121句柏拉图式的爱情是什么意思苏格拉底精选好句

柏拉图式

1、柏拉图式恋爱具体是什么

(1)、我远没有理解这些以及类似段落究竟发生了什么。但是我自信(a)我已经证明过的那个理性模型(thepatternofreasoning)如此深深地植根于柏拉图的思想中以至于既不能被解释为幽默也不能解释为他表达某些无害真理时(所使用)的特异的方法，并且(b)我们将永远不能完全理解柏拉图的逻辑和形而上学直到我们确实理解了什么把他驱使至此。我已经列举的例子中的一些，比如那些在《普罗泰戈拉》355d、《巴门尼德》131c-d和《泰阿泰德》199d处(的例子)，提供了在柏拉图论证内的决定性反驳的基础。很遗憾，当代的评论家们没有认识到这个奇怪的却又普遍存在的柏拉图式的因果原则在这些论证当中起着作用。

(2)、所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，

(3)、水瓶座的人，也是喜欢柏拉图之恋的。他们的幻想能力虽然不及双鱼座的人，但也不弱，在星座中高出很多人。他们想的东西或者是比较不似双鱼那般尽往甜蜜浪漫的方面去想，但是在他们的意识中，他们的爱情经历了各种悲欢离合，这些都存在他们的思维中，而现实中，可能水瓶座的人又表现得十分普通了，这种普通，让水瓶们觉得好没意思，还是柏拉图式的好。

(4)、从前世界有三种人：男人、女人、阴阳人。所有人都是圆球，生有两幅面孔，两对眼睛，两对耳朵，两个鼻子两张嘴，身上长着四只手四只脚，走路的时候可以上下左右摇摆，前后游移。但是宙斯将三种人都一分为以削弱他们的力量。

(5)、型式有这个因果功能，事实上通过因果的与格，这在TMA中被明确地提出过两次。这因果的与格对于《斐多》的读者来说应该是熟悉的。它是柏拉图表示原因的标准惯用语，也是(表示)一个形式原因的那个(the)标准惯用语(像在τῷκαλῷπάντατὰκαλὰκαλὰ中，《斐多》100e等)。确实，相同的因果的与格在巴门尼德之前的论证中有特定的作用。那个论证是关于使得某物相对小的谬论——也就是大的型式或者相等的型式的一部分——(是)一个感性物大或者相等的原因(131c-d)。如果我们从注意这个简单的有关术语的观点开始，它就将有一个巨大的不同。(17)根据TMA，一个型式，大的型式的发现，导致大的型式1的加入(addition)，“因为它(ᾧ)”，大的型式和别的大的事物是大的；依次而为，同样(的情况)导致了大的型式2的加入，“因为它”，大的型式1和别的大的事物是大的。

(6)、“哈哈，别急嘛。如果对爱情的看法仅仅停留在这个层面，柏拉图就不会成为柏拉图了。那么，爱情究竟是什么呢？在最后苏格拉底的总结发言中，我们可以看出，柏拉图认为的爱情，首先应该表现为节制，能够控制我们的情欲和快乐。那么爱最终的目的是什么呢？是对美和善的追寻，这其中就包含着欲望。”

(7)、(21)至少，NI＊产生了与它们的分有实体(instances)不同一的型式。柏拉图怎么从此得到独立地存在着的型式(我打算通过分离的概念来获得理解)，是一个有问题的话题，参考Fine(1984)。但是NI＊将能为那个鸿沟架设桥梁做许多工作，因为原因自然地被认为不仅仅不与它们的结果同而且暂时地和/或本体论上地先于它们。

(8)、人们歌颂爱，是为了给永久占有幸福寻求理由。

(9)、爱不是尽善尽美，爱神卡洛斯的性格和命运取决于的基因遗传。爱神是富翁与女乞丐的后代。由于母亲是乞丐，爱神是粗俗和贫乏的，卑微和低劣的，但由于父亲是富翁，爱神又是智慧和勇敢的，强壮和富有才华的。

(10)、总的来看，“柏拉图式的爱情”的本质在于，永远追求自己没有的善，通过迷狂回忆本体世界，重塑回归天外世界的羽翼，通过美的阶梯攀登本体世界。总之，爱情的学问即是哲学，最终目的在于通向最高的不朽——柏拉图所谓的理念。

(11)、(14)大的型式是一个比较容易的型式(通过与好的型式、美的型式等型式比较而言)，被《美诺》72c-e所证实，在那里通过和“好”(ἀρετή)的情况相比较，同一的“大”使得所有大的事物大得到了普遍认可。

(12)、“我认为由于以下的理由，你相信每一个型式是一个事物。当对你来说似乎有很多特别大的事物的时候，也许似乎对你来说，正像你面向它们全体，有一个型式，一个相同的型式，并且因为这个理由判断大的型式是一个事物。”

