148句王阳明唯心学派精选好句

王阳明心学是唯心主义吗

1、王阳明心学是唯心还是唯物

(1)、其《心學》精髓是知行合致良知！無善無惡心之體，有善有惡意之動！知善知惡是良知，為善去惡是格物！

(2)、致良知，还有一个在当时看来石破天惊的论断：人人皆可以为尧舜。王阳明认为：即使是平凡普通的人，只要肯努力学习，去除私心杂念，使心纯为天理，也能成为圣人。普通人成圣与孔子的区别就像一两的金子与万斤重的金子，分量相差悬殊，但成色十足都是纯金。用纯金来比喻圣人，用纯金的分量比喻圣人才智大小，主要不比金子重量，而比金子纯度，能力大的做出大的贡献，能力小的做出小的贡献。可以进一步引申为：真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于是否活出自我。这绝对是灰黑色的封建王朝画卷中，彩色而炫目的那一笔。

(3)、其实，辨证唯物主义哲学所反对的唯心主义之“心”，是相对于唯物主义之“物”来讲的。辨证唯物主义哲学在认识论上否定唯心，强调唯物和知性，这是十分正确的。任何拥有一点智慧和知识的人都应该否定和嘲笑唯心主义。因为辩证唯物主义哲学所反对的唯心主义之“心”，指的是认识客观事物之心，是后天经验之心，是形而下之心，是见闻之心，是“人心惟危”的“人心”——颠倒妄想之心、迷乱之心、贪嗔痴之心。“人心”建基于感性和知性之上。“感性”是指通过感官所获得的知识，通过感官所得来的知识具有片面化、肤浅化、碎片化和个体差异化等特性，并不可靠。“知性”是指将感官所获得的这些知识进行逻辑推理，深思熟虑后所获的经验知识。

(4)、致良知的修养学说。良知人人都有，致良知就是让人心回到“无善无恶”明洁的本真状态。其实也是强调的自我管理、自我约束的“自觉”境界。

(5)、阳明心学与唯心主义的区别，虽然二者均以“心”为主题，但唯心主义有“心”却“无知”，而阳明心学则比较注重“知”的重要性，有机地把“心”与“知”结合起来，这个“知”，给我们的思考和行动指明了方向，可以作为我们人生指南。

(6)、老庄过于玄幻，孔孟又过于久远，而王阳明距今不过500余年，文字变化不大，思想精义未被删改，不像《周易》等书，文字与今不通，释义也有百家不同，因此王阳明的心学可以说是原汁原味，读来感觉亲切，不晦涩难懂。

(7)、阳明心学，千古之学！晚生在此谨向他老人家在天之灵，致敬！

(8)、《心學》淵於儒說，吸收道學，納入法家…集眾家之長！

(9)、其实这是西方哲学的分类。哲学是欧洲词汇，日本人翻成哲学二字，我们再原样搬进国内，哲学的内容与理念与中国传统思想不在一个框架范围内。如果用唯心还是唯物来给中国传统思想划界，那就不好办，有点像狗咬刺猬下不去嘴。胡乱下嘴，就会把刺猬搞成刺不是刺，肉不是肉的一堆烂泥，面目全非了。

(10)、天理不是靠空谈的，是靠致良知，靠实践，靠自省“即知行合一”形成的心中有天理。

(11)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(12)、中国传统思想，是从个人出发点来看世界的。这与科学有巨大不同。科学是站在宇宙的立场上看世界。

(13)、因为，人的一切感受、情绪、思想，都是由心所发，控制了心，就能控制对世界的感受、情感、认识。三教都认为，有一个不生不灭的本我，它与天是一体存在，它就是最公正的，最知道生命该往哪里去，事情该怎么办，只要把人的后天私欲尽可能地除去，这个本我就会显现并发挥主力作用，决定人的行为。从科学角度说，有没有这么一个东西呢?现代心理科学认为：有！

(14)、我崇拜他犹恐不及，那里敢评议历代伟人，名流遵崇的先辈呢。

(15)、比如镜子本身是可以照出事物的，但是蒙上了灰尘，照不出来，那你只要把污垢去掉，就可以照出来了，这是不是比朱熹没有镜子硬生生去造一个镜子出来容易的多？比如人们走远路，很累了，问目的地快到了吗？回答不远了，就在前面，人们的信心就来了；如果说还有很远很远，人们马上就气馁了，路实际上还是那么多路，没有减少。这是一样的道理。但王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。但实际上是什么呢？不管是朱熹的搬进来的办法还是王阳明的激活的办法，其实都是搬运工，是很累很辛苦的事，在实际上不好比较谁更难谁更容易。所以中国迄今只有两个半圣人。但是从立志、从鼓舞人心的角度看，王阳明的思想更有意思，更有想象空间。所以，近代以来，王阳明的思想比朱熹的思想更火爆，更受欢迎，原因就在这里。

(16)、为什么这么说嘞，王阳明自己走的实际上是知行合行先知后的道路，他三十多年行有不得反求诸己，而后悟出格物致知，存善去恶，致良知。

(17)、试看时下之某些社会现象，即可明白事情原非如此。那些与父母对簿于法庭的儿女们，是因为他们的头脑对孝之理没有认识才这样做的吗？肯定不是。他们作为中国人，一定向来耳濡“孝之理”，也不会反对此理。

