣，或爷钱崽用，或官官相随，或伯乐相马有幸被你碰上……一句话，谋事在人，成事在天，很少有人相信人定胜天。

(5)、不过其实在我们生活中，有文化其实应该是件有乐趣的事，最重要的是他们乐意和你分享他们读书的快乐。可是也有这么一句话，流氓不可怕，就怕流氓有文化，有文化并不可怕，怕的是有文化却心术不正的坏人。

(6)、我常常对一些问我哲学有什么用的学生说：“其实你想一想，这个世界说到底不过就是你眼中的世界，如果你的眼光改变了，你眼中的世界当然也就改变了。”哲学就是帮助你调理、改善、提高自己的眼光的学问，就是改变你自身而不是改变你的环境的学问。这样一来，哲学的用处就充分显现出来了。如果你有了这样一种深刻的反思，你就不会去随波逐流，不会在乎别人怎么看你，你就会像但丁所说的那样：“走自己的路，让人们说去吧！”

(7)、到了现在，公知群体仍然在文化领域对中国人民进行腐化活动。

(8)、资产阶级是不承认有不同阶级存在的，更不会承认他们是依靠压迫剥削无产阶级发家致富的。

(9)、意识形态领域被人占领是多么可怕的事情，一大批接受了西方资产阶级唯心主义思想的苏联学者，开始向民众灌输那一套虚伪的普世价值观。

(10)、有了这种思想方法，司机把车开到沟里去，就可以把原因归为：“我没有责任！都是因为湾太急了！”汪精卫投降日本人当汉奸，就可以很“理直气壮”地说：“不能怪我！要怪只能怪我们中国太弱、太落后，打不过人家嘛！”

(11)、斗争的目的是团结，而非批评。批评只是手段，而非目的。

(12)、习近平同志在第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话中很批了“两面人”；并称：这种口是心非的“两面人”，对d和人民事业危害很大，必须及时把他们辨别出来、清除出去。做为共产d人，天天念着共产主义的经，却暗中折共产d的台；举着共产主义的旗帜，却行私产主义的实；吃着共产d的饭、人民的饭，却要砸共产d的锅、人民的锅；住着共产d的房子，却在挖人民的墙脚，这就是最可恶的“两面人”。他们的破坏力比敌人还大。

(13)、对praktisch-idealistisch的翻译和诠释中可知，唯心主义并不是哲学领域里独有的现象。那么，这个“实践的唯心主义”是如何定义的呢？它与哲学唯心主义的关系又是怎样的呢。马克思(Marx)在《费尔巴哈》中的另一段话为此提供了一个基本的线索。

(14)、苏格拉底之死在西方思想史上是一个重大事件。赴死前，苏格拉底把妻儿打发走，然后和朋友开始谈论哲学问题，在此处引出死亡和自杀的话题。他认为死不单纯是一件坏事，而且哲学在某种意义上就是练习“死”。最后他和交谈者针对“灵魂是否会死”进行几轮的辩论。

(15)、第 从灵魂之本性出发的论证。存在两样东西，一种可被感觉到，另一种不可被感觉到。可感事物是流变的、复合的、会消解的和死亡的。不可感事物是不变的、纯粹的、不会消解的、不死亡的，只有通过理智或理解力才被我们领会到。身体的本性接近于前者，而灵魂的本性更接近于后者。

(16)、无论大家对这个时代的价值判断是褒还是贬，但是有一点是大家都必须承认的，那就是我们的时代是一个市场化的时代，一个浮躁的时代，一个急功近利的时代。在这个时代里，人们学习任何东西，首先都要问：“它有什么用？”比如你们上大学，父母为你们选择专业，都会考虑学习这个专业将来毕业以后有什么用。正因为如此，所以没有人愿意学哲学。大家都明白，在我们这个时代，哲学是没有任何用处的。

(17)、所以，在古希腊哲学中，至少是在主流哲学家中，就流行着这样一种观点，那就是为知识而知识，为学术而学术。也就是说，我学习哲学这门学问，只是为了陶冶我的性情，使我从中体验一种快乐，把握一种智慧，从而提升自身的精神境界。你问我哲学有什么用，这个问题本身就是一个假问题，是一句废话，因为哲学、智慧这些东西本身就是目的，目的本身还会有什么用？从另一个意义上说，哲学又是无用之大用。当你真正进入哲学思维的境界时，你会感受到一种彻心透骨的豁达和愉悦，当你面对哲学家们所谈论的智慧的时候，你会产生一种赏心悦目、心旷神怡的感觉。这就是哲学之大用了，它让你体验到一种精神上的快乐。

(18)、佛教的‘’应观法界性，一切唯心造‘’、儒家陆王学派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。

(19)、哲学有什么用？这是一个非常实际的问题，也是我在上课时学生最爱问的一个问题。

(20)、｜成立“全国中语名师工作室联盟”倡议书(招募中)

2、唯心主义真的不好吗

(1)、故而，你的问题，实质上是：(狭隘)主观主义的人容易有什么缺点。这样答案也比较清晰了。主观的人很少从客观的立场去看待问题，而是靠主观的臆断和自己的经验去看待问题，因而不能客观地认识事物；主观主义的人很容易自大，容易夸大自己的能力和认识；另一方面，主观主义的人容易自卑，当发现事情并没有事先预想的那么明白的时候，就很容易认为事情很麻烦，从而将事情中的麻烦夸大，贬低自己的认识。这就是主观主义的人主要缺点，至于其他的一些缺点，大概并不是必然的。

(2)、超越感性直观，倚重理性直觉(理性化的感性直观)

