103句伏尔泰的作品有哪些精选好句

伏尔泰的作品

1、伏尔泰的作品哪些值得读

(1)、伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民把他的遗体运到首都，在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰。

(2)、一七二六年，他来到已经完成资产阶级革命的英国，像他这样一个来自专制国家的受损害者，自然对资产阶级君主立宪制的英国怀着向往，特别是对这里“人与人之间的等级依才德而定，大家都可有自由高尚的思想而不用忌讳顾虑”更是赞赏备至，相传有这样一个故事：一天他在街上，群众因讨厌他的异国服装而叱逐他，他就高声向他们喊道：“英国的好汉们，我不生为英国人不是已够可怜了吗？”他的话当场赢得了群众的喝彩欢呼。他在英国居住了三年，考察了政治制度和社会习俗，研究了英国唯物主义哲学和牛顿的物理学新成就，形成了君主立宪制的政治主张和唯物主义的哲学观点，他把自己的观感和心得写成《哲学通讯》一书，鼓吹政治改良、信仰自由和唯物主义。

(3)、在马里沃很多剧本中都出现过的意大利假面喜剧人物阿尔乐甘

(4)、正是在旧的时代已经告终，新的时代将要来临的过渡时期，伏尔泰登上了历史舞台。他感时代变化之征兆，一开始就以旧的阶级和旧的意识形态的讽刺者、批判者的姿态出现。中学毕业后，他在担任驻外使馆的秘书和法庭的书记期间，虽混迹于贵族纨绔子弟的圈子，但目无封建等级制，敢于与贵人分庭抗礼，针砭时尚，抨击前朝政制，以锋利的谈吐和俏皮的警句闻名。由于言谈中对摄政王不敬，他被逐出京城，他并未因此有所收敛，又在一首诗里讽刺了宫廷，于一七一七年被投进了巴士底狱。在狱中十一个月，他写出了第一部悲剧《俄狄浦斯王》，这个剧本被认为是一部抨击宗教、影射摄政王荒淫无耻的作品，因而在巴黎上演时受到民众的热烈欢迎。自此，他享受了几年的虚荣，贵族和宫廷也捧他为“法兰西最优秀的诗人”，他利用自己的社会关系经营商业，为自己积攒了大笔财富，但在封建专制制度下，他的社会地位并没有保障，他和一个贵族发生了冲突，不仅自己受辱，而且被政府投入监狱，后又被放逐国外。从自己痛苦的经验中，伏尔泰对专制政体的面目有了切身的体会。

(5)、(法国启蒙思想家、文学家、哲学家、著名学者、作家)

(6)、生活是条沉船，但我们不要忘了在救生艇上高歌。

(7)、即使大革命过去之后，人们还是继续将大革命与卢梭联系在一起。而伏尔泰则和大革命脱离了关系，不过他的著作仅在1814—1824年就发行了160万册，这个数字在当时堪称奇迹。

(8)、查理十二世在瑞典历史上的地位十分突出，他曾与俄国的彼得大帝在东欧争雄。《查理十二传》记述了他如何在国难当头之际登基，力挽狂澜，继而开创霸业却最终走向覆灭的过程。该书是伏尔泰人物传记类史书的代表作，伏尔泰集多种资料写成此书，其与《路易十四时代》及《风俗论》被史家列为伏尔泰的三大历史名著。

(9)、我惋惜失却了早年的冒失和过错；我那向着各种欲望敞开的灵魂。遗憾自己当日的迷狂。

(10)、一七三四年，他的《哲学通讯》出版，立即被扣上“违反宗教、妨害纯良风俗、不敬权威”的罪名遭到查禁，巴黎最高法院下令逮捕伏尔泰。他逃离巴黎，在偏僻的小城西雷，他女友夏德莱夫人家里住了十五年，在此期间，他进行了多方面的创作活动，其中有《恺撒之死》《穆罕默德》、长诗《奥尔良的少女》、历史著作《路易十四的时代》以及科学论著《牛顿哲学原理》等。

(11)、在谈到伏尔泰与爱尔维修的通信来往时，Tallentyre在这本书的第65页又提到了她在《伏尔泰之友》中说过的那句话，只是这一次措辞稍微有些不同，但意思是一样的：

(12)、这样的分期显然意味着，时段的划分也是一种思想的划分。有一个广为人知的反革命观点，它是菲耶韦(Fiévée)提出来的：“德行败坏之人”的兴起应归咎于伏尔泰，而卢梭则招募疯子为追随者。

