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119句佛家经典偈子精选好句
发布时间：2024-03-31 10:49:46 admin 阅读:59
佛经十大偈语
1、佛经中的偈子
(1)、语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
(2)、法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。如月天子，常受天乐，而离去翳染也。
(3)、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。----
(4)、巡觅｜如何建立信仰——依《观世音菩萨普门品》
(5)、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
(6)、这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说
(7)、佛曰：一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘。一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界,一草一天堂参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草处处皆是佛,一切众生人人皆是佛。
(8)、理解：(舍利子，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。)
(9)、菩提是无上正等正觉，就是智慧和觉悟，觅到菩提，必须是证到空性，知道一切有为法，虽然如梦幻泡影，但是都是空的显现。就是心经所言，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色的空有不二之圆融。
(10)、菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞。如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。
(11)、《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。
(12)、大家都念对了吗？不过读错也没有关系，不是故意念错的，下次改过来就好。
(13)、其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。
(14)、真谛，出身婆逻门族。译出佛典49部142卷，著名的有《无上依经》、《十七地论》等。与鸠摩罗什、玄奘、不空并称为中国佛教四大译经师。
(15)、云何空心。复观自心，非生非灭最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行。名悟心空二句偈也。
(16)、智顗 俗姓陈，南朝陈、隋时代的一位高僧。中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者，世称智者大师、天台大师。
(17)、汝负我命,我还汝债。以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心,我怜汝色。以是因缘,经百千劫,常在缠缚。——《楞严经》
(18)、读经文即使有一些字不认识读错了，这也是有功德的。不是故意要把它读错，是你不认识。可以查字典，理解经文的义理，对我们念佛也有帮助。所以要闻思修，闻思，正确地听闻。
(19)、依义修行，便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。
(20)、源自《地藏菩萨本愿经》,当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓：“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛！”
2、佛家经典偈子
(1)、只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。
(2)、禅宗继承《楞严经》能所俱泯思想，进行“水月相忘”的直觉观照，“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”。在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，生机远出。
(3)、原文应是：一花一世界,一叶一如来。出自《华严经》：昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂！
(4)、迦旃延听了佛的回答，当下迈进了真理的世界，皈依佛陀。
(5)、前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆
(6)、《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。
(7)、“哜啮”跟“咀嚼”差不多，“咀嚼”是平心静气地吃东西，“哜啮”是带有憎恨心咬。
(8)、联灯｜佛教既要远离世俗，为什么还会倡导知恩报恩的感恩理念呢
(9)、谶，汉语二级字，拼音chèn，形声字，含义：将来能应验的预言、预兆。
(10)、以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。
(11)、如迦旃延说无常，先说无常的法则。一切事物有聚必有离，有生必有死，有成必有坏。世间一切有为法，山河大地、森罗万象，都离不开无常的法则。再举自然界和社会上各种实例。自然界春天来了，百花开放；秋风一起，黄叶飘零。发出无量光明的太阳，天天要消失在黑暗的夜里。美貌红颜渐渐鸡皮鹤发，老态龙钟。社会上恩爱眷属，老死时谁也代替不了谁。孝子贤孙，纵然哭得死去活来，也唬不退无常。名位权势，炫赫一时，转眼即逝。岂能长久？富比王侯，天灾人祸，不能长保。
(12)、法显 俗姓龚，山西长治襄垣人，东晋时期得道高僧。中国历史上海外取经求法第一人。
(13)、经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
(14)、月在佛教中常被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被外物遮盖一样。