(3)、那么哲学是怎么产生的呢？这个问题实际上在古希腊就有人考虑了。古希腊哲学的集大成者亚里士多德就曾经分析过哲学产生的原因。

(4)、这是唯心主义者掌握领导权所付出的惨痛代价。

(5)、当然，现在又有人把这种思想称之为实用主义和功利主义。

(6)、正当在场者感到被苏格拉底说服了的时候，西米亚斯和克贝却各自提出了自己的反驳。西米亚斯说：如同谐音跟乐器的关系那样，灵魂是身体的和谐；如果身体毁坏了，那这个和谐也就被破坏掉了，甚至身体还没有彻底毁坏，和谐也会先被破坏。贝克则认为：尽管灵魂比身体存在更久，但是灵魂最终还是有可能毁坏。此时在场的人又觉得灵魂是有死的，又开始为苏格拉底的临死难过起来。苏格拉底安慰在场的斐多，不要因为某一个论证的成立和被推翻之快而陷入“厌恶论证”(misologia)。苏格拉底对灵魂的“和谐说”提出了反驳。首先，“和谐说”把灵魂当成是复合的，但是如果承认回忆说，那么灵魂是单纯的。其次，“和谐说”把灵魂描述为受制于身体的，但是我们承认灵魂主导、统辖身体。再次，“和谐说”蕴含每个生灵的灵魂是同样的，且不存在不好的灵魂，但是我们承认不同生灵的灵魂有好有坏。好的灵魂转世之后会变成人、甚至回到神圣的天界，而坏的会变成禽兽，如贪吃的会变成驴、抢劫者会变成狼，等等，这应该是继承了奥菲斯宗教和毕达哥拉斯学派的灵魂转世说。

(7)、讲座伊始，詹老师简要介绍了柏拉图思想体系在各时期的特点，并强调了唯心论在西方哲学史上的重要性。如果把唯心论的历史比喻成一条河流，到了近代，它的规模已经可以比拟长江中下游，而柏拉图的唯心论是这条大江的重要源头活水，值得我们不断回溯。

(8)、恰恰相反，帝国主义者，资产阶级和地主阶级从来都没有放弃对新中国的攻击。

(9)、你身边一定有那种飘着书香味的朋友吧，就是你无意间问的一些问题，ta都能对答如流，说出一些你不知道的东西，那会儿你会觉得ta头上有光环！

(10)、用意识形态入侵的方式瓦解一个超级大国，世界两极之美帝颜色革命让红色政权被瓦解，这种套路，屡试不爽。

(11)、多么形象生动的战术，简单明了，易于操作，把打游击的精髓用简单16个字就表达得淋漓尽致。

(12)、由此，苏联的红色政权变了颜色，苏联d内开始有了特权集团、官僚集团，他们掌握了国家的要害部门，为个人捞取了大量的政治利益和经济利益，一般d员和老百姓是没有什么权利的。普通人提意见，特权阶级是不听的，还要对提意见的人进行打击迫害。

(13)、许多学者只知死板硬套他人的理论，照搬书本知识，对他人的思想，一股脑接受生吞活剥，这一类的专家不过是混一个文凭，混一个职称，混一个地位，混一口饭吃，实在可怜 。

(14)、经常有人在发表歪理邪说，一旦有人批评他们，他就举起大棒骂批评者反对“多元化”。什么是“多元化”？其实“多元化”是个中性词，它有两种表现形式。

(15)、摧毁共产主义意识形态的同时，赫鲁晓夫高度认可美帝的价值观，所谓的民主自由，资产阶级唯心主义历史观趁虚而入，开始渗透到了苏联人民的思想当中。

(16)、类似例子太多了，看看敢于改天换地者，再看看听天由命者的不一样，就知道谁才是真正的英雄。

(17)、比如高X松、方F、梁W道、陈D青等等，这些人Z在吃瓜群众的眼里，还挺有市场的。

(18)、唯物论认为世界上的所有东西都是由物质组成的，物质的性质决定所有其他的东西，包括心灵方面的现象。而唯心论强调观念或理念的根本性地位，认为观念先行于事物。柏拉图在《智者》246a讲到过这个对立(所谓“诸神与巨人之战”)：唯物论者主张唯有可以感觉到的东西、有形体的事物才存在，而唯心论者(理念之友)主张理念才是真正的实在和本质，物质性的东西只是流变的过程、并不“实在”。机械论是以力学为模型来说明世界，认为一切事物(包括心灵方面的现象)都可以按照力学的、机械的原理来解释，也就是通过物质粒子的结合和相互作用来解释。与此对应的目的论则强调宇宙中发生的一切事物必须被理解为对于某个促进其“完善”或“好”的某个目的的追求。苏格拉底是用目的论来解释自己为什么要呆在监狱。

(19)、中国人民大学一位已经故世的老先生，苗力田先生，是我国西方哲学界的一位泰斗级人物，一辈子研究西方哲学，晚年又参悟中国哲学和中国文化。在他80多岁高龄的时候，在西南师范大学的一次学术会议上，他曾做过一个总结性的发言。苗先生说：“我一辈子学习西方哲学，晚年又参悟中国哲学，最后得出了一个比较性的结论，可以用两句话来概括这两种哲学。我认为中国哲学和中国文化的特点是‘重现世、尚事功，学以致用’，而西方哲学和西方文化的特点恰恰相反，是‘重超越、尚思辨，学以致知’。西方哲学的显著特点就是沉溺于纯粹思辨，喜欢追问事物背后的本质，学习的目的就是为了获得知识，而不在乎功用。”苗先生特别强调说，这是他研究了一辈子中西哲学后得出的结论。

(20)、以现代中国人的价值观来处理哲学，可能会导致两种正好相反的倾向：一种倾向就是大家今天所看到的，认为哲学没有用，大家都不去学它；还有另一种倾向，在座的同学们没有体验过，那时人人都争先恐后地学哲学，种田里有哲学，炼钢里也有哲学，什么都与哲学挂上了钩，哪怕是大字不识几个的农民，也能夸夸其谈地大讲哲学。大家见面谈哲学就像拉家常，报纸上连篇累牍的都是工农兵谈哲学的体会。今天反思起来，这种哲学的热潮恰恰是哲学的耻辱，如果把哲学变成一种“学了就要用”“立竿见影”式的东西，学了哲学就可以多产出粮食，多炼出钢铁，这难道不是对哲学的一种亵渎吗？