(13)、特别是从一七六〇年后，他定居在菲尔奈这块官方难以追捕的地方，从事写作的同时，又进行了政治社会的斗争。他与欧洲各国各阶层人士保持频繁的通信联系，从通信中以及从来到菲尔奈向他求教的各国人士那里，他了解了欧洲各国政治社会动态，又通过写信或写文章宣传启蒙思想，制造进步的舆论。当时，整个法国和欧洲不时流传着一些化名或匿名的文章和小册子，猛烈地抨击反动教会的宗教迫害、专制政体的草菅人命等黑暗现象，它们都来自菲尔奈，出自伏尔泰的手笔。反动政府不断焚毁这些小册子，但它们仍不断出现。伏尔泰这种抨击时事、制造进步舆论的活动产生了巨大的影响。

(14)、友谊于是垂怜自天而降，来到人间为我帮忙；它大概也充满着温存，但再比不上爱情那样的炽狂。

(15)、没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

(16)、共和二年花月18日，罗伯斯庇尔发表了一篇重要演讲，论述“宗教道德观念与共和原则之间的关系”，这份堪称他真正的哲学遗嘱的演讲明确地表达了他对伏尔泰学说的怀疑。这个被过分吹捧的伟人属于这样一个“派系”，它“在政治上总是罔顾人民的权利”，“在道德上远不止要摧毁宗教偏见”。他还是迫害让-雅克(卢梭)的人之必须承认，伏尔泰的这种负面形象(是路易·勃朗的解释的后盾)始终出自于与卢梭笔下萨瓦那位贫穷的代理神甫的对比，后者的《信仰自白》是以贝尔纳丹·德·圣-皮埃尔(BernardindeSaint-Pierre)为原型的。

(17)、如伏尔泰的话可以用来证明处决君主的合法性(“如果有暴君，就该将他们罢黜”)；

(18)、在法国大革命期间，他们到底赋予伏尔泰何种角色？依据的是何种形象？对伏尔泰的回忆如何能有助于大革命的自我理解？

(19)、论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴   

(20)、还有著名的雅克·拉萨勒大师执导的七部马里沃作品......

2、伏尔泰的作品有哪些

(1)、整个19世纪都认为这两位哲人的观念导致了大革命，不管人们对这些观念是诅咒还是赞颂。米什莱写道：“当这两个人故去之后，大革命已经在人们头脑的高地中完成了。”此外，伏尔泰本来可以认为书籍统治世界的观念来自于他。

(2)、Unecomédieàl’épreuvedutemps

(3)、革命期间的每次情节转换都会很好地揭示这一点。

(4)、作者: 伏尔泰 译者: 吴模信 / 沈怀洁 / 梁守锵 出版年: 1996-4页数: 647

(5)、《哲学通信》主要讲述了伏尔泰在英国的观感和心得的总结。伏尔泰在书中介绍了F·培根、洛克和牛顿的思想，表述了自己的哲学思想，宣传了唯物主义世界观，把英国唯物主义哲学的先进思想引进了法国。

(6)、对任务进行划分，就好像这两个伟人分别承担了大革命的各项伟大工作一样。伏尔泰主持的是源于自由原则的各项措施，卢梭则主持平等所要求的各项工作。按米什莱的说法，前者要承担“火热的人道”的繁重工作，后者则要挑起博爱的重担。雨果则认为，伏尔泰要拨动“普世主义”的心弦，卢梭则负责拨动公民的爱国心弦。朗弗莱(Lanfrey)认为伏尔泰是大革命的智慧，卢梭是大革命的动力。一个(伏尔泰)关注形式上的权利，另一个(卢梭)侧重实际权利。

(7)、伏尔泰才思敏捷，一生多才多艺。他的作品以尖刻的语言和讽刺的笔调而闻名。他说：“笑，可以战胜一切。这是最有力的武器。”他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。他的书被列为禁书，他本人多次被逐出国门。1725年他被迫流亡英国，对英国资产阶级的政治、文化发生了浓厚的兴趣。他研究英国的资产阶级君主立宪制，研究洛克的唯物主义经验论和牛顿的万有引力理论。