(13)、                       ———小编

(14)、首先，值得注意的是，他对“相反者导致相反者”(oppositescasuingopposites)的厌恶某种程度上反映了他对相反者对子中的一个可能如何刻画了另一个这样一种思想更大的厌恶。根据《斐多》102b-103c，一对相反者，比如小和大可能共存在同一对象中，假定依次“前进”或者“撤退”，根据正在被考察的对象在其内的关系，它们中的一个将会在如同生长的某种变化过程中继承另一个。但重点是，它们将永不“敢”(dare)通过彼此来被刻画：“在你之内的大”将永远不会变成小。在《巴门尼德》129b-e处，苏格拉底全面地并且用最强可能的术语主张，任何感性物(particular)毫无问题地分有一对相反者的每一个，这可能是“怪异的”(τέρας)，“令人惊奇地”，如果类似本身(Likenessitself)是不类似的，如果一本身(Oneitself)是多，并且一般而言，如果“真实的属(genera)和种(species)在它们自身内表现出它们相反者，经受这些作为影响者的相反者”(129c)。再看《智者》252d，运动应该是静止的或者静止应该是运动着的是“绝无可能的”(ταῖςμεγίσταιςἀνάγκαιςἀδύνατον)。或者对于同样的厌恶再看一个副词的说法(version)，在《泰阿泰德》189c-d(参考《理想国》382a4-5)，苏格拉底对把一些事物描述成“真的假”(trulyfalse)非常担忧。他把这个词组和“慢的快”、“重的轻”或者“任何别的不根据其自身的本质却根据对它自身而言相反的方式而来的相反者，这些事物根据它自身相反的本性”相比较。仍然在《智者》中，确认ὄντωςτὸμὴὄν(不存在确实)是存在的，对智者而言，这是“非常奇怪的”(μάλαἄτοπον)(240b-c)，并且对爱里亚的陌生人(EleaticStranger)而言，这也是“大胆的”(258d)。这个大胆的陈述仅仅有争议地证明了对于爱里亚的陌生人而言它是可接受的，因为他最后已经决定存在(being)和非存在(not-being)并非真的相反者。(vi)

(15)、“先放牛肉丸吧，可以多煮一会儿，正好你讲讲柏拉图对爱情是如何看的。”小胖伸手拦下了肥牛，将锅边的一盘牛肉丸倒入了锅中，溅起的汤汁就像我内心的表达欲，一下被激发了出来。

(16)、(4)柏拉图.柏拉图全集(第二卷)(M).北京:人民出版社,200140,158,171,151,156,1

(17)、“在柏拉图的所以著作中，集中讨论爱情的，在《理想国》的《会饮篇》中，可以代表柏拉图对爱情的观点。在《会饮篇》中，与会的主角们通过各种方式来表达对爱情的看法，诚然，你说的精神式恋爱在文中是有论述的。”

(18)、•时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。——柏拉图名句

(19)、“爱”在生活中几乎是我们说得最多的一个词,在文学作品中,在流行歌曲中,在舞蹈动作中,在口头表白中,在一切以语言或类似语言甚至非语言(如沉默的爱)的表达形式中,人们不由分说地把它当作一种高尚之举,一种值得冒险的行为。但正因为这种“普遍的运用”,反倒使它成了生活中最难懂的词,也几乎是最容易引起误解的一个词。人们往往把爱当作一种恩惠,于是有“惠,爱也”的说法,甚至将简单的对某一人、物的喜爱之情也看作爱。可这都是些主观意义上的情感需求,还根本没有涉及到爱本身,因为只要爱的基础是建立在诸如形体、物质、荣誉或主观易变的感情上,那么被爱的对象自身即是匮乏的,需要别人的恩惠,或者自身显得力量过剩,把施舍或怜悯当作“爱”。即使在那些爱得死去活来的人身上,我们也很少看到那种能体现自身内在力量的爱。这就如同在《斐德罗篇》一开始吕西亚斯对世俗爱情的看法,即认为有爱情的人表现出来的恰恰是自私、欲望、占有、嫉妒和背叛,没有爱情的人倒是有智慧和值得宠爱的。这并不是说吕西亚斯的经验观察不对,他的错误毋宁说在于以社会经验的个别素材证明“爱情”这类超经验事物的存在。

(20)、–––.G.,1969:“ReasonsandCausesinthePhaedo,”ThePhilosophicalReviewVol.78,No.3,Durham:DukeUniversityPress,pp.291-3(repr.inhisPlatonicStudie,Princeton1973).

2、柏拉图式的爱情是什么意思苏格拉底

(1)、柏拉图在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，而这种共同追求仅限于同性之间，只有这种爱才是高尚而珍贵的。所以说柏拉图式爱情，最开始指的并不是一般的精神恋爱。而应该是同性之爱，且摒弃对性的欲望。

(2)、正如经常被评论的那样，柏拉图至少假设了以下三条因果规律：

(3)、《会饮篇》围绕着爱若斯的问题展开讨论,众人各抒己见。菲德罗首先讲述了爱神的出身,认为爱神之所以值得人们尊敬,一是因为他出身高贵;二是由于他能给人们幸福(但他所指的幸福主要还是功成名就),爱神的英勇无畏甚至还可以用于军事目的。显然,这是非常庸俗的“颂词”,在这里,爱神成了一个老于世故的神。泡赛尼阿斯就非常反感这种对爱神毫无道德意念的歌颂,他认为人们要歌颂的爱神是天上的阿佛洛狄忒,而不是尘世的,只有位于天国的爱神才可以激起无论在国家还是个人心中真正的美德。崇高的爱即纯粹与灵魂相结合的爱,不受外因(如肉体)的支配,但泡赛尼阿斯所指的这种爱只限于同性之间,尤其是男性,他好像有意地要淡化爱情中性的成分。接着,厄里克希马库斯表示爱神应该不限于人与人之间的爱欲,他把爱神的情欲导向一切事物的对立与和谐运动,认为爱神是存在着“善”(和谐)和“恶”(混乱)的缪斯,宇宙的规律就好像恩培多克勒的“爱”与“恨”一样。