(18)、《传习录》是研习王阳明心学的基本著作，其中的心学思想大致包含三部分：

(19)、因此，若谈“心外之理”，就是把天理先推到理智那一边去了。推过去之后，再叫它回过来，即回到心这一边来，以便使天理得到践行(因为人的行动总是要由心来发动的)。但是，我们就是无法明白它如何回来。这是朱熹理学的毛病所在。

(20)、言论是自由的，自由的言论，犹如百花园里盛开的鲜花，五彩斑斓，万紫千红。百花齐放，百家争鸣，是国家提倡的文艺形式。

2、王阳明唯心学派

(1)、心即是理的人生论。王阳明认为人心是根本的问题，是善恶产生的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。

(2)、在当今时代，如何让古老的东方智慧生起妙用，焕发出全新的生命活力，滋养现代人干涸的心灵？如何挖掘传统文化的当代意义，重拾中华民族的文化自信？如何与时俱进，继往圣绝学，使其造福天下？我想我们可以在两天的“阳明心要”公益课中得到相应的启迪。现将我的学习感悟分享如下，以期更多热爱东方圣学之人能够走进此公益课堂。

(3)、王陽明龍場悟道，本就是從生活經歷中悟出，來源生活，實踐於工作！教化民眾，平百年之久之頑之匪患，籌劃十餘年叛亂的寧王在陽明先生前傾刻灰飛煙滅！

(4)、③主观唯心主义是把人的主观精神(意识观念)作为认识世界的出发点，存在主观精神的产物，而不是真正客观上的世界。以上就是唯心主义哲学定义，以此定义结合王阳明心学观点及其理论依据来并论。01王阳明的“心学”中的心，是人的本体内心固有的良知体，灵明悟知所产生出来的认识能力。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意知本体便是知，意之所在便是物”，把“心”作为万物之主，心是身体和万物的主宰。为此，王阳明心学是以人的主观意识来决定万事万物，“心”就是万事万物的主宰。这就很合符唯心主义哲学定义第一点，精神决定物质，物质就是人的主观意识来决定。王阳明的心学就是唯心主义的哲学思想。02王阳明心学中“心即理”的理，就是一颗致良知来达到没有私心物欲的心。致良知心中的理就是世间万物的理。

(5)、“我们决不可抛弃中华民族的优秀文化传统，恰恰相反，我们要很好地传承和弘扬，因为这是我们民族的‘根’和‘魂’，丢了这个‘根’和‘魂’，就没有根基了。”

(6)、一个人被后代推崇到历史的高度，后人们应当学习他，学习他的高尚的情操，为人处事的楷模。

(7)、自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。前者可以是指“心脏”，后者是指“心智状态”或“意识状态”。它们都是科学的对象。前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。

(8)、孟子、禅宗、程颢、陆九渊，前后相继，为王阳明心学的展开做好了准备。其实，还有另一个人也为阳明心学做好了准备，这个人就是王阳明在思想上的直接的反叛对象——南宋的朱熹。

(9)、集中国文化书院、三智书院十年之精华至诚打造，

(10)、主观唯心主义是把人的主观精神(意识、观念等)作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。主要代表人物，有中国的陆九渊和王守仁，英国的贝克莱和德国的费希特等。

(11)、“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，即，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。

(12)、我们中华民族历史上，近代史中，如王阳明先生者，屈指可数。

(13)、再比如说，你如果说王阳明不会骑电动车，他肯定不答应，王阳明会说骑电动车的技术深藏在他的内心，他会驾驶，只是驾驶的技术有待通过实践来激活。王阳明的意思不是要把自己本没有的驾驶技术从外界学过来，而是把已有的驾驶技术激活，通过实践来激活，通过“行”来激活。比如，人可以通过实践去激活驾驶技术，猪就不可能会驾驶，因为猪的心里没有预先设置这项技术，所以猪不可能会骑电动车。

(14)、公益课一针见血地指出了当代“阳明热”存在的问题。现在一些人由于历史局限性和缺乏真修实证，对圣人们所传承的“心学”等道统之学并没有掌握其精髓与要领，只能望文生义或隔靴搔痒地解释之，都是谈“心”色变，甚至是避而不谈阳明心学的“心”，生怕被冠以西方“唯心主义者”的帽子。然而刻意回避了“心”的阳明心学，就成了“空心”的阳明心学，不是真正的阳明心学。如果不把“心”谈透，“心学”还能称为“心学”吗？

(15)、你的问题，令我万分慌恐。先辈的对与错，褒与贬，我那里有那份能耐去评议呢。

(16)、王阳明临死前说：此心光明，亦复何言。王阳明的一生是波折与荣誉共生，他认为自己这一生不愧对百姓，不愧对国家，了无遗憾。

(17)、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

(18)、若把人与外物之间的实践关系和认识关系统统抽掉，还会剩下一个怎样的外物自身之理呢？若真有这样的理(当然，这其实还是人在假定有这样的理)，人又如何可能知道呢？可见，朴素的、作为我们的常识信念的“唯物”倒是站不住脚的呢。

(19)、知行合一的认识论。针对当时社会言行不一的弊端，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能分离的。知就是“良知”，是每个人与生俱来的道德感与判断力。

(20)、心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。

3、王阳明心学是唯心主义吗

(1)、挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。

(2)、王阳明先生主张“心即理”，把正心之前的三个环节收摄进来，犹如孟子曰：“万物皆备于我，反身而诚”。既然万物都备于我，向心上一“反”，格物穷理就包含在其中，此是“自明诚，谓之教”。阳明先生又曰：“心无体，以天地万物感应之是非为体”，“良知只是个是非之心……只是非即尽了万事万变”。这是从心体起用，“大其心，则能体天下之物”，故修齐治平均是“正心”。弘道事业其实也是心上功夫，存天理，去人欲，此心向天理靠拢，以至于实现“克己复礼，天下归仁”，天下归仁即是“明明德于天下”。