(8)、1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。

(9)、认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。

(10)、您可以通过画室官网、画室招生热线等咨询对灰色调美术教育有一个初步的认识和了解。

(11)、观赏 是最好的鼓励 |  分享 是最好的支持

(12)、让我们从岁月的不可抗拒中吸取点有益的教训，谁的头脑要是向年龄要求非分，谁就必然遭受天大的不幸。

(13)、出版社: 商务印书馆译者: 吴模信 / 吴煜幽 

(14)、因此，不可能在大革命中找出一段时间，称在这个时期伏尔泰占据着不受其他思想挑战的统治地位。热月d人的国民公会和督政府也很少追随伏尔泰，虽然这两个政权的领导人都以伏尔泰为依仗。要用伏尔泰来识别某个政治派系，那就更加不好说了。山岳派中有些人是伏尔泰的狂热信徒，如罗默；甚至罗伯斯庇尔自己也在必要时引用伏尔泰(“如果没有上帝，那就应该造一个上帝”)。 

(15)、这就让人怀疑，大革命对伏尔泰的抵制植根于伏尔泰的人性论中。

(16)、辽宁省散文学会会长沈阳文史馆馆员沈阳日报编审初国卿

(17)、本书是一部在西方影响甚大的名著，从思想学理论上对法国18世纪启蒙时代的两大思想家卢梭和伏尔泰做出了深刻的比较和分析。通过对历史事件还原再现的研究，寻找并分析构成卢梭与伏尔泰的对话本。本书对理解西方的思想传统有极高的价值。

(18)、1919年，Tallentyre又出版了《书信中的伏尔泰：伏尔泰通信选编》(Voltaireinhisletters;beingaselectionfromhiscorrespondence)。

(19)、最后可以指出，严格的计量方法表明，提到伏尔泰的次数随着大革命的进展而不断下降。R.加利亚尼曾仔细翻阅17171793年的4500份小册子，他注意到，1791年伏尔泰被提到的频率比卢梭更高，这很可能是因为攻击天主教的缘故；1792年这两位作家大体持平；1793年卢梭超过了伏尔泰，而且，总的来说，提到他们二人的总次数在逐渐减少，好像大革命已经越来越不需什么庇护人了。

(20)、做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。

3、伏尔泰的作品老实人是

(1)、但是，我宁愿要一个残酷的真实，也不要一个虚幻的“事实”。并且，承认伏尔泰没有说过那句话，并不影响伏尔泰的伟大。

(2)、这个古典喜剧以轻松浪漫的笔调，讲述了一个一波三折但皆大欢喜的爱情故事。

(3)、本书的第七章写的是爱尔维修。这位十八世纪的法国哲学家在1758年出版了《论精神》。

(4)、步骤三：根据光影关系由明暗交界线开始画出投影，统一暗部，明确明暗关系，注意明暗交界线随着侧面的面部的转折产生变化。

(5)、出生于1688年的马里沃，是一名公务员的儿子，在外省长大，后来在巴黎上大学。马里沃是一名记者，同时也是小说家。他最初出版的是一些诙谐小说，18岁时就写下了第一部剧本《谨慎公正的父亲》。二十几岁时，他的剧本就被搬上巴黎的意大利喜剧院和法兰西喜剧院的舞台，之后他的一系列喜剧《因爱而雅的阿尔乐甘》、《爱的惊喜》(上下)、《双重背叛》、《反串王子》、《爱情偶遇游戏》、《爱的胜利》等作品相继收获赞誉。

(6)、这个即将在广州大剧院上演的版本是导演菲利普•卡尔瓦利奥2013年创排完成的，演出已超过300场，其中包括200场的巡演，该作在世界三大戏剧节之一的法国阿维尼翁戏剧节上上演了超过30场。

(7)、大革命对于伏尔泰的享乐主义者形象显然更为反感，他本来可以用另一个带点美德色彩的、更为欢快的词来定义愉悦(plaisir)(“人啊，正因为你们的愉悦你们才认识神”)。伏尔泰不信任“苍白病态的推理者”，他承认自己更喜欢热爱感官享乐的人，这在很多人看来就被罗伯斯庇尔排除在其群体之外了。

(8)、一七七八年，伏尔泰像一个“智识界的王者”凯旋式地回到巴黎，并且在他的悲剧《伊兰纳》上演的时候，受到了观众的欢呼和加冠，达到了光荣的顶点。不久，他于同年的五月逝世，享年八十四岁。