(4)、无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，

(5)、这可能引导我们反思NI＊，原因与结果的分离事实上将为大的型式与它的结果(比如你的和我的个体的大)柏拉图式的初始分离构成一个同等有力的理由。甚至在他把型式作为超越的实体(transcendententitie)而使之与感性物分离之前，柏拉图已经把它们说成是它们自己实体化的原因(比如《欧绪弗洛》6d-e，《美诺》72c)。那么，也许应该将NI＊加入到我们规范地引证柏拉图形而上学中最具革命性发展的动机中，即他对分离的型式的假定。(21)

(6)、这有时候就是事实。人们为爱而结婚并不总是正确的。有时，当共同利益扩大化时，那可真的算是很诱人。

(7)、其次,爱必须能使双方都能成为一个能爱、知爱的主体。我们通常所说的爱,就如柏拉图所描述的那样,“有爱的人一定想要使被爱的人变得完全无知,完全依赖于爱他的人,以这样的方式确保自己能获得最大程度的快乐,而这同时也就意味着对被爱者的最大的伤害。”这是一种征服与被征服的情形。完全无知和对爱者的依赖就是不让自己成为一个独立的主体,不要自己的人格(不是性格),爱者不仅不让被爱者自己成为有独立行为意识的人,而且不让他接近“能使他形成高尚人格的人”。爱者的快乐建立在被爱者无知的基础上,被爱也就意味着被征服,这里只有被爱者对爱者的一味迎合和顺从,被爱者愈是成为一个被欣赏和把玩的物,爱者就愈快乐。被爱者愈是奉献和牺牲,这种类似奴役的爱就愈是动人,甚至给人一种崇高的幻象。

(8)、人生来是不完善的，而渴望完善、渴望灵魂的交流，渴望与旗鼓相当的同类进行互补，而这就是爱。

(9)、话音刚落，只见小胖眉毛微蹙，嘴角有一丝颤抖。我装作看不见，继续道：

(10)、不要把恩惠赐予那些要求最强烈的人，而要赐予那些最能对我们感恩图报的人；

(11)、另外一点，现在我们说的“柏拉图式恋爱”多是男女之间的爱情，正因为如此才会格外强调在这个概念里性的缺失和精神关系的突出。但是在古希腊，女性地位是比较低的，和古代中国一样，“女子无才便是德”，女性基本受不了什么教育，主要负责家庭事务。希腊人普遍追求智慧勇敢，这些品质被看做只存在于男性身上。而爱情又是和这些结合在一起的，所以希腊男风盛行，爱情被用来指称男同性恋。苏格拉底，别看他长得奇丑无比，但是因为有智慧，人格魅力巨强，极受男性欢迎。《会饮篇》最后跑进来颂扬苏格拉底的亚尔西巴德就是苏格拉底众位忠实情人中的一个。他对苏格拉底千方百计的追求与苏格拉底只为智慧与美德动心的反差，倒是现代意义上的“柏拉图式爱情”的典型例子。

(12)、“但是大自身和别的大的事物又如何呢？如果你用你的灵魂以相同的方式面向它们全体，难道一个单独的大的型式不是又一次出现了，因为所有的这些大的事物(ᾧ)都呈现出大？”

(13)、–––,G.,1993:OnIdeas,Oxford:OxfordUniversityPress.

(14)、柏拉图分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的一种分析方法。柏拉图在解决问题流程时提出，在完成鱼骨图分析及资料搜集后，要使用次数分布技术，区分"少数重点因素"和"大量微细因素"。

(15)、为了理解此论证，我们仍然需要SP和NI的说法(version)。可是，SP，这个令人困惑的前提，即大的型式是大的，为了论证的目的能被视为和大的型式自身是一个大的事物(alargeness)(18)是一个意思，即使只是相当特别的一个大的事物。整个的论证，为了我们目前的便利，能被解读为这样一个论证：它关于一系列大的事物的相互关系，或者从一组感性对象的个体的大(即个体的能超过能力)开始的大的事物的例子。我目前的目标并非解决自指称(Self-Predication)的问题，而是为了专注于非同一性(Non-Identity)造成的危险而暂时地缓和它。我现在就转向对非同一性的讨论。

(16)、•初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。

(17)、如果你不确定什么是芳香主义，那就是有人感觉不到浪漫的时候。他们没有浪漫关系的愿望，所以相反，他们最终嫁给了他们的朋友。

(18)、有很多人感到有压力要结婚。他们认为，当他们达到三十岁时，他们应该安定下来找一个伙伴。如果两个人都有这种感觉，他们可能会同意相互结婚，并开始放慢速度并作为已婚夫妇安顿下来。

(19)、盛传捷，博士，吉林大学哲学社会学院讲师(SHENGChuanjie,Lecturer,SchoolofPhilosophyandSociology,JilinUniversity,Jilin)。

