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119句孟子的故事成语摘抄精选好句
发布时间：2024-03-19 12:43:29 admin 阅读:59
孟子的故事成语
1、孟子的故事成语100个
(1)、孟子又问："用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?"
(2)、孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道：“学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火?”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
(3)、战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说："我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?"
(4)、白话释义：自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
(5)、 好为人师的严重问题在于自以为是，自以为掌握了真理，然后坚持用这个原则去处理复杂的矛盾关系。孟子的提醒是：要有权衡利弊，灵活变通，要有“经权智慧”：既要坚持大经大法的原则性，又要保持权衡权变的灵活性。
(6)、孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。
(7)、 高明的木匠不会因为笨拙的徒工而废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。
(8)、要是这样就能无敌于天下，无敌于天下的人就是天吏，如此而不能称王天下的还从未有过。”明察秋毫孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”缘木求鱼孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。(不过，)凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”
(9)、战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
(10)、《拔苗助长》这个故事出自孟子的《孟子》一书，要知道《孟子》可是四书五经中的四书之一呦。
(11)、成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
(12)、孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀.厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命.假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’.”
(13)、孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?
(14)、所以为了给孩子们呈现最优质的故事，外加上我的智齿刚刚拔掉(牙床缝了两针，很疼)，在11月份里，先暂定每周的五更新呦。
(15)、《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。
(16)、 《离娄》的好为人师：从有为的教育转向无为的教育
(17)、重新温习，才发现《拔苗助长》这个故事的作者竟然是孟子！！！
(18)、出处：《孟子·梁惠王上》：“‘始作俑者，其无后乎。’
(19)、 孟子提出保存“夜气”的思路很特别：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。……操则存，舍则亡。”保卫人的“夜气”有多种解释，比较可取的解释是：必须足够睡眠。不要以牺牲睡眠为代价去追求所谓的成功。要注意“养身”。遗憾的是，很多人忘记了身体：“至于身，而不知所以养之。”
(20)、 孟子见齐宣王时，说：我听说，大王您有一天坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：“把牛牵到哪里去？”牵牛的人回答：“准备杀了，做祭祀的用品。”您便说：“放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子。”牵牛的人问：“那就不祭祀了吗？”您说：“怎么可以不祭祀呢？用羊来代替牛吧！”
2、孟子的故事成语摘抄
(1)、孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”
(2)、这是发生在邲之战中的一个小插曲，邲之战又名“两棠之役”，是晋、楚两国继城濮之战后第二次重大较量。城濮之战，楚国服输，晋文公做了中原的霸主；这一次邲之战，楚国取胜，楚庄王成为新的中原霸主。
(3)、其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
(4)、“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”(《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
(5)、17)创业垂统：《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统，为可继也。”
(6)、后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!
(7)、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？”
(8)、战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，一暴十寒便出自于在"孟子"的"告子"上篇。
(9)、 “好为人师”是狂妄自大的表现，人一旦狂妄，做事风格就已经超越了一般事物常态，其行为价值标准远远高于“仁、义”的原则，离经叛道，违反准则。可见，“好为人师”至少有两个意义：第不要自以为是地用一个固定不变的标准去处理矛盾关系，要有“经权智慧”。第不要师心自用，不能剥夺他人尝试错误的权利。也因此，集团强调学生自学，教师兴发，以此发展学生“自信、自学、自食其力”的独立人格。
(10)、公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气呢?”