(3)、“知行合一”，有些人认为知应在行前，等学深想透了，才能把事情做好；有些人认为应该先行后知，先干了再说，干过以后才知道。学了以后，感觉王阳明要表达的“知”和“行”应该是同步推进的，但是个人觉得先后和同步并非重点，知行合一就是不断的学习和实践。著名教育学家陶行知从心学中悟到学习与实践相结合的道理，改名且终生以此自勉，他认为“行是知之始，知是行之成”，很贴切。

(4)、阳明心学源于儒学，但又胜于儒学，即所谓青出于蓝而胜于蓝。并且阳明老人家还在儒学的基础上揉入了道学和佛学。儒学本身就是唯物的，不存在唯心的论调。虽然佛学可能存在着唯心主义因素，但道学崇尚的是“道法自然”，绝无唯心主义成分。

(5)、我在学习他的情操，学习他的哲理，学习他的为人处事。

(6)、如何认识“知行合一”？王阳明的“知行合一”和马克思主义认识论说的“知行合一”其实是两码事，在认识论上，马克思的知、行这两种东西看上去是可以割裂的，比如，我们常常说知道了要去做，不做的话，知道了也没有用，比如说实践出真知，又比如“知而不行，非真知”。但在王阳明这里，不可能有“知而不行”一说。王阳明“知行合一”的思想也是建立在“心即理”的基础上的，首先，上天在造人的时候，就把我们的内心世界设置好了、充满了，理论上讲，我什么都能知道，万事具备，生下来就具备了知道一切的可能，直待用“实践”这个密码去激活它，若是没有通过实践去激活，那也等于没有，那只是寂静地深藏内心，因为不被感知就谈不上什么知不知。

(7)、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(8)、無善無惡是心之跟本，近乎於《人之初，性本善》！有心才有思，而《心》作為人之器官豈不是物？唯心論者是先有思惟後有物質，而陽明先生是知行合知需在人成長過程學而認識，繼而行與知統一！人之出生成長豈不是先有人而學識知？有善惡是人之德行，善德即為道德乃君子之行！惡為乃小人之為！格物有物才以格，格物而致知！即為研究剖析，也稱科學探究！

(9)、“致良知”，良知就是道，良知自在人心，人人都有良知，然而必须经过自身的修养，体察认知方可得到。我读着读着，突然明白了，原来“致良知”的“致”不是“致爱丽丝”的“致”，而是实践的意思。我又想起了前几年流行过的一个词：原来“致青春”的“致”也应该解释为实践，青春不应该仅仅用来被赞美，勇于尝试而磨砺，敢于梦想而奋斗，这才是真的青春；而把磨砺和奋斗作为青春的内核，也就能更好理解青春始于年少而不止于年少，人生皆是草木年华。

(10)、王阳明曾经被视为中国古代主观唯心主义哲学的代表，粗略来看，王阳明所提倡的“心外无物”，似乎确实与“主观唯心主义”有些关系。而最常为人们所征引其“主观唯心主义”的一段话，便来自《传习录》当中：

(11)、王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下，想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，倒弄出了一身的病来，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”，终究还是两样不同的东西。

(12)、⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除

(13)、经过反复思考，以及内心的天人大战，王阳明找到了突破口，对程朱理学进行了批判和释义，进而演化成自己独有的心学体系，成为心学集大成者，在封建王朝后期的历史上绽放了一朵奇葩。

(14)、这就是说，怵惕恻隐之心，非从头脑对现实的功利考虑中来。此心纯然就是一个情感：惊惧哀痛。正是这一情感打通了我们与孺子之间本来存在的形骸间隔，使我们与孺子成为一体。这叫“一体之仁”。

(15)、良知不是头脑中本有的先验知识(否则，便成了西方的康德哲学)，而是“天理昭明灵觉处”，也就是说，它是我们的心本所具备的活生生的德性(《大学》中称之为“明德”)。脱离这个“心之德性”的天理，就是僵死的教条。

(16)、王阳明先生说过“吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫；释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了”。佛家追求的是明心见性，儒家则主张穷理尽性，认为只要观察就能明理，朱熹也是这样认为的，然而王阳因为这样格物而致疾。

(17)、他的观点，被历代名流推崇，不妨多看看名人们是如何评论的吧。

(18)、只有“寂”转变为“明白”，事物才能与人建立起“关心”的联系，而被整合于主体的生活世界当中，才可能在这一世界中显示其存在的意义和价值。

(19)、《大学》记载：“物格而后知，知至而后意诚”。似乎是在告知学者先去格物致知，然后再诚意正心，即先向外用功，再反求诸己。文字叙述自有其局限性，必然分一个先后顺序。其实，“物格而后知至，知至而后意诚”，从义理上体会，即等价于孟子的“万物皆备于我，反身而诚”。王阳明先生认为，“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。以诚意为主去格物致知，这正是“从本原上用力，渐渐盈科而进”，即是致良知的功夫。孟子曰“反身而诚”，阳明先生曰“致良知”，从形式上说是一开一合，从义理看则是殊途而同归。