(20)、《会饮篇》中，参与阿伽通宴会的人被要求作一篇歌颂爱神的文章。苏格拉底的颂词给了爱神一个极有意思的出生：爱神是丰富神和贫乏神结合的孩子，所以她一面像她的母亲贫乏神一样丑陋、贫困、一无所有，一面又有着父亲丰富神的特质：勇敢、百折不挠地追求美的和善的东西。爱神其实不能算是一个神，因为神是完美无缺的，而她却贫乏得很；她是一个介乎人与神之间的大精灵，是人与神中间的传语者和翻译者。

3、柏拉图式怎么读

(1)、第俄提玛对爱若斯奥秘的启示是:爱若斯是一个介于有知与无知、美好和丑坏、不死与死的、神和人之间的大精灵,她的出身既富裕(勇敢、爱智慧)又贫穷(无知)。爱若斯是爱者,而非被爱的对象。爱若斯之所以欲求美的东西,就是要让它们成为自身的部分,这样的爱者才会幸福和善。世间的爱大多与具体的东西相关,根本就配不上爱若斯这个名称,“只有整个儿热情投入(美和幸福)的人,才得到所有这些名称:爱欲、爱恋以及有情人。”爱若斯欲求的是永远拥有美好的东西,要达到这个目的,就要在“美中孕育、生产(孩子),凭身体,也凭灵魂。”̈男女两性的结合、受孕、生育是一件神圣的事情,因为它使有限的生命获得了永恒的形式,爱欲本质上就是欲求不死。最后是爱的阶梯,即从单个身体的美开始到所有身体的美,然后才会发现美的普遍性,由此上升到灵魂之美,进而就会热爱关于美的知识,经过这段道路,最终就会发现美本身。

(2)、“你他娘卖什么关子？再装逼自己给钱！”小胖怒道。

(3)、散落了一地的酒瓶，就像这世间散落的人们，想靠近，但又怕击碎对方。

(4)、《斐多》68e：人们应该是节制的，因为不节制是“不可能的”(ἀδύνατον)。

(5)、凡是男人、女人被截开的都变成了同性恋者，而阴阳人被截开的变成了异性恋者。他们思恋着对方，渴望再次聚合。当他们相遇，就会发生爱情，但他们只能彼此相爱，不能融合在一起。

(6)、   另外，在编辑过程中，小编选择了整体复制。由于表格的存在，出乎意料地是，本文脚注出现了前后不一致。这表现在，在表格图片之前，文本脚注采用罗马数字排序，在表格之后，采用阿拉伯数字排序。更悲惨地是，小编编辑完之后才发现。好在不影响阅读。就给大家带来视觉上的不便，在此向大家致歉。

(7)、“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能

(8)、因此柏拉图的目的论事业并非是研究有关这个世界的全部，而是它的好(goodness)。可是这个影响了世界的好拥有巨大的因果力量。比如苏格拉底在99b-c处说，自然哲学家们荒谬地把大地在宇宙中的稳定位置归因于它停留在一个气垫上，好像空气能与“好和结合”的力量相竞争，把整个安排一起掌控住。我认为，他的意思是，好(thegood)凭借作为支配神圣理智所有活动的目标拥有这个力量。恰恰因为它对于大地的稳定是好的，神圣的理智能够被依靠来寻找能使得它如此这般的方法。

(9)、大概“柏拉图式爱情”在现代的主要含义即是从这里来的。

(10)、“所以网上说‘同性才是真爱，异性只为繁衍后代’居然来源于大哲学家柏拉图？”小胖一脸狐疑地看着我。

(11)、(1)αἴτιον/αἰτία：“原因”/“因果关系”(i)

(12)、“拿你和你女神来说，首先你爱她，一开始你是爱她身上你没有的东西，可能是美貌、自信、聪明或者智慧，你对这种美的追求驱使你去爱她。但是当你爱到她以后，也就是你获得了这种美以后，就会致使你和她产生繁衍的想法，因为在美之后，剩下的问题是将这种美延续下去，所以生育就是必须的。”

(13)、(13)我因此同意Scott(1995：67-68)的观点，后者(76b-c)显示也许只有苏格拉底知道型式反映了这样的事实：到目前为止他们正在谈论型式的整个领域(range)，包括了有问题的好和美等。

(14)、美是触发爱的迷狂的契机。一个人看见美的形体，便会对它虔敬如神，当他凝视美的爱人，那美发散出美的放射体——滋润干枯的情波，使那久经闭塞的羽翼重新复活。新生的羽翼急于高飞远举，如同新生的鸟儿，昂首向高处凝望，将下界的一切置之度外，这就是迷狂状态。正是在这种迷狂中，尘世的美成为触发回忆本体之美的契机。

(15)、要达到不朽需要一个步骤，这就是著名的柏拉图的“美的阶梯”。这个人要从幼年开始就喜欢美的形体，最开始是喜欢单个的特殊的形体，第二步就是从单个的美的形体中看出普遍的形体美的形式；进一步，他会更看重心灵美而不是形体美，继而他看到行为和制度中的美，然后是学问知识的美，最后他见到美的源泉——永远的自存自在的不朽的美，这就是美的理念。“一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确次序，逐一关照个别美的事物，直到对爱的学问登峰造极了，她就会突然看见一种奇妙无比的美。他以往的一切苦探都是为了这个终极目的。”