(9)、可以斥责谴责这次处决的教宗(“梵蒂冈说到底是受其政治统治的”)；

(10)、伏尔泰不断遭受专制政体的损害，但他总是不能牢记教训。一七五〇年，他又怀着对开明君主的幻想，接受了普王腓得烈二世的邀请来到柏林。他被当作宫廷的点缀品加以利用后，又遭到了这个专制君主的侮辱。一连串的教训终于使他总结出了这样一条经验：“在这个地球上，哲学家要逃避恶狗的追捕，就要有两三个地洞”，他分别在洛桑、日内瓦以及法国瑞士边境的菲尔奈购置住所，庆幸自己“终可幸免于君主及其军队的搜索”。

(11)、提到马里沃最受欢迎的作品，当属是《爱情与偶遇的游戏》，同时这也是演出纪录最多的作品之一。这部剧在法国更是人尽皆知，但在中国，只有导演赖声川曾将之改编成话剧《爱朦胧、人朦胧》。

(12)、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。他的作品以尖刻的语言和讽刺的笔调而闻名。

(13)、新书坊|伏尔泰：普尔塔瓦之战——地球上幅员最辽阔帝国的至福

(14)、马里沃的创作时期恰恰是在法国的自然科学、社会科学和文学艺术都飞速发展的十八世纪，史称辉煌的光明时期。可以说法国古典戏剧通过十七世纪的三位大师高乃依、莫里哀和拉辛已经达到了空前繁荣的水平，而马里沃并不甘心于自己被这三个巨人“绝后”，他在深入研究了前人的基础上另辟蹊径。

(15)、路易十五是个破有争议的人物。贬者谤其慵懒无能，纵情声色，丧土辱国，民穷财尽，王全衰落。赞者则称之为“受爱戴的国王”，伏尔泰与1745年任宫廷史官后，利用职务之便广贤博闻，写成此书。此书对路易十五在位期间，法国宫廷内部的斗争，宫廷与巴黎高等法院的较量，法国的经济、文化、宗教方面的情况。法国语欧洲各国的关系、法国的对外战争等等有比较详细的记述。这是他治史及为人传记的特点，把人物置于时代范围内加以评述，兼论其他领域。

(16)、1753年，伏尔泰与另一位国王赏识的科学家莫佩尔蒂发生争执，写文章讽刺莫佩尔蒂的荒谬论文。但后者得到国王的支持。这一事件导致了伏尔泰与国王关系的破裂，并促使他离开普鲁士，此后他全心投入到火热的启蒙运动中。同时，除了继续创作戏剧作品外，他还完成了《彼得大帝治下的俄罗斯》、《议会史》等历史著作和《老实人》、《天真汉》等哲理小说。伏尔泰的不倦斗争，推动了启蒙运动的发展，他本人也被人们尊称为“凡尔纳教长”。

(17)、步骤四：进一步加深暗部色调。注意五官的暗部与面部、底座之间的色调层次区别，注意明暗交界线的虚实变化。最后完善画面整体黑白灰关系。从整体出发，完善大关系后对局部进行塑造。

(18)、我们看到，Tallentyre在此处的表述是，‘我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利’已经成了伏尔泰的一贯态度。这是Tallentyre对伏尔泰思想的总结和解读，属于见仁见智，无可厚非，但她在书中不恰当地为这句话打上了(单)引号，让人误以为这是伏尔泰的原话，伏尔泰这句名言就此以讹传讹，流传开来。

(19)、这桩文坛公案，说到这里也就差不多了。作为一个百科全书式的学者和思想家，伏尔泰一生留下著作无数，但后人引用最广的却是他没有说过的一句话，令人唏嘘不已。也许，我们太尊崇伏尔泰了，我们太喜欢这句话了，我们太愿意相信伏尔泰说过这句话了，我们太需要伏尔泰说过这句话了。

(20)、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。

4、伏尔泰的作品具体有哪些

(1)、揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。

(2)、以上所列的伏尔泰历史著作，都是吴模信先生翻译或参与翻译的。吴先生1950年考入清华大学外文系法语专业；1952年转入北京大学西语系法语专业；1953年毕业于北京大学；1953-1969年在中国人民解放军外国语学院任法语教员；1973-1988年在南京大学外文系任法语教师。他长期从事法语教学工作，除翻译伏尔泰历史著作，他还译有《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(下卷)、《天主教史》、《基督新教史》、《犹太教史》、《恺撒》、《地中海的最早期文明》、《希腊化时代的文明》；合译《傅立叶选集》、《黑非洲政治问题》、《十九世纪法国名家名作选》、《雨果评论汇编》、《昆虫记》；校审《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(上卷)；主编《法语成语双解词典》。吴模信先生译文通顺而有文采，四字形容词连用较多，有些词句风格较为古雅，非常符合原书作者及时代风格。