(20)、至于今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。

4、现在为什么不提倡王阳明心学

(1)、世间的道理大多是相通的。人降临世界的时候，手是合拢的，似乎在说：世界是我的。他离开世界的时候，手是张开的，仿佛在说：我什么都没有带走。

(2)、从此可以看出，阳明心学充分地强调了人的实践活动，既使得事物的存在性得以显扬，同时又把人本身的存在性向世界开放。使得心——身——意——知——物在人的实践维度上被整合为一个统一的整体。这个整体既是人的生活世界，同时也是存在的意义和价值的世界。

(3)、不过，这个唯物与唯心之间对立的问题，不是这里所要讨论的。这里所要讨论的，是王阳明说的“心外无物”、“心外无理”同朱熹学问的关系。朱熹要讲那个在心之外的天理，它客观地在，人要通过格物去认识它，认识天理之后，便按照天理去行(实践)。

(4)、“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

(5)、既然那个使万物连为一体的仁，源自心，所以，阳明心学在南宋的又一个先行者陆九渊，便更进一步说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”此心之伟大，由此可以见到。中国哲学以这颗伟大的心，形成了道德的宇宙观。把宇宙溯源到人生的根本价值中去，这就不是西方的哲学和科学所可以思议的了。

(6)、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。

(7)、中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。 

(8)、在这个背景下，就好理解了。王阳明的知行合是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。这里的“知”就相当于是刚才说的上天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在，比如“甜”的味觉、“酸”的味觉等等，都给你准备好了，但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉，这个吃的过程就相当于是“行”。王阳明的知行合一讲的就是这件事。所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是两者不可分割，分割了就没有意义了。这和马克思主义说的实践是检验真理的唯一标准、实践出真知有点相似，但本质上他们不是在一个维度说事。王阳明正是因为这个道理，才强调行动、强调实践的意义和重要性。

(9)、②客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本源，世界万物是由它产生出来的。

(10)、“心即理”，心就是天地万物的主宰，心外无物，心外无理。王阳明认为人心是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。良知、善恶、对错、准则都在我心中，我的意念所想，对的便知道是对的，错的便知道是错的，丝毫也隐瞒不了。不要欺骗自己的心，按照自己的心去做，善的便能保存，恶的便能去除。王阳明还举例说：即使是盗贼也明白自己不应该偷盗，如果喊他是贼，他也会不好意思，藏在心中的道理是泯灭不了。

(11)、中国传统思想从人的活生生的生命体验出发，认为能体验到，就是有。所以，中国传统文化是体验文化，是自由心证。三教都是如此。当然，这极可能是中国没有产生现代科学的原因。有一利必有一弊，科学不是还导致了心灵迷失吗，现在的有毒食物、转基因、环境污染、收费教育、过度医疗，不都是科技发展过程中人心迷失的铁证么。

(12)、王阳明认为，人的认识是一种本能，心灵的身体是“最好的”，本能可以用到极致，心灵可以像一面镜子，反映一切。此时，心是心，它是天堂。中国古代学校有很多，但“道”字有着惊人的统一性。它是终极追求，但在这一过程中存在着不同的方法。佛教必须开明，道教说是自然的，儒学说要追求，最后朱子说这些都不全面，所以从万物出发，但很少有人有机会去做。杨明先生说，如果什么都不允许，那就不是假要求。

(13)、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件，具备认识世界的一切可能。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就预先有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的潜在。实物的花好比“密码”，要用“密码”去证明你内心里有这珠的花的存在，这个看花的过程，就是知行合一的“行”的过程。王阳明并没有在本体论上否认这株花的客观存在，他只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。

(14)、而阳明心学之“心”，并不是指“惟危”之“人心”，而是指“惟微”之“道心”，这是与生俱来之心，是先天本有之心，是理性之心，是形而上之心，也称“良知”或“德性”。显然，阳明心学之“心”(道心)与西方唯心主义之“心”(人心)是完全不同的两回事，二者分属于不同的领域和体系：一个是先天之心，一个是后天之心；一个是道心，一个是人心；一个属于东方生命科学之范畴，一个属于西方自然科学之范畴。二者有完全不同的定义、内涵和作用。这是东西方文明的一个分水岭。在学术上，我们不能“王顾左右而言他”，不能将二者混为一谈。只有将此二“心”的概念分判清楚，我们才可以大大方方地正面谈论阳明心学。

(15)、三十七岁时，他在贵州龙场顿悟：真理不在外物之中，原在吾心之中，这叫“吾性自足”。真理不要到心外去求。恰如孟子所云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”至于外物之理与吾心之理，原也不二。这正如禅宗之所谓“不二法门”也(由禅宗而阳明，于此便可见一斑)。

(16)、理学认为“性即理”,心学强调“心即理”。理学须“物格而后知致”，心学则强调“知行合一”。两者均属于儒学，但是理学把“天理”做为万物本原，须“存天理、灭人欲”，天理是做为一种客观的精神存在。(注意，理是一种超过个人的客观性群体性真理性精神存在，但不是物质世界客观规律，其本质仍然是唯心的)而心学不认为心外有理，心的良知即万物对理的判定，这是两者的根本冲突。

(17)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(18)、然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯久之，社会信任必将难以存焉。故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的。

(19)、尊敬师长，学习其哲理，道德，精神，学问，我正在路上。

(20)、心，既不是科学的对象，就一定不是一个可以直接经验到的东西，它一定是“超验的”。这是借用西方哲学的术语说话。其实，也就是说，心是超生物、又超心理的。因为它超生物、超心理，若要请孟子把他所说的心拿出来给大家看看，他是断然拿不出来的。但这个拿不出来的东西，却是存在的。