3、唯心主义是什么样的人

(1)、我非常赞同和推崇这个观点，我认为，苗先生真可谓是一言以蔽之，精辟地说明了中西哲学乃至文化的根本差别。中国哲学也讲大道，也讲一种内在超越，但是实际上更多的是注重人生的关怀和现世的伦常，所以我们中国哲学所强调的很多东西都与经世致用联系在一起，一门学问如果无利于道德教化，无利于建功立业，那么这门学问是没有用处的，就是所谓的屠龙之术。我们中国古代有一个寓言，说一个人花了千金，学了三年，学会了屠龙，结果却一无所用，为什么呢？因为没有龙给你屠。因此，在中国学了没有用的东西，通常就被叫作“屠龙之术”。

(2)、再加上美帝在军事上利用北约遏制苏联，在经济上控制石油价格打击苏联，外交上利用颜色革命瓦解苏联。

(3)、但是亚里士多德又认为，光有惊异还是不行的，人还必须有闲暇。我们老是只记得前面一句话，忘了后面一句话。闲暇是什么意思呢，简单地说就是，吃饱了饭没有事情干。大家都知道，古希腊社会是奴隶社会，有一批吃饱了饭没事干、衣食无忧的人，这种闲暇使他们可以去胡思乱想，去考虑那些虚无缥缈的问题。因此，在亚里士多德看来，你要是没有闲暇，每天为五斗米而忙碌，你肯定不可能有心思去思考哲学。换句话说，这个闲暇就是指，当你在生活上没有后顾之忧的时候，你才会去思考哲学问题。

(4)、在讲座最后，詹老师总结说，柏拉图的作品既有说理和哲学的一面，也有故事和文学的一面，而柏拉图兼有哲学家和诗人的两面性。苏格拉底在赴死时的大无畏精神、对灵魂不死的信念和这种信念所蕴含的道德与宗教内涵是《斐多》的文学旨趣，而理念论、回忆说和唯心主义目的论学说是这篇作品的哲学内核。

(5)、世界属于物质性的，这一点几乎没有持反对意见的。那么就出现了一个问题，因为物质世界产生的唯物主义为什么会受到质疑呢？

(6)、哲学从本质上来说是一种阳春白雪的学问，不可能让所有的人都对哲学感兴趣。哲学所关注的基本问题，永远都是超越于实用层面的，它不可能“学了就要用”。所以我刚才说过，一位教哲学的老师如果对你们说，学了哲学就能更好地当官、更多地发财，他一定是在骗你们或者跟你们开玩笑，大家千万不要当真，笑一笑就可以了。

(7)、马克思有一句名言：做为共产d人，隐瞒自已的政治观点是可耻的。也就是说，做为共产d人思想上要坚守自己的信仰；行动上要践行自己的信仰；还要身体力行地为自己的信仰而奋斗。

(8)、这样看来，哲学的用处恰恰就在于使我们在精神上和心理上直接感受到一种心旷神怡的快乐与幸福。当别人由于环境的限制而苦恼时，你却会因为自身素质的提高而在精神上感到豁达和愉悦。虽然你并没有改变环境本身，但是你却把自身改变了，从而也就改变了你眼中的环境和世界。世界是什么？一个真实、客观的世界无非就是你眼中所看到的世界，你思想中所思考的世界。离开了你的感觉、你的思维，世界本身的所谓客观性又有什么意义呢？

(9)、可是，资产阶级就是害怕觉醒了的人民群众起来跟他们进行斗争，所以他们淡化阶级，淡化阶级斗争，不敢提阶级，更不敢提阶级斗争。

(10)、共产d人的正确的工作方法叫“唯物辩证法”。唯物辩证法认为：一项工作要做好，首先要正确认识“物”——客观实际；然后再根据认识到了的客观规律，做主观的努力——制定正确的方针、政策、计划、路线；最后在正确的方针、政策、计划、路线指引下，通过具体的措施(物质力量的作用)才能达到工作目的。扫把不到，灰尘是不会自己跑掉的；同样，主观错误扫错了地方或用错了扫把，灰尘照样跑不掉。

(11)、任何人、任何事物的成长历史都是不完美的；如果一个人，一个事物，其成长的历史过程完美无缺——不要经风雨、不要见世面、不要奋斗、不要自强，那这个人、这个事物一定是病态的怪物(绝不可能是一个成功的、健康的事物)。毛泽东说过“闪亮的人生一定是战胜苦难的结果”。人所经历的苦难、不完美、欠缺、创伤、伤痕，恰恰是促成完美人生的前提条件。这些苦难、不完美、欠缺、创伤、有伤痕的历史是真实的、客观存在的(物的)，这也正是人们现在和将来的所有行为的不可改变的、合理的前题，这种前题是可以通过主观(心的)努力而改变的，也是必须改变的。北大校长在校庆120周年的重要庆典上读错的“鹄”字的读音，第二就写了“道歉信”，把自己的过错归因于四十多年前的“文革”，而不反省自己的主观不努力以及官僚主义工作态度。这是典型的机械唯物主义的思想方法。

(12)、从今天的情况来看，当我们要求哲学必须与谋生、求职、经商、升官等活动联系起来时，当我们以为学习哲学可以在这些实际的方面有所用处时，我们就已经不配谈论哲学了。如果亚里士多德复活了，他一定会认为，我们对待哲学的这种态度恰恰表明我们已经把自己放在了一个奴隶的位置上，而奴隶是不可能进行真正的哲学思考的，他首先考虑的是现实的生计问题。亚里士多德在探讨哲学产生的原因时，曾经明确地表示，别的学问都是为了要掌握一门一技之长，用于生活中的某个实用目的；只有哲学本身没有实用目的，哲学是超越实用目的的，是一门“没有用”的学问。你要问学哲学的目的是什么，那么亚里士多德会告诉你，学哲学没有实用意义上的目的，它超越了实用目的，因为学习哲学、掌握智慧，这本身就是人生最高的目的。

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(14)、由于众所周知的原因，国内基本上已经不提阶级和阶级斗争了。