(3)、但是，Tallentyre在这一次所犯的一个更大错误，是她给这句话加上了双引号。这样，Tallentyre在前后两本书中都提到意思差不多的一句话，都是与伏尔泰和爱尔维修有关的。当然，关键还是这句话本身极富感召力，又是关于伏尔泰这样一位思想大家的，所以，后世就以讹传讹，把这句话当成了伏尔泰的原话，以至于成为伏氏流传最广的一句话了。

(4)、1715年，伏尔泰因写诗讽刺当时摄政王奥尔良公爵被流放到苏里；1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的淫乱生活，被投入巴士底狱关押了11个月。在狱中，伏尔泰完成了他的第一部剧本，关于路易十五的摄政王，菲利普二世(奥尔良公爵)的悲剧《俄狄浦斯王》(Œdipe)。在这部作品中，他首次使用了“伏尔泰”作为笔名，这名字来自他法国南部故乡一座城堡的名字。1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轰动，伏尔泰赢得了“法兰西最优秀诗人”的桂冠。

(5)、一个胸襟开阔的人的思想和一个有道德的人的心中的想法   

(6)、更多全面的广州大剧院女性艺术节专访报道，相关精彩内容以及演出活动排期，都会刊登在凤凰网的专题中(http://biz.ifeng.com/fashion/special/nxysj/index.shtml?2)。

(7)、最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

(8)、在当时发表的小册子中，足足有一半是敌视伏尔泰的。1791年8月，一份请愿书要求将卢梭迁葬先贤祠，其中把伏尔泰称作“毁灭的天才”，而且在革命舆论中这种看法从来没有退却过。

(9)、马里沃一生著有37部作品，大多为爱情喜剧。凭借幽默、淡雅的爱情喜剧风格，马里沃确立了自己在法国古典戏剧史上的独特位置。尤其是半个多世纪以来，马里沃的作品在当代法国戏剧导演史上的位置更是举足轻重，法国许多当代的导演大师都先后以其精彩的舞台导演创作为观众重新诠释了马里沃的戏剧精华：

(10)、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

(11)、英国有个女作家叫S.G.Tallentyre(1868－1956)以研究伏尔泰出名。她在1903年出版过《伏尔泰传》(LifeofVoltaire)。1906年Tallentyre出版了《伏尔泰之友》，就是下面这本：

(12)、伏尔泰的《风俗论》开创了“风俗史”的先河，是他最为著名的史学论著。其所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。《风俗论》，初版便印刷了6000部，这在当时是空前的，它以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。可以说，这不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

(13)、伏尔泰这个名字一般人不会不知道。他一生著述丰富，涉及哲学、政治、历史、小说、诗歌，据说他的戏剧作品就有五十多部。

(14)、另一个流传很广的说法是，伏尔泰统治了男性的思想，卢梭控制了女性的心灵，维尼(Vigny)就为此说提供了证明：他说自己的父亲有“一个类似于伏尔泰的头脑”，他母亲的则“类似于让-雅克”。

(15)、由于大革命不是一天完成的，这种分工也就是一种阶段性的分工。如在路易·勃朗那里，伏尔泰是18世纪的表达和总结，而卢梭是19世纪的预言者。或者是二人在同一个革命进程中有各自受青睐的阶段。在基内看来，伏尔泰的阶段是在革命之前。制宪议会推崇的是孟德斯鸠。立法议会和国民公会都是卢梭的阶段。

(16)、紧凑幽默的剧情，精致的服装和舞台布景，搭配令人迷醉的赛日·甘斯布音乐......想要度过一个浪漫愉悦的夜晚，不妨来亲身体验一下。

(17)、所有崇拜伏尔泰的行动主义的小册子都在不懈地宣扬、招募、战斗，而且它们都崇拜伏尔泰的超级洒脱，这个人曾写下这样的文字：“时光绝不会像从未发生那样流逝”，应该“不论在哪里，永远从此刻出发”，他们甚至更为自觉地引述那位行事迅速的亚历山大了：“胜利的英雄不需要祖先。”当第一份向伏尔泰致敬的法令颁布时，一位议员提议将伏尔泰称作“思想的解放者”。正因为如此，拉马丁把这个神一样的人物的棺椁进入巴黎，看作“自由接管了这座城市和圣热纳维耶芙的神殿”，由此证明大革命对自己有十分恰切的理解。