(16)、爱情中的诸多不如意，原因便是对方没有达到自己的期待，不像自己理想的神那样美好，那样值得崇拜。之前看过一本剖析爱情心理的书，克里斯托弗·孟的《亲密关系——通往灵魂的桥梁》，大概意思是，爱情中的愤怒源于揭开了自己内心深处的还未结痂的伤疤，总之，源于自己不完美。所以我们应当竭力让自己完善，而不是将期望寄于爱人之中。这样看，本质上，爱，还是源于缺乏，对美与善的向往与自身缺乏的落差迫使我们将其投射于爱人身上。如果我们已经足够完善，事实上，爱情也便无关紧要了，它从激情变成了平淡，从努力向上变成了普通的陪伴。

(17)、(8)我对ChristopherShields让我铭记这个段落中的论点心存感激。

(18)、(5)对这个原则一个令人印象深刻的辩护可见Makin(1990-1991)。

(19)、我无法理解，也学不来，但小胖觉得很好，或者说小胖并为觉得这么做有何不妥。我也问过一些过来人——长者们的反应与我大致相同——无法理解。

(20)、规范地说，柏拉图认为原因是事物本身，而非事实或者涉及到该事物的事件。这非常像在一个法律情境中，被认为对某项罪行“负责”或“有罪”(αἴτιος)的是某个人本身，而非涉及此人的事件。然而，偶尔在《斐多》篇的一个段落中，被提名作为原因的事物不是一个简单事物，而是一个复杂的过程、事件或者涉及到它的事实。文本显示，此复杂描述能与起重要作用的涉及该事物的简单物(asimplereference)互换使用(96e2-cf.101b4-98d-99a;100d3-8)。举个例子，如果10比8大是“因为多加了2”，那么就等于说10比8大是“因为2(by2)”或者“由于2”(因果性的与格)。

4、柏拉图式恋爱

(1)、如果按照柏拉图有关著作中的描述和阐发，柏拉图式的爱情主要指的是成年男子之间的爱情。一方面当时整个希腊风气风尚就是如此，另一方面，柏拉图作为理性主义的哲学家，他在哲学思考的过程中，也有推崇理性，排斥感性，排斥肉欲的一种思想倾向。

(2)、不要选择贪图一时欢乐的人，而要选择愿意与你终身为友的人；

(3)、“人类最初是球形的，有四条腿、四条胳膊，有两张一模一样的脸孔，有两个头、四只耳朵，一对生殖器。由于这样的人类想造诸神的反，于是宙斯把人从中劈开。所以我们生下来就是为了寻找自己的另一半。由单个男人或女人劈开的人类，形成了同性之间的爱情，由‘阴阳人’劈开的男女组成了男女之间的爱情。在柏拉图看来，男女之间的爱情最重要的功能是交媾，也就是繁衍后代。从这个角度来讲，只有同种性别之间的爱情，才符合你所说的不涉及性欲和肉体享受的精神爱情。”

(4)、用反例来应对很有诱惑力。(6)某人死亡的原因必须其自身是死的吗？一个法庭确证你谋杀了我只要在我死的那个时刻你自己也死了？明显不是，但是一个柏拉图式的因果关系理论可能在这个挑战下仍然成立，只要它仔细小心地详细说明什么事物导致了什么。陪审团判决你对我的死亡是有罪的(αἴτιος)，可能在严格意义上意味着你是一个谋杀者，因此你能够对谋杀行为负有责任，或者说，你是谋杀行为的原因。这是一个遵循了柏拉图式原则的因果分析。至于我的死亡自身，也许谋杀行为并非严格意义上是它的原因。也许它根本没有原因，超越一个安全形式的原因，死亡的发生和携带着生命的灵魂同时离开。

(5)、Frede,D.,1978:“TheFinalProofoftheImmortalityoftheSoulinPlato’sPhaedo102a-107a,”Phronesis23,Boston:Brill,pp.24-

(6)、(20)技术上，他的意思可能是：它是它自己美的原因，尽管并没有通过“分有”它自身(而美)；但是正如我在本文第一部分所评论的那样，在紧接着的下文中，他断言这个“分有”关系的本质对他的因果论题并不重要，他简化以至于省略了它(分有关系)：“因为美的型式(theBeautiful)，美的事物是美的。”

(7)、形容词αἴτιος后接属格(genitive)意味着“是……的原因”(responsiblefor)。X的“原因”(αἴτιον)是指引起X的事物(τὸαἴτιον)，因此，指定该事物对引起X负责(theresponsibility/αἰτία)。如同法庭判定某人对某项犯罪负责，或者把责任归于某人。当我说“引起某物的事物”(thethingresponsible)，我故意模糊了“某物”(thing)这个词的含义。柏拉图在这里的上下文中并没有对区分事物形而上学的不同种类表现出丝毫兴趣：某事物作为某些结果的候选原因，可以是某种物体(aphysicalstuff)，比如火、骨头、一个算术过程比如加法、善、灵魂、理智，或者一个型式(Form)比如大的型式或者奇数的型式。决定这个候选原因成功与否与该事物的形而上学地位无关，(ii)正如我们将看到，它仅仅与该候选原因和结果的逻辑或者类逻辑关系有关。

(8)、《泰阿泰德》199d：知识应该导致(cause)无知，无知导致知识，或者失明导致观看(seeing)，这都是一个巨大的矛盾(illogicality)(πολλὴἀλογιά)。

(9)、Vlastos,G.,1954:“TheThirdManArgumentintheParmenides,”ThePhilosophicalReview63,Durham:DukeUniversityPress,pp.319-3(repr.inR.E.Allen(ed.),StudiesinPlato’sMetaphysics,London1965).