(15)、这种用处可以使你在精神上保持一种高屋建瓴的姿态，使你不用绕一个大圈子就能够直接体验到精神上的愉悦和心理上的快乐。事实上，当我们赚了钱去买好吃的食物、好看的衣服等，然后再用这些东西来满足自己的欲望，最终在心理上产生一种快乐感和幸福感；这与我们去欣赏一场美妙动听的音乐会、阅读一段优美感人的散文诗和进行一次启迪智慧的哲学思辨，从而直接从中体验到心理上的快乐和精神上的愉悦，二者不过是殊途同归罢了。

(16)、我们要抵御西方精神垃圾的入侵，资产阶级思想的腐蚀，就要旗帜鲜明地反对唯心主义，反对历史虚无主义，反对消费主义，反对自由主义，高举毛泽东思想旗帜，遵循唯物主义，实事求是。

(17)、人们常说：“天不怕，地不怕，就怕流氓有文化！”同样鲁迅最讨厌的人是“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的人。为什么这种人这么可怕、这么讨厌呢？因为他们是“两面人”，他们比流氓、比男盗、比女娼还坏一千倍、一万倍。

(18)、说了这么多名词，如果你以前没有好好学习过相关理论的话，可能会比较迷糊。

(19)、我们固然不能像18世纪英国哲学家贝克莱那样认为“存在就是被感知”，但是我们至少可以说，存在的意义是离不开我们的感受和思维的。世界的存在是客观的，但是它的意义却是主观的、因人而异的。世界的存在只有在你的感受中、在你的思维中，才是有意义的。

(20)、一种是追求真理、认识真理中不同立场、不同理解、不同观点的多元化。如“盲人摸象”，一群盲人对于象的外部特征，有的说象柱子；有的说象堵墙；有的说象根棍子；有的说象一把扇子……由于受不同的立场、不同的视角的影响，对真理有不同的理解、不同的观点。这种“多元化”是不可避免的、也是健康的、是允许存在。通过争论、探索，人们就能逐步地接近真理。

4、唯心主义好吗

(1)、判断是否唯心的词：精神、理论、上帝、神灵、自我等。只要有这层意思的都叫有唯心。

(2)、当年，毛主席在率领工农红军闹革命时，遵守的就是实事求是，从客观实际情况出发，针对敌我双方的实力对比做出了相应的斗争策略，在井冈山时期提出的游击战“十六字诀”就是实事求是的经典案例。

(3)、在西方，自从亚里士多德提出这种观点以来，在相当长的时间里，学习哲学是精神贵族们的事情，这些精神贵族们没有什么事可干，他们也不需要为稻粱谋，不需要为了维持生活去赚钱，在这种没有后顾之忧的情况下，他们就会选择哲学。因为他们觉得哲学很崇高，是一门纯粹思辨的学问、一门形而上的学问，不沾染丝毫的尘埃。以往的哲学家对待哲学确实是抱着这样一种态度，所以我们一直同意亚里士多德的观点，认为哲学产生的原因是惊异和闲暇。在古希腊，最早出现的一批哲学家，几乎全部都是自由民，这些自由民在某种意义上也可以叫作奴隶主，因为古希腊的自由民都有奴隶。而在奴隶中却没有哲学家，因为奴隶们顾不上思考哲学问题，他们要为生计而操劳。

(4)、现阶段，我们在意识形态领域的斗争形势依然非常严峻，公知群体猖狂，主要媒体都被境外资本所控制，主流学界唯西方马首是瞻，专门搬运西方世界的垃圾来祸害中国。

(5)、只要是人都会有唯心，因为他们都有意识。而这种意识来自于对客观世界的主观映象。也就是来自于社会。

(6)、美国有一个哲学家詹姆士曾经说过：“哲学不能烤面包！”他的意思是说，哲学并不能给你带来什么实际利益。这一点，其实早在哲学产生之初就已经注定了。

(7)、唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。

(8)、我觉得你这样的问法不准确 你这样问别人可以把你理解为一个唯物主义者因为在唯心主义者自己看来 他是没有什么缺点的 因为他是主张意识决定物质的 你应该问 在唯物主义的人看开 唯心主义有何缺点 纯粹唯心的人他有感情么 如果有的话 那他是在意淫了吧

(9)、第 从回忆说出发的论证。我们后天的学习只不过是回忆起我们先天就拥有的知识。他以相等这个理念作为例子，解释说我们从关于相等事物的感觉可以回忆起绝对的相等，这种关于绝对相等的知识不是后天获得的，而是灵魂在进入身体之前就先行拥有的。他以此来证明灵魂以人的形式出现之前就已经存在，且独立于身体，具有思想。

(10)、要克服主观主义的缺点，就要从客观上去认识事物，认识自己。不要单凭个人经验，而要利用科学去认识事物，认识自己要做的事情，用科学认识自己。不夸大认识，也不贬低认识。

(11)、要夺取中国革命的胜利，只能依靠唯物主义，只能实事求是，根据中国国情，依靠广大人民群众的力量，与敌人展开长期而艰苦地斗争，除此之外，别无它法。

(12)、应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确。

(13)、如果有同学要问我，哲学有什么用？我就要反问你，你所说的这个“用”到底是指什么？如果是指实际的用途、功利意义上的用处，也就是说，哲学能够给你带来什么实际的好处，那么我就会斩钉截铁地回答你：哲学没有任何实际的用处！假如有一位教哲学的老师对你们说，你们学好了哲学，将来就一定会经好商、当好官，会在实际工作方面高人一筹。我认为，这位老师如果不是在骗你们，就一定是在骗自己。我从来就不觉得，学好哲学与经好商、当好官有什么直接的因果关系，哲学没有这么大的能耐，可以让你在商场上财运亨通，在官场上飞黄腾达。