(11)、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
(12)、 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
(13)、6)恶醉强酒：《孟子·离娄上》：“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
(14)、3)与人为善：《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
(15)、 围绕集团提出“自学本位的互动主义教学体系”，刘总校长对“小学生的自学”提出三个定位：一是主动学习：学生主动阅读课本，主动做练习，主动核对答案。二是研究性学习或项目学习：学生自己思考、质疑、研究。三是实现“三自”：自我管理、自食其力、学生自治，这是自学的最高境界。就课堂教学而言，关键是第一个层次：自己阅读课本、自己做练习、自己核对答案。集团提出的“学生自学，教师兴发”，强调教师重在启发诱导学生“思”，以“思”促“学”，让学生在情知互动、学思互动、知行互动中发展出自信、自学、自食其力的基本素养，逐步实现“我求蒙童”到“蒙童求我”、从独白教学到对话教学的课堂转型。
(16)、面对君王时，孟子总是快言快语，从不卑躬屈膝。齐宣王曾经问他亲贵大臣应做的本分，孟子回答说：“如果国君犯了大错，臣子就应该反复劝谏;如果反复劝说了不听，臣子就可以废掉他另立新君。”齐宣王听了，脸色都变了。这样尖锐的话，没有非凡胆识与魄力的人，是无论如何也不敢说出口的。
(17)、 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子出生在春秋末期，前面的文章已经介绍了《有关孔子的成语故事》。
(18)、战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”
(19)、孟子(前372年－前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔孟"。 战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他们住在墓地旁边。
(20)、根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3、孟子的有关成语故事
(1)、孟子的出生距孔子之死(公元前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
(2)、白话释义：比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
(3)、9)一曝十寒：《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”
(4)、尊重师长是中华民族的传统美德，我们现在都是小学生，正处于求学阶段。在以后的求学之路上，我们要向杨时学习，尊重老师、尊重长辈，保持谦虚好学的态度，遇到困难也不能半途而废，坚持就一定能进步、能成功。
(5)、孟子说：“这比较难说。它作为气，最广大、最刚强，用正义来培养它而不加损害，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配，没有它们，它就没有力量了。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的，如果行为使内心感到愧疚，它就没有力量了。”
(6)、得民心者得天下。一个朝代是兴盛还是衰亡，取决于君主是明君还是昏君。史实证明，任何君主残酷剥削百姓，使百姓活不下去，必然有人奋起反抗，最终导致改朝换代。昏君即使得到了天下，也很容易失去天下，他们的暴戾残忍驱使百姓去了仁德明君那里。"得道多助，失道寡助"说的正是这个道理。
(7)、释义：做同一件事，只花很小的力气，就能获得很好的效果。
(8)、孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
(9)、战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻.
(10)、“入木三分”这则典故告诉我们：一个人的成功不仅仅是依靠他的天赋，更重要的是依靠他后天的努力。王羲之不仅天赋特异，而且刻苦磨练，有“临池学书，池水尽黑”之说。可见，这“入木三分”的成就，是来自于天赋和后天的功夫的。
(11)、释义：比喻人的言行反复无常，一会这样，一会那样，经常自相矛盾。
(12)、孟子说：“只怕比这还严重呢!上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”孟子休妻孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她叉开腿蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。断机教子孟子一开始对学习非常有兴趣，可时间长了就开始厌烦了，常常逃学。被孟母发现后特别生气，当着孟子的面拿起剪刀将织布机上的经线全部剪断，并道：我织布供你读书不易，这织布机上的布全部都是一丝一线织起来的，现今割断后无法再织。而学问亦是一点一滴积聚起来的，你的学习与我织布是同样的道理，你常常逃学如何可以成为有用之材呢”？这就是著名的“断机教子”传说。后来再经过孟母三迁、断机以教的事，孟子受到了深刻的教育与启发，至此以后勤奋学习，最终成为我国历史上众所皆知的儒学大师。拓展资料：
(13)、相比起孟子的措施，梁惠王自称的“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”就不值一提了。难怪他听完孟子的批评和建议后，终于放下姿态说：“寡人愿安承教。”愿意虚心的向孟子请教了。
(14)、晋军战败，士兵向后逃跑，晋军有辆马车慌不择路，陷入沼泽泥中，不能前进。楚军派人追上来说：“唉！你们的马车太重了。”教他们将战车前的横木拆掉，马车向前跑了几步，又走不动了。楚人又说：“唉！你们的旗子太大了。”然后教他们拔去大旗，再抽掉辕前的横木，还帮忙将车子推出泥坑。在楚人的帮助下，马车终于逃了出去，晋国的士兵回过头讽剌楚人说：“论逃跑，我们真的比不上，你们的经验真是太丰富了。”
(15)、12)高门大户：《史记·孟子荀卿列传》：“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”
(16)、"授人以鱼，不如授人以渔;授人以渔，不如授人以欲。"就是指没有直接给予物质，而是教以方法或某种信念。
(17)、战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”
(18)、 是什么事情让孔夫子如此生气呢？快来听听鸣鼓而攻之这个故事吧！
(19)、《滕文公》有一个成语故事：威武不屈。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