(10)、Waterlow,S.,1982:“TheThirdMan’sContributiontoPlato’sParadigmatism,”Mind91,Oxford:OxfordUniversityPress,pp.339-3

(11)、在柏拉图那个时代，心理学作为一门学问还没有诞生，不过柏拉图已经探讨了不少爱情心理学的问题。而且，柏拉图可不是一个仅仅用理性来思考爱情的人，他还探讨了在爱的过程中间会有哪些心理、精神方面的问题。可以说，柏拉图实际上也是一位爱情心理学家。

(12)、“你先别急着肯定，重点在于，爱的本质就包含着欲望，包含着人类想要不朽的追求，而完成这种不朽的方式就是在美中孕育，你们孕育的，可以不是具体的孩子，可以是任何一种成果。所以，爱情的最终目的是超越肉体，最后达到爱美本身，当我们还没达到的时候，都是在对美和善的追寻。”

(13)、(7)《美诺》80c9-d1：παντὸςμᾶλλοναὐτὸςἀπορῶνοὕτωςκαὶτοὺςἄλλουςποιῶἀπορεῖν.

(14)、/iknow-pic.cdn.bcebos.com/7c1ed21b0ef41bd52b929c195fda81cb38db3d1d"target="_blank"title="点击查看大图"class="ikqb_img_alink">/iknow-pic.cdn.bcebos.com/7c1ed21b0ef41bd52b929c195fda81cb38db3d1d?x-bce-process=image%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_600%2Ch_800%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85%2Fformat%2Cf_auto"esrc="https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/7c1ed21b0ef41bd52b929c195fda81cb38db3d1d"/>

(15)、在柏拉图这里，爱与美是密不可分的，讨论爱情，总会涉及到对美的探讨。在阿伽通的颂词中，爱即是美与善，苏格拉底则直接否定掉了这个看法，因为爱情既然是追求自己所没有的事物的欲望，美与善就还不是爱本身所具有的。苏格拉底认为爱情的对象是善，美则是爱情产生的动力和方式。

(16)、柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界，在那里,每个人都是合体的完整的人，到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失,企图找回自己的“另一半”。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”，以及同性恋为什么更好，此段描述可参见柏拉图的《会饮篇》。

(17)、“可以这么说，但又不能这么说。”作为哲学系学生，自然不能放过每一个装逼的机会。我端起茶杯，吹了吹冒出的热气，慢吞吞地喝着火锅店里次得不能再次的茶。茶怎么样不重要，姿势才是与这句话配合得天衣无缝的装逼精髓。

(18)、相反地并且更独特地，柏拉图经常把“因为非-F，F事物是F”(这里的非-F，在某种意义上被柏拉图认可，是F的相反者)这样对于结果的陈述视为不可能自明的陈述。表达此类不可能性所使用的语言是强有力的也是明确清楚的。以下是一些典型的例子：

(19)、北大哲学系教授先刚也提出：柏拉图在谈论爱情时，如果不是全部，那也绝大多数都是指同性恋，尤其是指成年男子与少年男子之间的爱情。

(20)、Gill,M.L.&P.Ryan(ed.andtrans.),1996:Plato,Parmenides,Cambridge&Indianapolis:HackettPublishing.

5、柏拉图式是啥意思

(1)、天秤座的人自身是挺优秀的，不管是外在，品位，还是人缘，处事，都可以说是星座中比较突出的优秀类型。或者正是如此，现实中的爱情，让他们觉得挺没趣的，因为没有达到自己的要求，所以还是要保持一定的距离，这样有想像空间。保持的那段距离，使他们更喜欢柏拉图式的恋爱，因为距离产生美嘛。

(2)、(6)Bostock清晰地表达出了此类型的应对，见Bostock(1986：155)。

(3)、据了解，经过15日一上午的狂欢，柏拉图APP已经涨粉百万级，有说200万，有说500万，还有说1000万的，经观察被封前此号的图文阅读早就破到10万+，可以初步判定，截止被封前粉丝总量达到200万基本可信的。而此号除了这篇之前的历史文章，在昨晚9点看阅读量只有500，600。按照5%的打开率，粉丝数之前应该不超过1万。所以净增200万判断属实。

(4)、爱情是一种把好的东西归于自己所有、并且永远归于自己所有的欲望，所以追求不朽必然是爱情的目的。如何达到不朽呢？靠生殖，以后一代接替前一代，新的代替旧的。生殖需要选择美的对象，所以美是孕育生殖的土壤。肉体的生殖就是通过肉体的结合生育子女，得到名字的久传和后世无穷的福气；还有一种生殖是心灵的生殖，他们长于生长思想智慧和其他心灵的美好品质。诗人以及各行技艺的发明者就是这一类，他们凭借心灵的子女得到不朽的英名。

(5)、不考虑句法差异，这些显然都可以互换使用，并且有充分的理由总结说，对于柏拉图而言，它们共同重现了一个统一的关于“原因”的概念。他已做好准备来考虑那些竞争者们关于“原因”的多样描述，并承认他们中只有一些人满足了所有相关的标准。但是这些标准在原则上可能算作原因，也可能不算，其自身并不发生改变。