(14)、所以从这个意义上说，哲学就是“屠龙之术”，没有什么实际的用处。由于我们是在中国文化的环境和氛围中长大的，在我们的文化传统中本来就有经世致用的巨大惯性，再加上我们这个时代的急功近利特点，所以哲学成了一门冷僻之学，这是完全可以理解的。在我看来，最可怕的事情还不在于没有人喜欢学哲学，而在于硬要把哲学这种“无用之学”派出各种实际的用处来，这样就更糟糕了。

(15)、治病救人，惩前毖后，团结--批评--团结。

(16)、苏格拉底表示，爱智慧的人(哲学家)不害怕死亡，但是不应该自杀，因为人的生命归神所有，不能违背神的旨意而自行终结生命。哲学教导我们要尽可能远离身体，摆脱感官的限制和各种情感欲望的影响，才能够领会到实在和真理，获得真知识和智慧。这种真知识是关于绝对的东西(也就是绝对的正义、绝对的美、绝对的善，等等，也就是事物的本质)的洞见。这些真正的实在不可以通过感觉而达到，但是可以通过纯粹的思维和理解力得到把握。身体(也就是与身体密不可分的感觉和情欲)会妨碍我们实现这种纯粹的思维，因而我们在带着身体的情况下不能获得纯粹知识，而死后反倒有可能达到这种知识——如果死是灵魂摆脱身体而独立存在的话。如果哲学就是尽量摆脱身体影响，那么某种意义上死亡对哲学家就是一件好事，因为灵魂只有在身体死后才具有真正的纯粹性。

(17)、好像现在想起来，虽然感觉那些应试教育的理论在生活中的实用性不是很强，但起码充实了我那段学习的时光，学习真的能使我快乐。

(18)、换句话说，唯物主义者讲究的是实事求是，而唯心主义者强调的是自以为是。

(19)、毛主席实事求是地制定红军的斗争策略，既能够保存自己，也能打击敌人，在七年的时间内，红军从800人发展到了30万人，还建立了中央苏区政府，击退了蒋介石的四次军事围剿，这在一片白色恐怖当中，无疑是一种巨大的成就。

(20)、资产阶级由于其落后性和野蛮性，必然对无产阶级进行侵略。

5、唯心主义的人好不好

(1)、所有的这些“理论”、“主义”都是违反唯物辩证法的！这些“理论”、“主义”既是“两面人”的理论基础，也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、民族分裂势力、宗教极端势力……等等的总的思想、文化土壤。

(2)、还有农村包围城市的斗争策略，很好地避免了与敌人在正面战斗，这样可以很好地发挥我们的优势，灵活机动，战术执行力强，而可以避开我们在武器装备以及后勤补给方面的劣势。

(3)、无产阶级的革命接班人总是要在大风大浪中成长的，让暴风雨来得更猛烈些吧!

(4)、为了说服克贝，苏格拉底开始了他的第四个论证：从理念论出发的论证。他简述了自己的求学经历和思想转变，由此引出对生存和毁灭的原因的学说的考察。詹老师认为，这里提到的思想转变历程很可能是柏拉图赋予苏格拉底这个角色的，而不是史实。苏格拉底年轻时研究自然，研究万事万物的产生和消灭，遵循的是自然哲学家的思路，用自然事物、物质要素来解释事物的生成变化，如，人的增长是肉和骨头的增长，而肉和骨头的增长又是因为吃的食物，等等；还有，我们的知识是从经验而来，由感觉形成记忆，记忆又进一步形成信念，等等。后来，苏格拉底认为这种思路不能说明事物生成变化的根本原因，因为他希望从目的论的思路来解释世界。例如，为什么苏格拉底在监狱里接受死刑而不是越狱，从唯物论角度解释，这是苏格拉底的身体构成要素(现代人会说是大脑和神经系统的作用)导致他没有逃跑，但是苏格拉底主张应该从唯心论和目的论的角度来解释，也就是他的心智(nous)认为服从判决而不逃跑是最好的。这里就涉及到唯物论和唯心论、机械论和目的论的对立问题。

(5)、信奉马列主义的共产d人，在毛主席的领导之下，率领工农子弟，推翻了压在中国人民头上的三座大山。

(6)、无产阶级与资产阶级之间的斗争，在思想上就表现为唯物主义与唯心主义之争。

(7)、照搬照抄苏联的革命经验，在中国行不通，苏联的革命是从大城市开始的，夺取大城市，建立政权是苏联的成功经验，可是，在中国，国情不同，采取强攻大城市就会失败，南昌、广州、长沙、赣州等这些大城市，红军打不下，也守不住。

(8)、而自以为是的唯心主义者最著名的论调则是：我思则在。为什么有我，因为我想。我不想，我就没有。这个世界也是因为我想，所以就存在。

(9)、詹老师简要说明了柏拉图成文作品和未成文学说的关系，认为可以把柏拉图的思想分为早、中、晚期，而《斐多》属于中期。柏拉图早期对话录辩驳性明显，通常以“无答案”方式结束，晚期作品的文学性减弱，有时成为独白，而中期对话录的文学性最强，对角色的性格描写最为鲜明。学界对柏拉图作品的解读有文学进路和哲学进路的区别。

(10)、无产阶级与资产阶级之间的矛盾是对抗性的，是长期性的，是不可调和的。

(11)、绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，可其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。

(12)、反思言语、学术人生，从三事获益良多，可称“三超越”。超越，与其说是否定，不如说是涵盖、互补。

(13)、《西方哲学史讲演录》，赵林著，理想国|上海三联书店2022年1月版

(14)、简单地说，人的命运是自己一手创造的，只需要有真正的功夫。而敢于改天换地者一定是坚定的唯物主义者，反之，就是把命交给运的唯心主义者。请记住一句话，世界上从来就没有救世主，一切都要靠我们自己。这是真的，没有半点虚假。

(15)、所谓的形而上学，就是辩证法的反面，就是不承认任何事物都是有两面性的，而是以片面的眼光看问题。如想提拔一个坏人，用放大镜在这个人身上一照，发现一个好大优点，马提拔重用；讨厌一个好人，用放大镜在他身上一照，发现一个好大的缺点，整死他！这正是“两面人”常用的方法。