5、王阳明的心学是主观唯心主义吗

(1)、而此正是阳明心学之所达成者，无怪乎其影响之远播于中华大地以外，乃至于在近代助成日本之明治维新。就此点而说得颇有些极端的话，可在高濑武次郞的《日本之阳明学》一书中读到：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，藤树之大孝，蕃山之经论，执离之薰化，中乔之献身事业，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由王学所赐。”

(2)、孟子这样证明它的存在：如见孺子入井，任何一人都必生“怵惕恻隐之心”，情不自禁要去救他。此心一生，随即援救，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。”

(3)、嘉靖皇帝必然会陷入深思。明朝的时候，农民的孩子是农民，铁匠的孩子是铁匠，屠夫的孩子是屠夫，各归各位，“秩序井然”；且封建王朝实行“愚民”教育，如果让每个人都觉得自己能成为圣人，只要是金子总会发光的，就算不发光也还是块金子，这思想一旦深入人心、形成气候，铁定要出大事。皇帝让王阳明暂缓入京，他喜欢心学的“心即理”，但不想要心学的“致良知”。嘉靖七年，王阳明去世，朝廷圣旨：剥夺爵位，禁止王学。

(4)、我崇拜他的学问，崇拜他的思想，崇拜他的道德情操。

(5)、天理就是无私欲心，就是世间规矩，规律，能丈量世间万物的方圆，无论有多少方和圆，无论方和圆的大小，都能靠致良知心揭破其规矩规律的是与非，善与恶。

(6)、王阳明的心学被认为是一种主观唯心主义，王阳明的心学却又旗帜鲜明的反对官僚主义和形式主义，对现代社会有积极而深刻的意义。

(7)、每个人都有自己的观点，每个人都有自己的角度。能发表出来，供我们学习，幸之大焉。

(8)、通过两天的学习，我对阳明心学有了更加深入的理解。课程彻内彻外之阐释，真是让人有醍醐灌顶之感，如饮甘露，解开了我平日里的诸多困惑，尤其让我对阳明心学之“心”(或“十六字心法”中“道心惟微”之“心”)和西方唯心主义之“心”的区别有了全新领悟。

(9)、如果了解了传统文化，就会发现原来有这么多的实际利益，主要体现在对人心的提升和支撑上面。传统文化以儒释道为主流，包括了所有民间流传下来的文化形态，比如戏曲、杂技、手艺、武术、各种群众娱乐活动等等。

(10)、王阳明这个思想总结起来，就是四个字：“心外无物”。当然，必可进而推广为“心外无理”，“心外无事”。这不是唯心主义吗？是的，彻头彻尾的唯心主义。不过，一个学说，并不因为可以被贴上“唯心主义”的标签，就等于是完全荒谬的学说了。试想一下，外物之理就是外物自身之理吗？

(11)、有人说，佛家是彻头彻尾的唯心论。因为“万法唯心造”。所以不科学。那么，什么叫科学？科学就是选取有限现象，进行严格界定以后，寻找出因果关系。它是有限思维。没有放之四海而皆准的科学。牛顿万有引力定律是科学，可是在爱因斯坦的世界中，它就不是科学，到了量子力学，前面的一切又都推翻了。佛家是以一种世界观来拯救人心，不管世界是否是心造还是物质造，你只要相信是心造，你就能解决巨大的精神痛苦。世界是什么造的，与你何干？只有精神痛苦与幸福才是实实在在的，是你能够觉知的，并深刻影响你生命的存在，佛家认为这才是实相，物质世界反而是幻相。它讨论的与科学讨论的不是一个东西。如果坚定地认为只有科学才是真相，那是把自己限定在有限思维里，跟无限思维较真。科学都这么发达了，到现在还是灭不了宗教。不仅灭不了，还越来越受到人们的喜欢了。想一想这是为什么？如果心里只有科学这一根筋，那还有什么理由嘲弄宗教是迷信？有的科学工作者不顾客观条件，为了证明假设成立，宁肯数据造假，这算迷信，还是走火入魔？

(12)、泉州恒谦学堂，培养身心健康、品学兼优的少年君子。

(13)、从庙堂之高到被贬斥为江湖之远，心中难免郁闷，赋诗撰文排遣胸中寂寞是文人通行的做法，而王阳明显然不屑于此。他思考的问题更深、更加宏大，向300年前的理学家朱熹发起了挑战。

(14)、“爱之理”并不就是“爱”。冯友兰先生说得好：“可以说爱是热的，爱之理并不热。不但爱之理不热，热之理也不热。”(见他的《中国哲学史新编》)妙哉斯言！说出了“心”与“头脑”的区分。

(15)、拳王泰森，那不就是中国武术的功底吗，他的教练卡马乔从哪学来的令人好奇，也许良知本就如此，它是人类共同的东西，谁在实践中悟到了，就是谁的，非惟中国才有。看看泰森的对手，个个比他高，比他强壮。重量级比赛是上不封顶的，多壮的人都不限制参加，但泰森垄断了重量级拳王将近十年。能战胜他的，没有比他个子小的。已经很说明问题了。可是我们自己的运动员教练员有多少人会传统武术呢？这只是举一个武术的例子。传统文化中值得继承的好东西多着呢。