(20)、孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人(今山东邹城人)，距离孔子的故乡曲阜不远。
4、孟子的成语故事有哪些故事
(1)、 为了维护和恢复人的天性，“求其放心”，孟子推荐了两个办法：一是消极的思路，避免“一暴十寒”。二是积极的思路，因足够睡眠(夜气)而保持充沛的精气神，以便做事的时候，能够做到“专心致志”。
(2)、 根据集团总校长刘良华教授的工作指导，集团学校校长每人阅读一本哲学类书籍，我选读儒家学说的经典巨作《孟子》，受益匪浅。孟子是中国古代教育家。他是孔子的第四代弟子，对孔子的思想既有继承，也有发展。《论语》《孟子》同为儒家经典著作。孔子重视“学”,强调“学而时习之”，而孟子更重视个人的思考，强调“心之官则思”。孟子后来成为陆九渊、王阳明等人反复引用的心学大师。
(3)、孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
(4)、一提到“传神写照”，就不得不提到顾恺之。他是东晋杰出画家、绘画理论家、诗人。因为他对文学和绘画方面有很高的成就，于是人们称他为画绝、文绝和痴绝。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤擅绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等。
(5)、《梁惠王》为首篇，其中有一个成语：仁者无敌。而他对仁者无敌的解释在后面的“君子远庖厨”那里有比较清晰的解释。
(6)、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》："仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。"
(7)、5)声闻过情：《孟子·离娄下》：“声闻过情，君子耻之。”
(8)、 这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：”这才是我儿子应该住的地方呀!”
(9)、而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼(1) 仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
(10)、出自《孟子.公孙丑上》:“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
(11)、传神是指优美文学艺术作品描绘的人物生动逼真；写照是画像，形容用图画或文字描写人物，能生动逼真的描绘出来。
(12)、10)独善其身：《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”出自孟子名句的成语1)夜以继日：《庄子·至乐》：“夫贵者，夜以继日，思虑善否。”《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日。”
(13)、20)专心致志：《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”出自孟子的成语及解释1)孟母三迁：汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
(14)、战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
(15)、尊崇贤达任用能人，让杰出的人来治理国家，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职;市场上的货不收税，滞销的货物依法予以征购，那天下的商人都会高兴，愿意在这样的市场做买卖;关卡只进行稽查而不征收税金银，那天下的行旅都会高兴，愿意在这样的道路上行走;耕种者只须助耕公田而不必交纳租税，那天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田地上耕种;居民不必交纳苛捐和服徭役，那天下的民众都会高兴，愿意迁到这样的地方来居住。如果谁真的能实行这五项，那么邻国的民众就像父母那尊重他，要人们带领子女去攻击他们的父母，这样事情自有民人以来还没有成功过。要是这样就能无敌于天下，无敌于天下的人就是天吏，如此而不能称王天下的还从未有过。”
(16)、 孟子(公元前372—前289年)，名轲，战国中期邹国人。
(17)、战国时期，齐宣王曾聘孟子为客卿，而孟子不愿辅佐齐王，推辞而去，别人认为是孟子嫌齐王不聪明而不愿意辅佐他，孟子便给大家讲了这样一个小故事：
(18)、〖败材伤锦〗 成语典故： 工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。 《孟子·梁惠王下》子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，……而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？ 《左传·襄公三十一年》
(19)、同样是一个班级的同学，还是邻居，小兰夜以继日地学习、做题、备战高考，而小冬却天天游手好闲，手不离游戏，连父母也管不了他了，老师很是心痛啊！
(20)、成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。以下是我为大家收集的关于孟子的成语故事，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。孟子的成语故事孟母三迁
5、孟子的故事成语有哪些
(1)、〖不见舆薪〗 成语典故： 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王上》
(2)、16)洁身自好：《孟子·万章上》：“归洁其身而已矣。”
(3)、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
(4)、孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
(5)、3)缘木求鱼：《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
(6)、孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去侮辱;反躬自问正义在我，即使是千军万马我也不退缩。”浩然之气公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气呢?”孟子说：“这比较难说。它作为气，最广大、最刚强，用正义来培养它而不加损害，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配，没有它们，它就没有力量了。
(7)、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.”