(16)、从某种意义上说，改变自身可能比改变环境更加重要，因为一个人永远只能活在自己的感觉和思想之中，只能活在自身之中，环境必须通过自身才能被感受到。世界就是你眼中的世界，你有什么样的眼光，你就能看到什么样的世界。因此改变你的眼光，实际上你就改变了世界。在大家看来，这个观点可能有唯心主义之嫌。但是我却要强调，哲学的最大用处就在于改变你自己的精神状态和心理素质，如果你的精神状态和心理素质改变了、提高了，那么你对世界的看法肯定就和别人不一样，你就会看到更广阔的领域、更深刻的奥秘。这就是“用”的第二种意义，即精神上或心理上的用处。

(17)、现在有些共产d的官员却提倡“法不禁止即可为”！那意思是说，任何人即可以“向上向善”去追求理想信念、去弘扬d的“初心”、去完成d的“使命”，也可以向下，向下，在法律的边线上巧取豪夺。在这样的“理论”指导下不就会产生很多“两面人”？

(18)、当然，无产阶级建立了自己的政权，并不意味着新中国就会一帆风顺地发展。

(19)、但是，当你这样感受的时候，你是否意识到这种快乐感和幸福感是绕了一大圈才实现的？你首先要把学到的知识转变成金钱和地位，然后再用它们来改善你的生活状况，最后才能从自己的享受和别人的羡慕中感受到快乐和幸福。但是我们不要忘记了，我们除了要面对环境之外，同样也必须面对自身。我们的快乐感和幸福感，既可以通过改变环境来实现，也可以通过改变自己来实现。

(20)、因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物则是派生的、第二性的。注意的是主观唯心主义者的主观意识指的是自然界内在非物质的总和，不是简单指人类思维。

(1)、唯心主义者容易逃避现实，所以很难在学术上，特别是自然科学方面，取得卓越的成绩，在事业上也不容易有大发展。由于他注重心灵的问题，所以更多的精力是往里面去，会有一些艺术家，特别是哲学家产生。

(2)、只要资产阶级仍未被消灭，无产阶级就要坚持跟它斗争。

(3)、这样，有了成绩“两面人”就可以说：“都是因为我领导有方”；有了过错，“两面人”就可以说：“都是因为客观情况太复杂了”……有了这样的理论指导，他就可以放心地做“两面人”了。

(4)、在《形而上学》这本书中，亚里士多德探讨了哲学产生的前提问题，说明了为什么我们会有哲学。在亚里士多德看来，别的学科都是与某种实际用途联系在一起的，比如说，我们研究物理学，是因为我们要了解自然的规律；我们研究逻辑学，是因为我们要合理地进行思考；我们研究语言学和修辞学，是因为我们要把语言变得非常有力、优美，这些当然都是非常实际的用处。但是哲学产生的原因却不同，它是完全超越了实际用途的。那么哲学是怎么产生的呢？亚里士多德认为，哲学的产生必须要有两个条件，一个是惊异，另一个则是闲暇。

(5)、社会主义国家有被帝国主义颠覆的危险，尤其是某东方大国。

(6)、还有一种“多元化”叫“指鹿为马”。牵出一头鹿，你可以说他是“鹿”，而要允许我说它是“马”。比如：号召别人“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习！”然后说：我提倡“多元化”，我不愿当一个真正的共产主义者，我不用向雷锋学习，我还差几套房子，同志们！你们学学雷锋，借我三百万！又比如：我们有些人提倡公交车上要让坐，上了公交车，看小姑娘没有把坐位让给自己，就一屁股坐到人家小姑娘大腿上。有了这样的“多元化”理论，就自然会滋生出颠倒黑白的、翻手为云覆手为雨的“两面人”。

(7)、第五次反围剿失利，红军被迫开始长征，30万人减员至不足3万人。

(8)、这种态度从表面上看起来，好像是在热捧哲学，实际上却是在戕害哲学，把哲学变成了一种功利之学和势利之学，抽掉了哲学的高贵的精神特质，把它变成了一副包治百病的狗皮膏药。因此，哲学的狂热甚至比哲学的冷漠更加表现了哲学的悲哀，如果一个社会中人人都大谈哲学，那么这一定是一个疯狂的社会。

(9)、我思故我在不就是所谓追求思想自由，进而不尊重客观事实，只在乎个人感受吗？

(10)、第 从对立面互相转化出发的论证。生和死互为对立面。死来自于生，生来自于死。生命体的出现乃是灵魂从某处回归到某个肉身之中。这样，似乎灵魂有可能以某种方式独立存在，并不伴随身体的死而死。

(11)、哲学可分为两大派别，唯心主义是哲学两大基本派别之它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义在哲学基本问题上主张理念是世界的第一性质，物质是世界第二性质，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。

(12)、实事就是客观真理，求是则是主观反映客观真理，要经过脑筋。

(13)、毛主席说：社会主义国家有阶级存在，阶级斗争肯定是存在的。要承认阶级长期存在，承认阶级与阶级斗争，反动阶级可能复辟，要提高警惕。

(14)、西方那一套普世价值观不就是专门欺骗中国人的吗？

(15)、但是，灵魂退到哪里去了呢？为了说明这点，他构想了一个彼岸世界。对彼岸世界的描述主要是从道德和宗教的层面上配合灵魂不死学说(关于彼岸世界的描述与其说是出于学理上的严肃性，不如说是出于道德教育上的有用性)。灵魂到另外一个世界去要接受审判，根据生前的品行善恶而得到相称的报应，并且通过转世而成为不同的生命体形态。

(16)、人人都自私吗？不！任何人有自私的一面，也在奉献的一面。

(17)、在“逆向种族主义”理论影响下，很多中国人的精英、学者、官员，变成了当着中国的“官”却做着损害中国人民利益；给外国人、外国企业以超国民待遇；出卖国家、民族利益的事的“两面人”。