(16)、但就是这样一个官宦弟子却做到了“三不朽”——立德、立言、立功，尤其让人感到意外的是他还是一名军事干才，平叛剿匪均立了大功。

(17)、我们跟传统文化除了要心灵支撑，就没有任何技术值得继承吗？

(18)、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

(19)、见王阳明《传习录》)与人心相隔的“天理”，就是僵死的教条。在对僵死的教条的遵从中，不能形成国人卓然自立的人格。这正是朱熹理学的弊端。在历史上，朱熹理学虽一度行于天下，却不能彰显吾族安心立命之本，职是故也。

(20)、唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本原，世界万物是由它产生(派生)出来的。其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。

(1)、如果把“心即理”当作一个命题，那么它有两层意思：一是“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”；二是“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”？“心即理”若从功夫论上去理解，则是针对先儒格物之学而提出来的，目的在于纠正“务外而遗内”的流弊。虽说惟格物穷理才能尽性，但穷理的功夫不能向外物上去做，而是要反求诸己，反身而诚，往心体上下功夫。后者可以理解为从本体论上解读“心即理”，“心”其实就是“理”，“心”需要向“理”靠拢，也就是说离开物理，也无吾心，这足以说明心学并非唯心主义，做事主要原因在主观而不是客观。

(2)、西方哲学家喜欢把理学说成表面二元论内里一元论，日本哲学家说成一元论，而把心学则说成彻头彻尾的一元论。实际上，儒家不谈世界是心造的，还是宇宙大爆炸形成的，儒家说世界是天造的。天是谁？是物质，还是意识？是物质，就是唯物论。是意识，就是唯心论。儒家认为，心与物是同时存在的，天理即人欲，良知就是天理(王阳明)，气不离理，理不离气(朱熹)。你说它是唯物，还是唯心？如果按照西方哲学的标准，凡是说不清是唯物还是唯心的，就统统归于唯心。这对研究中国思想有什么用？中国思想关心的不是这个。

(3)、“心”的分歧。朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。

(4)、王阳明先生主张“心即理”与孟子道性善的目的相同。孟子反对“义袭而取”，“学问之道无他，求其放心而已矣”。可见，孔孟之学只是落实在一个“反”字上。如果离开本心而去格物穷理，格物便成了“逐物”，因为心底是不接受的。穷理实则是“义袭而取之”。日孚曰：“先儒谓一草一木亦皆有理，不可不察，如何？”先生曰：“夫我则不暇，公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”(《传习录》117条)王阳明先生的“心即理”，不是反对格物穷理，而是主张“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进”，换句话说王阳明主张用心感悟事理，而不是无目的的观察。

(5)、传统文化与西方科技是两个东西，从理念上，前者是整体观、后者是分析观；从思维上，前者是无限思维，后者是有限思维；从手段上，前者是以身体力行为介质，后者是以机器工具为介质；从研究对象上，前者针对的是人，落脚点在人心上，后者针对的是现象，落脚点在物质上。两者应该是互补关系，而不应当有高下之分。若说高下，必得依据一个公认的标准，但两者不是一个范畴，无法比较。就好像我们一谈哲学，就要分出唯心还是唯物，若是唯心的，那就是洪水猛兽，以前代表反动，现在代表不科学、落后；若是唯物的，就让人觉得安全可靠。

(6)、课程首次从生命科学角度诠释“阳明心学”，以宽广的历史视野、开阔的世界眼光、超凡的智慧见解，溯本清源，系统阐述了儒学从上古时期到当下的整个发展历程及其经历的曲折、迷茫与混乱，并对阳明心学的核心概念——“致良知”“知行合一”“先验智慧与经验智慧”“自律道德与他律道德”“十六字心传”“无念尔祖，聿修厥德”等作了精辟与独到的阐释。

(7)、为此，王阳明心学中的理，天理就在人的心中(心即理)，决定了人的主观意识无私欲本体心就是天理。以此来结合唯心主义哲学定义第二点来论说一下:王阳明心学中的天理就是人的精神产物，心外是无理的。并不合符客观唯心主义观点，现实世界之外独立存在着一种客观精神。所以，王阳明心学中的天理不是客观存在的，是不符合客观唯心主义哲学思想。03王阳明心学理念，是借助儒学哲理“天人合一”的思维模式，以为“心即理，万事万物皆由心而生发”，四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。而且心是人的本质所在，是伦理的本能反应。以此来对照唯心主义哲学思想第三点定义来论:唯心主义是把人的主观精神(意识观念)作为认识世界的出发点，存在主观精神的产物，并不是真正客观上的世界。而王阳明的心学强调了人的主观能动性，而不是客观存在的能动性，这就完全合符唯心主义哲学定义，高扬人的主体精神，突出人的主观意识能动性。为此，综上所述得出结论。王阳明的心学和唯心主义哲学本质区别就是:

(8)、唐代的禅宗心学为宋代、明代的儒家心学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为心学的最高峰。阳明之后，心学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。再后来，西学东渐，中国历史进入了近代，西学遂大行于天下，直至今天。

(9)、①王阳明的心学完全合符主观唯心主义哲学思想，没有任何区别。

(10)、王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。“理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自杂谈》，其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同。结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界，因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的，因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。从当前德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准，禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深的知识，但是，知识的深浅有助于增长道德水准，不过，这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而这种定位方式决定了难以达到道德的较高境界。