(18)、“伏尔泰和卢梭”这个双面神灵在19世纪的上升远不是一帆风顺的。

(19)、步骤二：对照进行轮廓塑造，注意局部与整体要协调，比例、透视准确。根据光影关系找出明暗交界线和投影范围。

(20)、他的青年时期正当“太阳王”路易十四统治的晚期，法国封建君主专制盛极而衰的时代。这个时代“金玉其外，败絮其中”、即将全面破落的面貌和征候，在伏尔泰著名的历史著作《路易十四的时代》中曾有忠实的记载。一连串对外战争和凡尔赛宫廷惊人的奢侈使国库空虚；残酷的封建剥削和封建压迫使农业生产凋敝低落；对新教徒的迫害使信奉新教的熟练工匠大量外流，给工商业带来了无可弥补的损失，这两方面的结果都更加深了封建国家的财政危机，以致国债达到了二十五亿的巨额；封建贵族阶级迅速走向没落，大贵族骄奢淫佚，中小贵族纷纷破产、潦倒不堪；社会生活极为黑暗，反动教会的猖獗，专制政体的淫威，造成了低压的政治气候，整个国家已经深感路易十四的统治成了一副沉重的枷锁。伏尔泰的青少年时代就是在这样的社会环境中度过的。他在一个贵族学校里受教育，贵族子弟在校内享受的特权使他亲身体验到等级制度的不平，启蒙运动先行者比埃尔·贝尔反对宗教狂热的著作对他思想的形成起了有益的影响。路易十四逝世时，他二十一岁，亲眼看见“巴黎人在热望自由的气氛里舒了一口气”，路易十四葬礼的那天，他在去圣特尼的路上，看到了沿途乡间小酒店里群众欢庆痛饮的情景，不禁对此产生深长的思索。

5、伏尔泰的作品法语

(1)、这样我们一下子就明白了，为何革命者利用伏尔泰的方式既带有象征色彩但又漫不经心：伏尔泰的人性不变论对革命者的抱负是一种深层的抗拒，因为，正如路易·勃朗敏锐地指出的，更新这个世界在伏尔泰看来是“道学家的狂想”。

(2)、《路易十四时代》是伏尔泰编著的一本书籍，该书描绘了人类的才智和风俗，引人热爱道德、学术和祖国，启迪人类反思自我，告诉我们伟大的时代需要伟大的民族精神。

(3)、现在，先贤祠仪式的组织者做了这样的规划，在伏尔泰的遗体从修士们那里被夺过来之后，就缓慢向巴黎进发，并在巴士底狱的原址上逗留片刻，他的棺椁被放置在一个堆起来的土丘上。随后，四匹白马拉着装载棺椁的大车穿越城市，并在一些象征性的地点停留：植物亭，按当时一些小册子的说法，那位被宪法羞辱的国王和凯旋的公共舆论之王的对峙给所有人都留下了深刻印象；夏尔·维莱特公馆前，这里的戴蒂尼会修士(Théâtins)码头变成了伏尔泰码头，附近的圆形剧场上可以看到卡拉斯小姐们站在了显眼的位置；再就是停在了民族剧院，以向这位《布鲁图斯》(Brutus)的作者致敬。最后，遗体被隆重安放在先贤祠，这几乎是将伏尔泰曾经梦想的人类典范赋予了宗教般的神圣性，而他本人就是主张伟人高于国王和英雄的理论家。

(4)、为何会有这种分离，究竟是什么妨碍大革命的思想完全接纳伏尔泰，这仍然需要解释。有人想到，他并不倾向于民主。约瑟夫·德·迈斯特认为，对于大革命，伏尔泰大概只会喜欢其反宗教的一面，但“大概会憎恶其他的方面，因为没有人比他更加敌视一切形式的平等”。

(5)、伏尔泰小说选/(法)伏尔泰著；傅雷译.—北京：人民文学出版社，2020

(6)、《哲学通信》是关于科学的书信集，收录了文学大师的二十五封书信。《哲学通信》的内容包括谈议会，谈政府，谈商业，谈引力的体系，谈悲剧与喜剧等。《哲学通信》涉及彼时英国的宗教、政府、议会、文化等等。