(18)、问题是，一人得道鸡犬升天，乃至一人倒霉，株连九族，究竟是天意还是人为呢？如果，我们的社会是可以让千里马自己出来而不必劳烦伯乐，人都是凭本事吃饭，谁还会相信命运呢？关键是，社会是人类的集合，本身就是由人来决定社会文化，社会环境，甚至是社会制度，大家都能坚持以人为本的主义，我们的命运不就可以自己把握了吗？噢，既想得利，又怕担风险，都想着安安稳稳，结果可不就把命运交给了“上帝”了吗？也就是我们自己挖坑埋了自己，等同于木工做枷，自作自受，然后抱怨天地不公，借命运之说来掩盖自己的无能，于是，所谓唯心主义就甚嚣尘上，竟颇有市场。

(19)、由此可见，哲学与其他实用性学科的最大不同之处在于，其他学科的知识都被用来改变环境，哲学的智慧却被用来改变自身。就我个人而言，我认为改变自身比改变环境更加重要。这种观点或许会使你们把我看作一个唯心主义者。其实我既不是一个唯心主义者，也不是一个唯物主义者，而是一个怀疑主义者。当然这是一种“有教养的”怀疑，我老是处在一种怀疑和批判的意识中，唯心主义也好，唯物主义也好，对我来说，都需要进行怀疑和批判。但是我觉得，一个人注重自己的内在修养，注重提高自己的主观素质，比起改变自己的客观环境来，可能更为重要。

(20)、一块石头，对我们来说有什么意义呢？但是，对于一个地质学家来说，就有意义了。这不是因为石头本身有什么变化，而是因为人不一样了，主体不一样了。不同的人，在面对同一个东西的时候，往往会有不同的感受，而这种不同的主观感受可能比那个所谓的客观存在本身对我们生活的影响更大。因为我们是活在我们的感受之中，而不是活在纯粹客观的世界之中。这是一个很简单的道理，正因为它太简单了，乃至于我们都注意不到。我们的眼睛往往看不到离自己最近的东西，同样，一些最深奥的道理也往往不为人的理性所注意，因为它们其实就是最简单、最朴素的道理。

(1)、但个人不能只在内在的意识中生活，必须与他人交往，有与其他人共同的世界。为此就须假定有一超乎各个个人的有限人格之上而又能把他们联系起来的力量，它就是作为无限人格的上帝有限人格经验中的世界只是他个人的。

(2)、如果你要再追问：这种精神上的快乐又有什么用？那么我只能反问你：听一场贝多芬的音乐有什么用？它能让你填饱肚子吗？能给你带来荣华富贵吗？如果你所理解的用处仅仅是指物质方面或者肉体方面的用处，那么我可以斩钉截铁地回答你，哲学没有任何用处！但是，如果你意识到自己是一个有灵魂、有精神追求的生灵，那么哲学所带来的智慧和知识本身就足以使精神怡然自得，再要追问它有什么用岂不是贬低它了吗？所以，在西方，从很早的时候开始，哲学家们就已经表达了一种对待哲学的基本态度，那就是学以致知的态度―学习哲学的目的只是为了求知，而不是为了致用。

(3)、如今学界将柏拉图形而上实体的“eidos”(forms)，称为“理型论”，用以区别观念论的观念(ideas)；柏拉图的理型，不是由经验而来的(先验的)，因此，“理型”是比较适切的翻译。

(4)、与之相反的是，许多人被资产阶级思想腐蚀之后，成为了唯心主义者。

(5)、比较客观的答案：唯心不对，错在逃避，唯物不对，在于偏废。一个客观的人，会真实面对。二者要有一个有机的统才能形成一个健康的学说。

(6)、至今现在回想起来，总觉得高中三年是我文化程度最高的时候，那会儿起码知道背几首古诗词，懂得三角函数怎么解，知道唯物主义和唯心主义的区别。

(7)、由此也开启了苏联社会意识形态分化瓦解的过程，苏联共产主义理想信念的崩塌，人民群众的思想产生了一个真空地带。

(8)、2020年9月12日晚7点，中国社会科学院副研究员詹文杰带来了一场主题为《唯心主义的起源：柏拉图释读》的讲座，此次沙龙在腾讯会议、b站和抖音多平台直播，超过200人次观看，主持人为武汉大学哲学学院副教授杨云飞。

(9)、之前在网上看过一个段子，“女儿是大一新生，给天文学家爸爸写信说：前几天晚上我和一个普通朋友散步，我把北斗七星和猎户座指给他看了，你知道了一定很开心吧？爸说：很开心。前几天夜里我和***妈散步，也看到北斗七星。但并没有看见猎户座，因为每年这个时候猎户座要凌晨一点才出现。你那个‘普通朋友’是谁？”

(10)、谈到这里，克贝反驳说：倘若死后才能获得知识，而如果身体死亡解体，灵魂也死了，这不是一件可怕的事情吗？为了回复贝克的疑问，苏格拉底用以下四个论证来证明灵魂不死：

(11)、美帝对中国的文化入侵和意识形态领域的侵略也非常严重。

(12)、因此，这种意义上的“用”，说到底就是改变环境之用。人是生活在一定的环境之中的，环境对于我们来说非常重要，一切实用性的学问或知识，如法学、经济学、计算机等，它们的主要用处就是改善我们的物质条件，改变我们的生活环境。比如说，你是学会计学的，面对着一套一套会计学理论，实际上你并不爱好它们，你只是把它们当作一种谋生手段。

(13)、他们遇事只讲方法论，不是辩证唯物论，历史唯物论的，而是主观唯心论，是主观唯心主义的经验论。

(14)、客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界(或外部世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。

(15)、柳C志、马Y这样的买办资本家们，赚着中国人的钱，肥了外国人的钱包，还压迫中国底层老百姓，摧毁中国实体经济。

(16)、《斐多》的核心主题是论灵魂。这篇作品由一组外围对话和一个核心故事构成。外围对话是斐多和一位朋友谈论苏格拉底临刑前的场景和谈话，而斐多报告的内容就是核心故事。核心故事的主要角色有苏格拉底、克里托、克贝、西米亚斯和斐多，等等。克里托与苏格拉底谈论的主要是生活方面的事，而克贝和西米亚斯(他们有毕达哥拉斯派的思想背景)负责跟苏格拉底谈论哲学问题。