(11)、/ 精彩视频｜《儒家“下学而上达”的含义》

(12)、在王阳明这里，良知是人人都有的，这个良知是指导人们正确行事的指南针，是可以把握、可以发现、具有规律的东西。比如，一个人养成了坚毅、善良的品格，那么他就很难去做坏事，他做事的作风必然认真、抓铁有痕；比如一个人养成了勤劳的习惯，他就闲不住，劳动比闲下来更心情舒畅。良知是个人通往圣贤的指南针，也是人类社会不断前进、正能量不断战胜负能量、正义不断战胜邪恶的力量，在王阳明看来，因为人有良知，人类社会必然不断向好，共产主义一定能够实现。

(13)、大凡一门技艺，从事的人多，吸引的聪明人多，流传的年份久，其发展水平必然高。我们为什么不去承接几千年来由聪明人以专业身份穷其一生研究出来的东西，而非要从自己手里无中生有地另造出一个文化呢？几千年祖辈积累传下来的集体潜意识，是天然地生在我们心里的。我们即使有创造的雄心，也不应扔掉自家雄厚的家底。不知什么时候，我们就还得跟家里人张嘴。张张嘴有什么坏处呢？没准父母还会涕泪横流，还要感谢你。

(14)、综上所述，王阳明心学并不是唯心主义，“心即理”也不是唯心主义，“心即理”只是一种研究事物的方法论

(15)、再说一个相声的例子。郭德纲为什么横空出世？其实他说的就是传统的相声，是跟老艺人学来的，然后结合现代的生活来表现这个手艺。只因为我们从有春晚以来，一直推的就不是传统相声，而是新创造的一个相声形式。如果要按着传统的演，导演组就让改，说这玩意儿不新潮。大家应该看过有一年春晚上郭德纲说的一段相声，还好听吗？还是他平时表演的东西吗？

(16)、心是生命情感的居所，里面有恻隐、羞恶、辞让、是非；头脑是理智的居所，里面活动的是概念、判断、推理。

(17)、佛家说缘起性空，把“空”和“性”联系在一起，而儒家把“诚”和“性”联系在一起。诚者，实也，此“性”既虚灵又真切笃实，有仁民爱物的意思，真所谓“诚者物之终始，不诚无物”。

(18)、道教的炼金术虽然被现代化学取代了，但是养生术、中医、健身术，至今受到西方的推崇。它们从理论到技术都与我们熟知的西医和体育是两个体系。这也是为什么我们现在中西医互相不理解，散打格斗与传统武术不相通的原因。给一个散打全国冠军看一篇传统武术的文章，他完全不知道那是在讲什么，什么叫负阴抱阳，什么叫冲气以为和，这都是技术，不是哲学理论。搞现代体育的很少人知道。但是，看奥运会比赛，有外国运动员在用，而且拿了冠军。

(19)、阳明心学之“心”与西方唯心主义之“心”的区别

(20)、正是针对了朱熹理学的毛病，王阳明提出“心即理”。这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，只是因为有孝亲之心，才有了孝之理。二者谁是对的？我们为什么会孝父母？是因为我们先认识了孝之理吗？

(1)、对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话：心不安。正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否”来指点什么是“仁”。可见“仁”不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在，这用阳明心学的话说，就是“心之体”。

(2)、此“仁”之本原，就是那个不可用科学来加以研究的“心”。“心”之发动，即“仁”，它不但可以把我们与孺子连为一体，还可以把我们与宇宙中凡有生命的和无生命的万物都连为一体。阳明心学在北宋的先驱程颢，有这样一句话：“仁者与天地万物为一体”。

(3)、心学是主观唯心主义，理学是客观唯心主义。陆王心学强调心先于理；程朱理学强调理先于心。两者的差别可以从对于“格物致知”的看法看出来。格物致知在理学中被解释为为了达到某种要求探究某种事物需要穷尽一切知识。而在心学中，是对事物的看法由主观和客观状态相对应，并由良知去指导实际行为。

(4)、曾经有人认为心学与佛学有很多相似之处，但是“知行合一”赋予了心学在现世中发出耀眼光芒。佛教讲求隔绝事物，静心养心；王阳明却认为：静处体悟，事上磨练。人只有在事上磨练下功夫，才会有益。如果只一味求静，遇到事情就乱，那终究不会有长进。那种一味求静的功夫，好像也是在收敛身心，实际上是一种放纵和沉溺。

(5)、评论王阳明先生，就如同去评论孔子，孟子，这非是一般人能做到的事情。

(6)、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

(7)、明代中叶的王阳明反对承先启后的大儒朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。他钻研朱熹“格物致知”的儒家思想，对“存天理、去人欲”之说产生了疑惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，“心学”才能解释其中的困惑。郭沫若曾盛赞：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明更是宣称：王阳明是近代五百年来儒家的源头活水。

(8)、挑战成熟和正统的思想需要勇气和智慧。我们大多数人习惯于接受和仿效，却没有挑战的主动性，也没有能力和勇气去挑战。经过反复的思考和天堂之间的斗争和男人心里,王阳明找到了突破,批评和解释chengzhu理学,然后演变成自己的独特的心理系统,成为一个心理科学硕士,一朵奇花盛开在封建王朝末期的历史。老庄太神秘，孔孟太久远，王阳明只活了500年。他的话并没有改变多少，他的思想也没有被删除或改变。

