118句荀子 经典精选好句

荀子最经典的一句话

1、荀子说的一句话

(1)、问渠哪得清如许，为有源头活水来。--《宋朱熹观书有感》

(2)、短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——荀子

(3)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

(4)、1合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(老子)

(5)、没有不喜爱的，也没有不敬重的，从来和人没有争执，心胸宽广，能够包容天地万物。这样的话，贤能的人便会尊敬你，不贤能的人也会亲近你。

(6)、学习的功能如此巨大，它可以让我们致千里，可以让我们绝江河，超越我们作为人本身的局限、拘囿，甚至是先天的缺憾和不足。

(7)、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

(8)、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通"藏"。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。

(9)、用意：这句话不仅仅是要形容天之高，地之厚，更说明了人外有人，天外有天，要保持着谦虚着心态，要秉着永不止步地学习的态度。正所谓活到老，学到老，不可以停止学习的脚步。

(10)、荀子把《劝学》列为《荀子》的第一篇，足见其对学习和教育的重视。

(11)、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

(12)、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。(荀子)

(13)、譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

(14)、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是"半瓶子醋"终将一事无成。

(15)、原文：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(16)、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(宋苏轼水调歌头)

(17)、君王欢爱尽。歌舞为谁容。锦衾不复襞，罗衣谁再缝。　　

(18)、木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。

(19)、1沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。(唐刘禹锡酬乐天扬州初逢)

(20)、10饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。--荀子

2、荀子 经典

(1)、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。(宋李清照如梦令)

(2)、诚然，读书学习不是唯一的出路，它却是这个时代最好的出路！

(3)、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

(4)、1鉴前世之兴衰，考当今之得失。--《宋司马光资治通鉴)

(5)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

(6)、在物欲横流时代以此鞭策世人不能“弃学”   

(7)、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。——荀子

(8)、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。(唐白居易长恨歌)

(9)、1富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子滕文公)

(10)、今天我们谈论的《劝学》，是荀子32篇中的首篇。“劝”是鼓励的意思，与“劝业场”的“劝”是同一个意思。荀子为何要鼓励人学习呢？其实开篇第一句话就有所阐明。荀子说：“君子曰：学不可以已”。在后天的学习上，无论是否学有所长，一个人都不应该放弃，而应该坚持不懈。因而荀子首先阐发的是学习的意义。

(11)、有时候，得到财富容易，但得到一句真心的话、一句对自己有益的话，却很难。在这种时候，赠送给别人一句有益的言语，比那些金石珠玉都显得珍贵。

(12)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

(13)、1博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(中庸)

(14)、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。

(15)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

(16)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子

(17)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

(18)、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(史记报任少卿书)

(19)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

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3、荀子里面的经典名句

(1)、木受绳则物作界，时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。干、越、夷、貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。----《荀子·劝发种》娇姿绰逸，可一风凭凡。

(2)、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

(3)、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

(4)、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。《荀子·王制》

(5)、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。--荀子

(6)、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。--《孔子家语》

(7)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

(8)、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

(9)、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通"著"，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中"耳"与"心"的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以"耳"、"心"为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。

(10)、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。--荀子

(11)、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——《荀子·大略》

(12)、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。(唐杜甫戏为六绝句)

(13)、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

(14)、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。

(15)、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。--《孔子家语·六本》

(16)、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。——荀子

(17)、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹"幕"，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的"天命论"尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。

(18)、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。--荀子

(19)、1君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。--荀子

(20)、故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。"故君子结于一也。《劝学》

4、《荀子》经典语录

(1)、1春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(唐李商隐无题)

(2)、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。

(3)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(4)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

(5)、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。--荀子

(6)、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

(7)、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

(8)、1年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。(唐刘希夷)

(9)、断舍离：50个原则让生活变得极简而且有意义

(10)、1昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(五代晏殊蝶恋花)

(11)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。--荀子

(12)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(13)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。—— 荀子