(17)、无论是宗教还是科学，都承认物质是一个从无到有的发生过程。在现有的时态之中物质会永恒，能量会守恒，但在时间的起点，一切都是突然而有的，所以有宇宙大爆炸的学说。所以在能见的这个范围里面，似乎物质是第一性，这个没有问题，但是在不可见的范围之中，意识是第一性，整个宇宙井然有序地运行，从宇宙，到星系，到太阳系到地月系，群星环绕，井然有序。如果说这仅仅是偶然或者是一定的力学理论在维持，这种说法显然苍白无力，没有更深的科学依据。所以我们宁愿相信有一个更深的智慧，在照着他智慧设计，也照着他的能力创造并维护现有一切物质的正常运转。万有引力定律是牛顿发现的，但是他却无法解释地球自转初始获得的那个力量，所以他承认是上帝之手，推动了地球第1次自转。

(18)、只要资产阶级还存在，它就要剥削压迫无产阶级。

(19)、这时你就能体会到心灵的自由，以及与这种自由相伴随的快乐与幸福感。只有当你达到了这种精神境界，你才知道哲学到底有什么用。哲学使人学会换位思维，使人学会像柏拉图所说的那样不断地在认识过程中“转向”，从而摆脱偏执而走向超脱，摆脱流俗而走向明智。此外，哲学还有一种用处，那就是这种心旷神怡的精神境界往往有利于延年益寿。大家看一看希腊哲学史，那些睿智的哲学家们大多是长寿的，这或许也是哲学的重要用途之一吧！

(20)、所以我提醒大家，不要指望哲学有什么实际的用处，哲学确实是没有用的。但是我同时也要说明一点，所谓“用”，它有两种含义，一种是实用或者功利意义上的“用”，就是直接给你带来物质利益的用处；一种是精神上或心理上的“用”。比如说，你学习法律、学习经济管理，它们能给你带来实际的好处，使你成为一个律师、一个总裁，从而干大事、赚大钱。学习计算机、学习生物工程等专业，情况也是如此，它们可以给你带来实际的好处。你学会了那套知识以后，在日后的工作中再把它转卖给你的老板、你的上司，从而可以换得钱财、地位、名誉等，你就可以利用这些东西来改善你的生活状况，从而改变你的生活环境。

(1)、唯物辩证法认为：任何人都是优点和缺点的统一体，看一个人的好坏，既要看到他的优点，也要看到他的缺点，这样才能从整体上做出准确的判断。

(2)、共产d是主张民族平等的，是反对种族主义；也反对大汉族主义的。但我们有些共产d人却自做聪明地把这一主张推向极端，来个小汉族主义——逆向种族主义。做为中国人，他们自认为中国文化是酱缸文化、中国人是“丑陋的中国人”、中国人有劣根性；人家外国人是怎样怎样的好……他们不愿意实事求是地、辩证地看中国人是优点和缺点的统一体，他们只能看中国人的缺点；不愿意、不承认任何外国人也是优占和缺占对立共存的统一体，在他们眼里外国人只有优点，没有缺点；他很善于用中国人的缺点与外国人的优点来做对比。

(3)、我平时喜欢讲悲剧，哲学就是一场崇高的悲剧。在我们的生活中到处都有悲剧，悲剧的存在是一个客观事实。一个人要想一辈子不经历悲剧，那是不可能的，除非这个人根本就没有生活过。只要你生活了，你就会遇到悲剧，一种没有经历过悲剧的人生才是真正悲惨的人生。但是问题的关键不在于有没有悲剧，而在于你如何对待悲剧。如果你仅仅把悲剧当作一件悲惨的事情，你本身也就成为一个很悲惨的人了。

(4)、有中国的陆九渊和王守仁，和德国的费希特等。

(5)、南斯拉夫也是被以美帝为首西方国家，用颜色革命的方式，在意识形态领域被入侵，然后迅速解体了。

(6)、　http://www.kunlunce.com

(7)、我们这个时代是一个哲学没落的时代，我常说，我们这个时代缺乏真正的哲学，我们很不幸，生活在这么一个没有哲学的时代。但是从另一个角度来说，我们也很幸运，因为一个没有哲学的时代是一个轻松的时代，一个使人可以像动物一样跟着感觉走的时代，这个时代的特点不是崇高而是快乐。

(8)、根据这种观点，哲学在今天这个急功近利的时代，对于你们以及你们的家长来说，就是“屠龙之术”。正因为如此，现在高考很少有人第一志愿会报哲学系。我们哲学系的大多数学生都是由于没有办法、考分不够，不得已从别的专业调剂到哲学系来的。有些学生后来可能慢慢会对哲学感兴趣，有些学生可能一辈子也对哲学产生不了兴趣。这件事也怪不得学生，因为我们生活的这个时代就是一个讲究实利、讲究功用的时代，所以哲学这种“无用之学”就像一个怪物一样令人厌烦，没有几个人会对哲学感兴趣，以至我们这些教哲学的人在外面与别人聊天，别人问起我们是学什么的，我们只能说自己是学哲学的，但是总是要加上一句，不是搞政治的，是学西方哲学的。为什么要这样说呢？因为在一般人眼里，一个学哲学的人就好像是一个很稀奇的怪物一样。

(9)、“没文化，真可怕”这句话流传了很久很久，我曾经一度地相信，文化是个很好的东西，也在小时候纠结，到底是上北大还是清华，结果长大之后才发现，是我想太多了。

(10)、宗上所述，以上的所有“理论”、“主义”虽然有各种各样的名字，但它们都是互通的，它们往往能同时集中体现在某些人身上。所有的这些“理论”、“主义”都是违反唯物辩证法的！这些“理论”、“主义”既是“两面人”的理论基础，也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、民族分裂势力、宗教极端势力……等等的总的思想、文化土壤。

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