(9)、我们举个例子：王阳明的“岩间花树”论。有人问王阳明：你说心外无物，那山间的花自开自谢，与你的心有什么关系？问的十分符合我们现代人的思维。有关系吗？如果从宇宙的视角看，当然没有关系。你是你，花是花，你不看，它就不在了？显然不是。但是王阳明的心学谈的不是这个问题，他谈的是从个人的角度看世界，从我的眼里看出去，那花是在我心内还是心外？看阳明如何回答的：汝看此花时，此花一时明亮起来，汝未看此花时，此花与汝心同寂。可知此花原不在你的心外。说明什么？说明心与物，是同时存在，心看才有物现，心不看则物就寂灭。这花的显现与寂灭，是由你的心控制的。所以说，此花不在你的心外，即心外无物。阳明说的是这个东西。这跟唯心唯物的区分，有啥关系？区分出了唯心还是唯物，又跟他的理论有啥关系？你唯物了，那花还不是由我的心控制？如果我的心不能觉察，昏沉晦暗，那世界上有花跟我有何关系？王阳明不研究花，他谈的是人心的意义。如果我们能自如地控制心，就能控制我们生活的世界，任意让它生灭，也就是我心即宇宙，宇宙即我心。这才是跟我们的生命状态息息相关的东西。

(10)、王阳明的心学思想是另辟蹊径，许多人把王阳明归于唯心主义，其实不是这么简单，王阳明并不否认这个世界的客观存在，但同时，王阳明认为，这个世界的一切景象、原理、道理都与生俱来植入人心，人为什么知道花香？知道甘蔗甜？人同此心、心同此理，就是这个道理。

(11)、什么是“致良知”？这个思想也是建立在“心即理”的基础上，刚才说了，人的内心无所不有，有好的，那也有坏的。但是在这个基础上，王阳明强调，人的内心是有规律的，人人的内心深处都有良知，哪怕是罪大恶极的罪犯。比如当年他在庐陵当县令的时候，抓到了一个大盗，王阳明审问他，大盗说：“要杀要剐随便！”王阳明说：“今天天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“可以脱。”王阳明又说：“天气这么热，你干脆把内裤也脱了？”大盗摆手说：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的!”

(12)、我们按着时间来梳理，王阳明34岁至37岁蛰居龙场，这个年龄之与现代的我们而言，事业不过刚刚拉开大幕，而王阳明却已静心去求道了。

(13)、首先肯定，阳明先生乃是中国文化史上屈指可数的大思想家，阳明心学绝非唯心主义。

(14)、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断通过“行”、通过实践激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言，叫“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程。所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，这个事上磨、事上练的过程，也就是实践的过程，是“去人欲”的过程，因为良知是有规律的，所以人人都可以通过实践、通过事上磨、事上练来强大内心，来致良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖“大礼仪之争”，但是他和弟子、手下说起过这个事，王阳明说，嘉靖皇帝认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)

(15)、但是阳明先生针对友人所提疑问的解答，也并没有否定事物存在的“客观性”。只不过在他看来，事物存在的纯粹“客观性”可称之为“寂”，“寂”的状态是无法彰显事物存在意义和价值的。

(16)、我们按照时间安排，王阳明三十四到三十七岁蛰伏龙田，这个时代和现代的我们，事业刚刚拉开帷幕，而王阳明却一直在安静地寻找着道路。从被轻视的寺庙到远离江湖的地方，内心难免压抑，写诗来缓解内心的孤独是文人的做法，而王阳明显然对此不屑一顾。他的思想更深刻、更宏大，挑战了300年前的理学家朱熹。

(17)、我站在一个小土包上，如何能评论伟岸的山峰，它的高低长短。

(18)、恻隐、羞恶、辞让、是非之心，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象(或宗教的对象，或艺术的对象)。凡以之为对象的哲学学说，便可称为“心学”。因此，心学不是心理学，也不是心脏学。

(19)、愿您在今日头条有精彩的论文发表，弟当如饥似渴地向您学习。

(20)、中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”。

(1)、如果想要使事物本身的存在性获得真实开显，就需要通过人的实践活动去“看”，去消解事物之“寂”的纯粹客观性。

(2)、时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，而是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。

(3)、西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。但是，西学(西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学)是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。

(4)、这个思路看上去很对，很符合通常我们能够接受的认识论逻辑。但问题也正是出在这个逻辑上。如果天理是在人心之外的，我们去认识它，就是用头脑所具之智力把天理作为对象来认识。在这里，认识者和被认识者是分开的，这是其一；这两者都与心无关，这是其二。

(5)、②王阳明的心学不符合客观唯心主义哲学思想，是有本质上的区别。总而言之来论。王阳明的心学思想代表了新的儒家唯心主义哲学思想，主张通过自我道德修养，实现人格的完满，达到天人合一的崇高境界。

(6)、唯心主义是哲学上的两大基本派别之一。同唯物主义相对立的哲学思想体系。唯心主义的基本含义，是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学基本问题上，认为精神(意识)第一性，物质第二性，精神决定物质，物质是精神的产物。

(7)、综观世界，在儒家文化区(东方之社会多数属于此文化区)内，于礼仪、规则、法度之外，百姓欲立信仰，原无“上帝”可依，亦无“天国”在望(按：此非缺点，只是吾人与他族之相异耳)，故而仍须在儒家道统中开出新的境界，以树立东方社会中人之自信、自律、勇敢、宁静之精神，以臻高尚之民气。

(8)、世界上有太多未知的知识、技能和经验。一切都有规律。宇宙充满了东西。如果你看到一个学习，生活总是繁忙的外国研究。今天学习，明天学习。，永远找不到核心。回归内心，在内心追求最宝贵的天理，从内心出发，寻找内在和外在追求的理想和使命，持之以恒，我们一定会达到完美的境界。

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！