(15)、※众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。※语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛！不可更头上安头，嘴上加嘴，莫生异见，总不出汝心。
(16)、佛教文化博大精深，经书典籍浩如烟海，在我们日常生活或者学佛时，难免会出现读错字的情况。
(17)、亦作“毁疵”。亦作“毁訿”。亦作“毁呰”。毁谤;非议。
(18)、《金刚心总持论》(四句偈论第四) 文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福；又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以来恒河沙等身命布施之福。
(19)、他在摩陀罗国教化时，国王指责他说：你是最高贵的婆罗门种姓的人种，现在做了刹帝利种姓出生的佛陀弟子，不感到屈辱吗？
(20)、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
3、佛教经书经典偈语
(1)、人生在世,随遇而安,缘来不拒,缘去不惊。而在这个花花世界里,又有多少人能做到不动妄心,不存妄想,那样心如止水是一种福气,还是一种遗憾。佛家遵人心其身其二的教诲,认为只要心不动则可避祸万千,是以不变应万变,只是一俗人,若没了想念,是一种什么样的空虚,人因为有了欲望,而道生了动力,什么都皆空了,还人世来做什么,而痛苦也是一种修炼,就不扯什么“天将降大任于斯人也”的段子了,就你自己从痛苦中爬出来的经验也是一种财富。
(2)、作阿摩罗识、阿末罗识。译曰清净识、无垢识、真如识等，为“摄论九识”中的第九识。
(3)、云何空性。复观自性寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为。名悟性空三句偈也。
(4)、是百足虫的一种类型，节肢动物，像蜈蚣而略小，体色黄褐，有细长的脚十五对，生活在阴湿地方，捕食小虫，有益农事。
(5)、他们即使再聪明智慧，也无法达到真正通过修行而实际证悟到的境界。依然还守在思维层次。当然，思维层次有的已经很接近真理了，并且说出来的道理，与真理非常相似。
(6)、很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理
(7)、佛曰：不可说，不可说，一说即是错佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
(8)、佛经中记载的一种花。色黄，香浓，树身高大。或以为即栀子花。
(9)、那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：
(10)、指永远不得成佛的根机。系梵语梵icchantika(或梵ecchantika)的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。或意译为“断善根”或“信不具”。icchantika一语原指有欲望的人；有欲望又执着于世荣，贪着生死之境，则妨碍出离修道，故后转为“断善根”、“信不具”之意。
(11)、做动词时念shàn，意为：用席、布等遮盖：车上苫块塑料布。
(12)、理解：(当道悟到一定程度，用语言表达出来，是十分困难的。一落言诠便为桎梏。)
(13)、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。——《妙色王求法偈》
(14)、经典佛语一:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
(15)、佛教语。梵语的汉译。为“六度”之意为安心忍辱。
(16)、(物名)瓶形似频迦鸟，故名。佛以喻无空之去来，无识之生灭。
(17)、又作抯，同，下又作挈，同，釋名：摣，叉也。謂五指俱往叉取也，掣，制也。制頓之使順己也。掣亦牽也。
(18)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
(19)、我问：其实我们凡人，只不过想知道，为什么要这样说，因为这样等于把这个世界的依据给拆散了，什么都没有了，难道不是唯心吗？这在哲学上就是唯心主义啊。
(20)、《嘉泰普灯录卷十八》:“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”
4、佛经偈啥意思
(1)、时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生广设方便,尽令解脱，而我自身方成佛道。——《地藏菩萨本愿经》
(2)、理解：(色就是事物存在变化的形容，是我们能感觉到的实体。然而色最后会消失，万物皆是如此。所以是空。然而世界上的一种东西灭掉了，仍然会有其他事物生起，也就是"不生不灭，不垢不净，不增不减"。空并非无，空与色就是生生灭灭，有生有灭的关系。)
(3)、什么人是王中王？什么人是圣中圣？什么人是愚人？什么人是智人？什么人沉溺在生死海？什么人解脱在逍遥园？怎样离垢染？怎样证涅槃？
(4)、禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛。心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性。
(5)、迦旃延很温和地说：从你的粗鲁举动和讲话的声音来看，你不配称为长者，也不值得人们的尊敬。你的贪嗔痴烦恼很重，在五欲里陷得很深，虽然活到九十岁，只能说是白活。相反地假若有一个二十岁的青年，他解脱了爱欲的束缚，没有烦恼，没有不平等的观念，他虽年轻，也称得起长者，应该受到人们的尊敬。
(6)、●烦恼、迷茫、懈怠？去这三个地方走走，全都想通了！
(7)、佛对弟子有所进步，有所成就的，总是加以赞扬，提高他的威信。佛在阿槃提国教化时，令迦旃延代座说法。迦旃延说法，辩才无碍，长于议论，先阐述原则，再举大量实例证明。
(8)、而小小扇画横空出世，却迥异于其它形制所给人的须弥感觉。盛夏，高阳炎热，手中尺寸小扇，便可清风徐来。伴凉爽而来的是灵巧、活泼、典雅、精致、悠远的快意。
(9)、万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那
(10)、此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
(11)、不过是满眼空花，一片虚幻。佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