(7)、他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。

(8)、福歇认为，伏尔泰这个“普通的绅士，城堡主，有教养的人”的文字之下流露的始终是轻浮、无常、尖刻、无视平等的形象，一句话，他是个贵族(aristocrate)，尽管这是所有标签中最不适合伏尔泰的。

(9)、伏尔泰既是预言者，也是创造者，他的作品，正如1791年7月《普罗旺斯信使》提到的，“就是摧毁巴士底狱的武器”。将启蒙视为大革命的缔造者的观念——这种从现实回溯既往的幻觉在19世纪进一步发展——如此迅速地成为一种常识，这不免让人震惊，尽管存在一些十分孤立但很清晰的批判声音，如穆尼耶的看法。的确，人们在1791年制宪议会完成的工作中，可以被认为出自伏尔泰的著作的各种措施，能拉出一个长长的清单：如出版自由，立法统刑事诉讼程序的改革，以及教士领取薪资的制度。

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(11)、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。

(12)、大多数时候，人们都觉得不可能在各种相互矛盾的体系和敌对的作者之间实现和解，除非采取功能性的分类法，如可以根据任务、时代或思想进行划分。

(13)、19世纪的社会主义者也将注意到伏尔泰那种平静的实用主义和冷酷的现实主义，尽管他接受民主制的平等主义(“枢机主教的厨子完全可以说他和主人是一样的人”)，但他拒绝社会平等(“但至少在奥斯曼苏丹占领罗马之前，厨子还是厨子”)。伏尔泰曾多次说，一个审理诉状的高官是不懂如何造鞋子的，这句套话后来回响在一些敌视性的小册子中，它们都把伏尔泰视为鄙视人民的人。

(14)、法国领事馆文化专员雷思涛先生表示这个版本的《爱情和偶遇的游戏》一直在世界巡演，赢得了各国人民的喜爱，现在终于来到广州了，相信中国观众看过以后会不枉此行。

(15)、各种小册子都在演绎同一个主题：伏尔泰像祖父一样教导自己的“小孙女”，即大革命。

(16)、《哲学通信》是法国伏尔泰创作的哲学著作，1733年首次出版。

(17)、第一卷：忏悔录(上)第二卷：忏悔录(下)第三卷：

(18)、人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。

(19)、演出时间：2017年3月25日(周六)20:00 3月26日(周日)15:00

(20)、现在我们知道，这是爱尔维修最重要的一部著作。但在当时，它的命运却很坎坷。《论精神》以功利主义的哲学观对当时的宗教道德和社会规范予以无情的否定，提出了众生平等的观点，为宗教和社会保守势力所不能容忍。1758年，这本书遭到巴黎大学的谴责，巴黎大主教告诫教徒们要严加提防爱尔维修的思想。罗马教皇向整个天主教世界发布诏书，禁止教徒阅读、翻印或抄写这本书。1759年2月，巴黎议会通过决议焚毁《论精神》一书。

(1)、但相比于作为反基督教的伏尔泰形象，这个主题出现得要少一些：仿佛反民主的伏尔泰形象因为一场戏剧的影响而被平衡了，因为剧中欢呼的奴隶们是在向最微不足道的平等暗示致意。同样地，作为1790—1793年最受欢迎的剧目，《布鲁图斯》也因被视作共和主义的悲剧而让人忘记伏尔泰对开明君主的殷勤。

(2)、1726年，伏尔泰又遭贵族德·罗昂的污辱并遭诬告，又一次被投入巴士底狱达一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。在英国居住三年期间，详细考察了君主立宪的政治制度和当地的社会习俗，深入研究了英国的唯物主义经验论和牛顿的物理学新成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的哲学观点，著作《哲学通信》。

(3)、特雷亚尔(Treilhard)还信誓旦旦地说，伏尔泰已经感到“革命不可能再拖延”。因此，革命者在伏尔泰的著作中发现的，就是革命已经迫在眉睫的传言，是新秩序正阔步到来的确证。“一个美好的时代正在酝酿中”，伏尔泰曾经说。为了看到这场“革命”(对于他的阿谀奉承者来说，这个词在1764年之后词义的显著转变以及伏尔泰对它极其灵活的使用都是无足轻重的)，他所需要的“也许只是两三年”。这种胜利的口吻尤其贯穿于他关于宽容的文字中，而且从来没有消失过。人们可以从他的《哲学辞典》中摘录出一部文集，以《伏尔泰致三级会议的陈情书》为题出版。

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