(6)、柏拉图在他四十岁的时候，在雅典创立了自己的学校—柏拉图学院，这所学校是中世纪在西方发展起来的大学的前身。学院培养了许多知识分子，其中杰出的就是亚里士多德。

(7)、他概括了柏拉图式爱情的具体含义，指的就是一种精神恋爱，是一种人与人之间的精神爱慕，追求心灵沟通，排斥肉欲，是一种更加纯洁的爱情。

(8)、(3)ποιεῖν=“引起”，“获得(F)(tomake(F))”(99b100d5)

(9)、由混沌中诞生的爱神卡洛斯是宙斯与爱与美之神的儿子，是欲望的化身。卡洛斯是爱情与欲望的统一体，那么爱情里一定是带有欲望的。

(10)、于是，柏拉图式的目的论能被解读为完全追随严格的柏拉图式的原因概念。目的论的因果关系从开始到结束就是好产生好(thegoodbringingaboutthegood)这么回事。简短来说，它是形式的因果关系的一个特殊应用，苏格拉底对此求助于他那著名的“第二次航行”(《斐多》99c-102a)里“安全的”因果故事：正是F导致了F事物成为F。此外，可能预期要加入思考的东西是那类在105b-c处被讨论的“细微的”因果关系：理智，本质是好的，它总是通过它的出现带来好(goodness)，正如火，本质是热的，总是通过它的出现使得事物热。

(11)、除了休谟的疑问，一个柏拉图式的进路允诺把我们从挑选原因的任务通常看起来会带来的纯粹武断或者主观中拯救出来。什么导致了我的死亡？是你吗？是你的行为吗？是你的枪，还是你开枪？或者是我内心的狂喜，正如一个喜欢辩论的科学家可能声称的那样？或者，再一次，是我这边的鲁莽挑衅，是你被剥夺的童年，是你冷酷无情地追求你自己的目的，是电视的影响，还是不同部分的利益可能挑选出授予“原因”称号的一千种别的事物中的任意一个事物吗？柏拉图式的因果关系一下子根除了所有这些冒充者。(8)

(12)、–––,G.,1987:“FormsasCauses:PlatoandAristotle,”in:A.Graeser(ed.),MathematikundMetaphysikbeiAristotles,Bern&Stuttgart:HauptVerlag,pp.69-1

(13)、进行这项测试，需要用户输入姓名和生日，由此计算出每个人的性格关键词。但是从测试结果看，参数就是生日而已，不管输入什么姓名，只要生日相同，最后的结果也都完全相同。也就是说，这款测试就是变相的星座测试，一共只有366种结果。你以为是多高端的大数据算法，根据我们平时发的朋友圈整理出各自的性格特征？只能说小编和大家一样想多了，这只是套路而已。

(14)、在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”。古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

(15)、二零二二年二月十一日，星期晚上八点五十五分，我们喝了很多酒，这天我和小胖都喝醉了。

(16)、“拉”的基本含义为割，用刀把东西切开一道缝或切断，如手上拉了一个口子；引申含义为闲谈，如拉话、拉家常。

(17)、灵魂的碰撞固然美好，但烟火气息也是在我们婚姻中所必不可少的，我们无法摒弃世俗的一切和抛弃情感的羁绊，而只为求得双方的灵魂的契合。爱情是灵与肉的统两者相互补充和推进，缺一不可，无法偏颇。

(18)、但幸福往往是短暂的，人们渴望永恒，但生命有限。于是人们通过生育获得永恒，这是隐藏在爱情下的真实动机。

(19)、相反者之间逻辑上排斥的(abhorrent)相互作用的这些不同类型之间的联结是如何的密切不是一个容易回答的简单问题。但是有理由认为柏拉图将把副词的例子“F的非F”(“F-lyun-F”)视为与因果例子“非-F因为F”(un-FbecauseofF)在实质上是可互换的。无论如何，在《普罗泰戈拉》332b-c处，苏格拉底赞成以F的方式做了某事与“由于F-ness”(outofF-ness)(因果性的与格)而做了某事是直接等价的。比如说，做了蠢事就是(is)由于愚蠢而做了事情。所以覆盖在“慢的快”及其类似词组之上的谜题甚至可能还原为覆盖在“快因为慢”的因果性说法(version)之上的谜题。或者并且更貌似有理地是，两者都可能还原为关于快究竟是如何能被慢刻画这样的谜题。

(20)、《理想国》第一卷335c-d：音乐家们应该由于他们的音乐让人们不懂音乐(unmusical)，或者法官因为他们的正义让人们不正义，(这些)都是不可能的(ἀδύνατον)。

(1)、柏拉图式爱情认为如果双方是因为原始欲望的需要而相互结合的恋爱，其本身是不纯洁的。而双方只有在灵魂的契合，在精神层面互相交流的恋爱才是恒古不变的。

(2)、为了阐释这个图表的全部范围，让我编造一个例子。想象在第一列里，问题“夏天里炎热的原因是什么？”，天文学家可能给出一个假的原因(第二列)而回答“太阳在黄道的运动”。对此，反对的理由(第三列)可能会是所谓相同的原因正好起作用而使得冬天冷。如果我们能发现一个理智的原因放置在第四列中，它可能会是宇宙的努斯(cosmicnous)，它规制一切，包括夏天的高温(heat)，是为了最好的秩序。接着，“安全的”原因可能相当简单地是“热”(hotness)。并且如果最终寻求一个“微妙的”原因的话，它可能就是自太阳而来的火。这火是不可剥夺地热并且因此必然伴随它而带来高温。