(14)、但仅有积累还不够，荀子又谈了“不舍”，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”。这是荀子用对比在讲一个深刻难懂的道理，他讲得非常生动形象：骏马你跳一下，最远也超不过十步，而驽马虽然是劣马，但是它十天所走的路肯定超过骏马的一跳，可见不舍弃是多么的重要。他进而说，“锲而舍之，朽木不折”，雕刻一个东西，如果你放弃了，那就连枯朽的木料也雕刻不好，但若“锲而不舍，金石可镂”，金石何等坚硬——每当我们谈起金石，我们似乎都能感觉到它那种硬度——但是荀子却说“可镂”，即虽是如此坚硬的东西，如果你“不舍”的话，依然可以雕刻成形。

(15)、所以劝学惜时，也是古代文学里一个很大的主题。

(16)、虽然学习至关重要，但这生活中仍然有很多“弃学”之人。有人在行动上早已“弃学”，有人在思想上正在“弃学”。然而，每当我们有堕落的情绪，有躺平的想法，就应该回头读一读荀子的这篇《劝学》，它能够鞭策我们身处何时何地，都必须坚持学习。

(17)、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。

(18)、翻译：不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚。

(19)、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

(20)、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。--郑板桥《对联》

5、荀子说的一句话是什么

(1)、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。

(2)、战国·荀况《荀子·正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。

(3)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。--荀子

(4)、10巧言乱德。小不忍则乱大谋。--《论语》

(5)、知之为知之，不知为不知，是知也。--《论语为政》

(6)、谈笑有鸿儒，往来无白丁。(唐刘禹锡陋室铭)

(7)、真正有本领的人，在于不去做那些不应该做、也不能去做的事情。真正有智慧的人，在于不去考虑那些不应该考虑、也无法改变的事情。

(8)、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。(唐杜甫)

(9)、翻译：没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。

(10)、君子会将自身品德修养不足作为自己的耻辱，而不会将别人污蔑自己当做耻辱。君子会将自己的不诚实认作是耻辱，而不会将不被信任当做自己的耻辱。

(11)、1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(宋柳永凤栖梧)

(12)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

(13)、海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。　　

(14)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

(15)、吾生也有涯，而知也无涯。--《庄子养生主》

(16)、可是螃蟹可以这样吗？它只能居住在蛇鳝的洞穴当中，是借助于人家的地方，自己却连个家都没有。这是何等的凄惶，跟它表面的勇武强大是完全不相配的。造成这种落差的原因，在于螃蟹用心浮躁。

(17)、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

(18)、1黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐颜真卿)

(19)、益者三友，损者三友。()友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。--《论语》

(20)、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。《荀子·解蔽》

(1)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(2)、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。(唐李商隐)

(3)、盛年不重来，一日难再晨。(东晋陶渊明杂诗)

(4)、夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。——荀子

(5)、“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”。是啊，学习的功能如此巨大，它可以让我们致千里，可以让我们绝江河，超越我们作为人本身的局限、拘囿甚至是先天的缺憾和不足。尤其是那个“绝”字，好像江河不愿意让我们渡过去。江河是何等的浩瀚、何等的骄傲，但是我们经过学习，“假舟楫”——凭借了舟楫之后而绝江河，江河好像也无奈了——它放弃了，它无精打采了，它无能为力了。所以荀子总结说，“君子性非异也”，君子的本性并没有什么不同，只是“善假于物也”，他是善于学习，学习同样可以让我们如他一样。

(6)、10大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。--荀子

(7)、我们普通人最大的毛病，就是只看到细枝末节的东西，而看不到整个大局。用一个成语来形容，那就是“盲人摸象”，每个人看到的都只是一部分。

(8)、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。--《孟子》

(9)、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子

(10)、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。(宋欧阳修伶官传序)

(11)、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

(12)、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。(唐元稹离思)

(13)、1君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。--荀子

(14)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。

(15)、学习是不能够停止的，应该持之以恒。在这句话后，荀子就以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，来说明学习的无止境。

(16)、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的"言"，是与国有益之言；所说的"行"，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。

(17)、身可辱，而志不可夺。　　东隅已逝，桑榆非晚。　　君臣不相安，天下必亡。　　

(18)、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。

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