(12)、当时迦旃延住在波罗梨园，被王请来。迦旃延先折断一根树枝、对王说：这根树枝离开树体，能永葆青枝绿叶吗？同样王妃业报已尽，寿命终了，能复活吗？迦旃延的话使文茶王懂得死后不能复活的无常真理。
(13)、迦旃延译出的碑文传诵全国，但对碑文的内容解答不出。他为了弄懂内容的意义，访问了六师外道和一些有权威的婆罗门，都没有找到满意的答案。最后迦旃延想到阿私陀仙说的悉达多太子，听说已经成道，想必能说出碑文内容的秘密，于是到竹林精舍访问了佛陀。佛以偈语回答说：
(14)、如一婆罗门修道者问：婆罗门与婆罗门相争，刹帝利与刹帝利相争，是为了什么？迦旃延答：为了贪欲。比丘与比丘相争，又是为了什么？迦旃延答：是我见和法执。什么人能离开贪欲、我见和法执？迦旃延答：那就是我的老师释迦牟尼佛。婆罗门修道者听了迦旃延的话，很快地皈依了佛陀。
(15)、如果说一切都不能执着，同样执着菩提也不对，执着成就菩提同样不对，因为有执着就有苦，有执着就是有取舍，有取舍就是没有平等，用菩提的智慧讲，空有都不哪有分别取舍对立不同呢？
(16)、※但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！※若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。※假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
(17)、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
(18)、今天找了以下10个字，大家快来看看都认识几个！
(19)、一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观寻几句佛经或哲理的句子,作纹身用,要藏文或者梵文想纹身,寻几句一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转.一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚.诸修行人，不能得成无上菩提，乃在别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习.犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得.云何二种？阿难，一者，无始生死根本.则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者.二者，无始菩提涅盘，元清净体.则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者.由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣.一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小.若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场.于一毛端，遍能含受十方国土.以上三句摘自揭示宇宙、人生真相的《楞严经》。佛经中最经典的名句诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》
(20)、佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。
5、佛教十大偈语
(1)、云何空身。身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净，四大假合。终须败坏，有知男女躯身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空一句偈也。(借假修真)
(2)、理解：(佛说:大千世界如恒河之沙，一花一人又是一个世界，如来即如去，不要老是想着寺庙上的泥陀陀是佛，要是你认为是，你错了，佛是悟出世间真理的觉者，不是那些泥陀陀，它影响不了我们的因果。)
(3)、团扇亦称纨扇，《簪花仕女图》中女子所执之团扇，是以牡丹等花鸟为图案的。唐代宫廷酷夏，贵族宫女在花园，尝以轻扇纳凉。纳凉的同时，亦享毫末点染的美感。
(4)、这四句话，是六祖早期题写的偈诗，它代表着一种知见，这个知见认为真理是具有空性的，本来就在，无需多余造作。
(5)、美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬
(6)、 「心如明镜台」 是来比作我们的‘见性’；如果你拿一束鲜花来镜子里当下就现鲜花；如果你抓一把泥巴来，那么镜子里面就显现为泥巴相；用这个明镜来比作我们的真心本来面目，如果你随净缘，那么随着这个‘净缘’去现佛现菩萨；如果你去随‘染缘’，那么就随着这个染缘去现凡夫或者去现三恶道的众生。所以，这句‘心如明镜台’的意思，就是要让我们用好自己的心。
(7)、迦旃延还懂多种文字，当时在波罗奈城附近，发现一座古碑，上面刻的文字，无人认辨，国王榜示全国，有能识者，当予重赏。迦旃延揭榜应征，说是梵天上的文字，译出的内容如下：
(8)、 (阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。) 佛继续对阿难说：如果你因地的发心，你仔细观照一下你自己因地的发心啊，如果是以‘生灭的心’为因地发心，来修行的，你想证得最终成佛的不生不灭的境界「无有是处」‘无有是处’就是直接否认，这是不行的，是不能成就的！以生灭的心作为因地修行之因，想去成就果地觉那种不生不灭的成佛的境界是不可能的，是不能成就的！叫无有是处。这是你在因地修行的时候，你的这个发心啊，是生灭的心，「以生灭心为本修因」什么是生灭心啊？‘生灭心’就是指‘生灭法’！因地修行时一切有为法，有为的造作，强调自己应该怎么做怎么样做？这些都是生灭法的东西。比方说在没有明理之前，你去拜佛、拜忏、念佛等等，这些都是有为法，你念佛的心就是生灭，大家仔细的想一下？你开口念佛号的时候这就是生，念完了这句佛号你停下来这就是灭；你再开口唸佛号这又是生，念完之后你现在不念了，这又是灭；本身就是生灭生灭，本身就是一种生灭法，有生就有灭。那么，为什么说你明理之后再去念佛就不是生灭法呢？因为你明理以后已经知道什么是‘阿弥陀佛’！用这句「不生疲倦」的话来讲，对于已经明理的人，他能够在平时的生活当中用如来藏的道理来观照，念念在道，他已经知道自己成就了，他所做的事情都是为了教化众生，并不是刻意的做什么东西，所说的话、所做的事都是自性流露出来的！不存在疲倦，这是真实的菩提心。那么，如果方便菩提心又是什么样子呢？