(3)、Sedley,D.,1989:“TeleologyandMythinthePhaedo,”ProceedingsoftheBostonAreaColloquiuminAncientPhilosophy5,Boston:Brill,pp.359-3

(4)、不过在笔者的理解里，柏拉图不应该仅仅局限在同性之中，异性也可以进行柏拉图式恋爱。

(5)、人如何才能再次见得这些真理，从而在下一世的轮回中恢复灵魂的羽翼，复返天外之境呢？这就要靠爱的迷狂中的灵魂回忆。

(6)、–––,D.,1995:“TheDramatisPersonaeofPlato’sPhaedo,”inT.J.Smiley(ed.),PhilosophicalDialogues:Plato,HumeandWittgenstein,Oxford:OxfordUniversityPress,pp.3-

(7)、《巴门尼德》131c-d：如果型式(Forms)是可分割的，所以导致大的事物大的原因的事物是大的型式(Largeness)的一个相对小的部分，这将是无逻辑的(ἄλογον)。

(8)、有些人想要与他们真正爱的人结束自己的生活，即使他们没有爱上他们。他们觉得差异是巨大的。爱上某人可以随着时间的推移而改变，爱抚某人不太可能。

(9)、这种分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的。目的是把一大堆数据重组，排列成有意义的图表，从而指出问题的原因所在和优次关系，被称之为"柏拉图分析法"。

(10)、你知道，当你听到有两个人发誓要结婚时，如果他们在35岁时仍然单身呢？那些交易确实存在。他们不仅仅局限于几部浪漫喜剧。

(11)、古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。这就是柏拉图偏重同性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

(12)、(2)διά+宾格(accusative)，或者因果性的与格(dative)：“因为”

(13)、这两者中的哪一个是对原因更准确地陈述(formulation)呢？通常假定更完整地陈述一定是更正确的，但是我似乎有很强的证据反对这样的预定。在100d3-e苏格拉底首先使用了更完整的陈述类型——他假设到，“使得”(makes)事物美，是因为呈现了、分享了(或者任何其他的什么)美的型式(theFormofBeautiful)。然而，他委婉拒绝说明型式-感性物关系(Form-particularrelationship)的本质(“因为我不想如此费劲地坚持这个论点”/οὐγὰρἔτιτοῦτοδιισχυρίζομαι，d6-7)，也没有将这种关于因果关系的陈述抽丝剥茧，直至得出他所说的那种严谨而不可置疑的核心：“因为(因果性与格)美，所有美的事物都是美的。”(iii)我认为这是一个强有力的证据：因果陈述的本质在于提名作为原因功能的事物(theitem)，并且任何进一步关于某物怎么样达到它的结果的陈述是第二位的。这又可以使用一个法律的类比来说明：最终法官必须决定你是否为这项谋杀负责(αἴτιος)；当量刑或者追责时，你是如何实现谋杀的——通过绞杀，饿毙，毒杀等等是第二位的。

(14)、Nehamas,A.,1971:PredicationandtheTheoryofFormsinthePhaedo,DoctoralDissertation,Princeton:PrincetonUniversity.

(15)、该论证现在能以如下方式说明。为了方便，取三个一组的大的事物，加上立于它们之上的大自身(Largenessitself)。你现在有了四个大的事物(largenesses)——三个大的(large)事物的大(largeness)和大自身。这四个是一类，因此缺乏一个统一的因果解释，这通过如下事实被确认：它们全满足相同的定义——定义可能是，正如我们已经看到的，“超过的能力”。所以什么导致它们全部为大的事物(largenesses)呢？不是大自身，因为(如果是它)，它将不仅导致别的大的事物，而且导致它自身，这与NI＊矛盾。存在第五个大的事物/型式(afifthLargeness)使得前四个大的事物(largenesses)是大的事物(largenesses)。但是这个新的大的型式满足前四个大的事物相同的定义，产生出五个一组大的事物，为此必须寻找一个进一步的原因。如此这般无限倒退下去。

(16)、(6)柏拉图.柏拉图全集(第三卷)(M).北京:人民出版社,205

(17)、只好空手而归咯！” 　　这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是‘爱情’。” 　

(18)、如果有人需要比他们更好的保险，也可能发生这种情况。如果你正在努力解决慢性病并且你的保险决定放弃你，那么嫁给一个有着巨大保险的朋友是值得的。这种婚姻形式是柏拉图式的，仅用于特定目的。

(19)、亏他还问得出口，这不是很明显吗：“你这种行为，一般应该叫做舔……”

(20)、综上所述,爱的本质在柏拉图那里其实就是生命或精神(spirit),正因为有爱,人才不至于陷入感观经验的偏见之中。就此而言,爱本身就是一种超越感官的感性,即精神上的满足感,正是具备这种无形的性质,凡人才显得和“神”有了一份关联。其次,爱还是一个与生命、存在相关的事情,它总要创造出一个不属于现象界的纯净生活,也正因为如此,它才是生活中一件难得的事情,“如果不把真正的爱情作为一种道德功绩来理解和接受,那么在我们的物质环境中就不可能保持它。”

(1)、邀你一起开启人类智慧奥秘，探索神奇西方哲学。

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