(8)、 后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯! 五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”
(9)、成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
(10)、 人心也是一样的：人原本有赤子之心，但是，由于过度开发人的智力，人的良心就丢失了、放走了。于是，孟子在《告子》中正式提出“求其放心”的思路：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
(11)、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”
(12)、5)泛滥成灾：《孟子·滕文公上》：“洪水横流，泛滥于天下。”
(13)、出处： 《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
(14)、梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”
(15)、后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!
(16)、春秋早期诸侯之间的战争都不是以杀人灭国，扩大地盘为目的。战争的理念是展现自己的实力，争夺霸权，只要有一方愿意服输，甘当小弟，战斗就可以结束。双方签订盟约，胜利的一方班师回朝，失败的一方也继续原来的生活，不割地，不赔款，等到将来有实力时再次挑战。双方交战，都不是以性命相搏，如果发现打不过，向后逃跑就可以了。军礼中有一条规则叫“不逐北”，“北”就是败北，意思是说，敌人败北，逃走了，不能追赶，要追也可以，以五十步为限。跑出了这个距离，就与战斗无任何关系，也不会再有危险。所以按这个规定，五十步真的有资格笑百步，既然走五十步已经安全了，这些胆小鬼还要跑一百步，不是要被人嘲笑了吗？
(17)、弈秋是全国最会下棋的人，有两个人慕名来请弈秋教他们下棋。其中一个人认真学棋、练棋;而另一个人呢，上课时虽然好像也在听讲，可是他脑子里总想着天上会有大雁要飞过来，想着怎样拿弓箭去射它，想着烤肉的味道会有多么鲜美。因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。
(18)、批评逃跑五十步的士兵嘲笑逃跑一百步的士兵，其实二者的本质一样，都是当了逃兵，谁也没比谁光彩。现在用来比喻自己犯了跟别人同样性质的错误，却自以为优越而去嘲笑别人。
(19)、战国齐宣王在稷下学宫册封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年(宋元丰六年)，升邹国公。1330年(元至顺元年)，加赠为邹国亚圣公。1530年(明嘉靖九年)，奉为亚圣，罢公爵。明景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。
(20)、孟子说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。你们知道是什么意思吗?这又反映了他什么样的性格呢?
(1)、孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子与孔子合称孔孟其道,多数人称为“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。中国古代著名思想家，教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。
(2)、8)五十步笑百步：《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
(3)、根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人.
(4)、7)好为人师：《孟子·离娄下》：”人之患在好为人师。“
(5)、 孟子在离娄上说到:"离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。"意思是:"像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，不凭规和矩，是画不成方圆的"。
(6)、出自《孟子.梁惠王下》：“王顾左右而言他。”
(7)、孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”
(8)、 孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”
(9)、这样一起学了很长时间，虽然他们两人拜同一个老师，每天一起学习，可学的效果却大不一样，一个成了棋坛高手，一个却没学到什么本事。
(10)、 成语故事《罚不当罪》出自《荀子．正论》，荀况主张：地位一定要和品德相称， 官职要和才能相符，赏赐要和功劳相等，处罚要和罪行相合。
(11)、 姜太公钓鱼，愿者上钩是一则来源于历史故事的熟语。这则熟语的相关典故最早见于《史记·齐太公世家》。《武王伐纣平话》及《封神演义》也记录有类似的故事。
(12)、 班门弄斧最早出自唐·柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》:“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”宋·欧阳修《与梅圣命书》:“昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。”
(13)、孟子讲完故事,问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃.这与五十步同样道理.”
(14)、 除了养“夜气”，也要训练“意志”：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”只要能够做到内心强大，意志力发达，就可以实现“人皆可以为尧舜”的理想。这也是集团提出“把体育、美育与劳育作为德育或人格教育的三个重要途径，建构“学生强大的内心，发展意志力”的初衷。
(15)、教育，其实也是一样的道理。一个好的称职的教师,不但要给学生以知识,还要教会学生自学的方法,联合国教科文组织曾谈到:今后的文盲将不再是不识字的人,而是不会自学和学了知识不会应用的人。
(16)、画龙点睛，指画完龙之后，再点上眼睛。比喻说话或写作时在关键地方简明地点明要旨，使内容生动传神，也比喻在整体中突出重点。
(17)、孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道：“学习怎么样了？”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”
(18)、9)始作俑者：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”
(19)、 孟子虽遵从孔子，但两者还是有明显的差异，在学与思之间，孔子重视“学”(读书)，孟子重视“思”。