那就是在没有明理的前提下，你去修行、打坐，拜忏呐，诵经，念佛号啊等等，像有的修行人他一直在念佛，念了许多年啊，念了十年20年乃至30年，念的第一年啊，觉得佛就在眼前呐非常的亲切；念的第二年呐，觉得佛与自己距离远了，好像在天边；念到三年四年五年呢，就觉得这个佛呀离自己是越来越远，最后化为云烟，这是不是疲倦呢？是不是懈怠啊？就是因为发的不是真实的菩提心，是在没有明理的前提下去念佛，所以呢？所以才会有疲倦。这个‘不生疲倦’其实就是指菩提不退，不退转的心！怎么才能达到不退呢？你必须在明理的前提下，要在明白‘如来藏’的前提下，你再去念佛、拜忏、诵经，而且到时候你会发现，你念佛也在念佛，没有念佛也在念佛，这叫念而不念，不念而念，因为他自己已与万法融为一体了，他不用再耿耿于怀的非要强迫自己有为的去念佛号啊执持名号，他虽然嘴中没说，他时时刻刻 念念在道，他明白万法与自己的关系，明白了万法与自己的关系就是在念佛！并不是说，你非要把佛号说出来才叫念佛。持名念佛并不是最高层次的念佛呀，关键是你懂不懂佛！不是在于你念不念，‘念’是行，懂不懂是在法理上作深入的观照。懂佛要比念佛还要重要！就好像你在茫茫的人海中去寻找一个人，你必须需要知道这个人身高大约是多高，长的是什么样子吧！有什么样的特点？穿什么样的衣服？这些你知道了，你才能把这个人找到！你不能说你什么都不知道，那么你能找到这个人吗？你念‘阿弥陀佛’，你要明白‘阿弥陀佛’是什么意思啊！整个《楞严经》就是在讲‘阿弥陀佛’是什么意思？你都不知道阿弥陀佛是怎么回事？和你是什么关系？你只在那里念，你说你能被接引吗？所以修行要从关键处下手！一定要先闻法，先明理，才能达到最终的菩提不退转。
(9)、空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。
(10)、大笑无声！根据以上的解释规律,我想无论是谁都会自我理解了吧！
(11)、儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和
(12)、淫心不除，尘不可出菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
(13)、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
(14)、今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
(15)、这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
(16)、一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。
(17)、比如后来六祖说的，不是幡动不是风动，仁者心动。在哲学家眼里看起来，更加是虚无缥缈的唯心主义。根本不足以相信。
(18)、一种食人精气的鬼类，形如瓮状，为南方增长天王所统领。
(19)、原指用羽毛做的华盖，后引申为起障蔽作用的东西，也指病症名，眼球上生的障蔽视线的白膜。
(20)、 非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若
(1)、这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和。
(2)、大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容，
(3)、在色界之顶，为三千界之主，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。
(4)、本意指雨停止，特指停止下雪，天空放晴，也比喻怒气消散。
(5)、这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。
(6)、例如“口”字旁加一个“罗”字，(啰)(与现代语气词同形)读la，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等，这些在佛经中不胜枚举。
(7)、扇画天地虽小，却小中见大，恰恰体现了佛家须弥芥子的意境。书画家在灵巧娇小的扇面中别出心裁的构图，而疏密有致，浓淡适宜的写意，导人进入无尽的遐想的世界。
(8)、大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。
(9)、还有，文茶王王妃死了，文茶王万分悲痛，整天不吃不喝，流泪啜泣，将王妃的尸体浸在麻油里，不使腐坏。每天对死尸说：你为什么不看我一眼？为什么不说话？后下令全国，谁能使王妃复活就拜他为师。
(10)、再述说不懂得无常的道理，就会被五色缤纷的假像所迷惑。表面看去，自然界的青山绿水，人生的幸福快乐，社会的灯红酒绿，好像生机盎然，实质上时时被无常所吞食。
(11)、巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，或以烧毁了称为敌对法的五盖，称为禅那。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。
(12)、《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。
(13)、“楞伽王，譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声；若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别，是故不知法及非法，增长虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”——《入楞伽经》
(14)、佛陀十大弟子之一。又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗、拘瑟底罗。意译大膝、大肚持、大胜，是舍利弗的母舅，未出家前又称长爪梵志。
(15)、这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：
(16)、“漉”就是过滤，就是把这个身体囊袋，用这个袋子把他装起来，变成体积很小，然后再来把他压，漉就是把他的血漉出来，过滤的意思。
(17)、佛家偈语：“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。
(18)、梵语Virya，又作毗离耶，尾唎也。六度之一。译曰精进，又曰勤。
(19)、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》