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125句孔子最好的话精选好句
发布时间：2024-04-03 09:18:59 admin 阅读:59
孔子最高境界的一句话
1、孔子的至高境界
(1)、也就是说，当以自己的价值体系去看待其他许多人的生活方式时，我们是有理由惊讶的；但是，如果你知道他带着什么样的生活历程走到今天，也就是你的这个体系能够进入到他的体系，也许就会多了一些谅解。
(2)、那么，我们如果说谈到生活中的修养，像这样子一路下来，孔子的道可以让颜渊觉得快乐，也可以让每一个人觉得快乐。
(3)、他曾说，天何尝说什么呢？还不是四季照常运行，万物照样生长。少说多做，言行合一而敏于行，是人生正确的打开方式。
(4)、据说，林语堂在美国读书期间，经费不够时，曾给胡适发电报，问他能不能帮忙在北大预支一千元学费，不久，林语堂就收到了胡适的汇款。后来林语堂又到莱比锡大学读博，又是胡适帮忙预支了一千元学费。当后来林语堂学成归国，到北大还帐时，才知道，钱都是胡适帮他垫付的。
(5)、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
(6)、刘丰老师：梁老师讲到孔子的力行，就是把握当下，而且有一句话叫“天何言哉”，“天”就是指的N维(N趋于无穷大)，因为在那个境界才是真正无极的境界。那个境界不是用三维的语言来表达的，完全是跟自己的内在关联领悟的。
(7)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。《论语》——聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
(8)、当仁，不让于师。《论语》——面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
(9)、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
(10)、朽木不可雕也。《论语》——腐朽的木头无法雕刻。
(11)、有杀身以成仁。《论语》——能牺牲生命来成全仁德。
(12)、一个人对自己的行为有羞耻之心，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。这样的人在国际上都有威严。
(13)、报名缴费咨询：梓潼老师15989096850
(14)、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(15)、孔子说他七十而从心所欲不逾矩，代表六十九岁以前，孔子从心所欲就可能逾矩，这是合逻辑的推论，代表孔子也是修养很努力，到七十岁才能够从心所欲不逾矩。
(16)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
(17)、子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!
(18)、这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。
(19)、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。《论语》——孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”
(20)、人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。逻辑上是，人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远。
2、孔子最好的话
(1)、其实耳顺之人是什么呢？就是不管这个云在五千米还是五百米，他总能感知到这个高度。这就是孔夫子面对那么多不同的学生都能够因材施教的道理。
(2)、开营地点：广州市花都区塱头古村明伦书院总部基地
(3)、三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。
(4)、仕则优则学，学而优则仕。《论语》——做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
(5)、孔子的温和儒雅是出了名的。孔子周游列国，每到一个国家，均能得到信任而能“闻其政”，而孔子闻政的方法却与众不同，他温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，所以才得到这样的资格，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
(6)、知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
(7)、胡适面对母亲给自己包办的婚姻，心中想到的是“旧式婚姻中女性的地位”，想到的是“不忍伤几个人的心”，而接受了这桩婚事。而从此，他的这位小脚、眼有翳的太太，就成了传统中国社会最后一位福人。
(8)、大家知道，黑格尔提出了“正反和”三段论。人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。但是长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青”。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。
(9)、《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
(10)、所以孟子后来就说得很好，他说，大人者，不失其赤子之心也。真正伟大的人，修养圆满的人，他没有失去像小孩子一样的心。
(11)、比如子路问鬼神之事，孔子淡淡地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你还没弄明白，怎么先想着去侍奉死人？就是说，学习还是要先朴素一点，从眼前开始，别去考虑虚无玄远的东西。
(12)、子曰：君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。
(13)、开课地点：广州市白云山庄旅舍(如上课地点有变动，会及时通知)
(14)、三十岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。这种自信不是与很多外在的事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升。这就像泰山上的一副对联，叫作“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展；人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。其实这就是六经注我的一种境界。
(15)、这种境界，用中国文化的一个词来表述，就是“悲天悯人”，在真正了解所有人的利益与出发点的前提下，实现理解和包容。
(16)、言忠信,行笃敬。我们看到的是什么？时时在当下。行，就是当下。力行就是把握住当下。
(17)、多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。
(18)、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)
(19)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎《论语》——我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?
(20)、胡适曾因倡导白话文遭谩骂，但他的回击始终温文尔雅，哪怕是和政敌论战，都是和风细雨，连一句刻薄话都罕见。
3、孔子的最高境界是什么
(1)、第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。
(2)、后来他回到重庆就开始主动发起成立中国民盟，当时叫中国民主同盟。他就是想抗战就必须团结，是从这个初心去做的，在这个过程当中经历生死艰险也罢，他只是全力以赴的去做、去践行，希望中国好。他在尽自己的力量去做，去“行笃敬”。
(3)、君子求诸已，小人求诸人。《论语》——君子一切靠自己，小人处处要求别人。
(4)、性相近也，习相远也。《论语》——人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
(5)、课程对象：家长及8—15岁的学生，亲子共学或夫妻共读
(6)、耳顺，就是不论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场去想问题。但在现实生活中，我们经常会遇到不顺心的事，听到不好听的话。我们如何才能真正做到耳顺呢？
(7)、是可忍也，孰不可忍也?《论语》——如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?
(8)、诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?《论语》——虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢?
(9)、子曰：君子成人之美，不成人之恶;小人反是。
(10)、次一等的，宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称赞他尊敬兄长。这样的人在家乡宗族之中有威严。
(11)、看到很糟糕的事情，自己没有感觉，自己无所谓，这个时候就是麻木不仁。思维和身体其实经常会出现分离的状况。大家其实可能都有这个经历，我自己也有过。
(12)、不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
(13)、大家其实都明白诚实是好的，不诚实是不好的。但是往往我们会怎么样?情不自禁地落入自欺的状态。就是我们自己陷入了言论，思维只停在言论和思想上，跑来跑去、东张西望。
(14)、我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。这就被物质的东西奴役了。
(15)、时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
(16)、孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不该操心的不去操心。
(17)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《论语》——一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
(18)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
(19)、五十知天命，也就是说到这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不为外物所动了。
(20)、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》
4、孔子 境界
(1)、从三十到人们就从“而立”之年步入了孔夫子所说的“不惑”之年。这应当是人生最好的一段时光。
(2)、人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点，爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，要看到别人的优点，学习之，看到别人的缺点，要加以改进。
(3)、敏行的层次非常重要，它是解决与化解的不同。如果停留在三维认知状态，就是在解决问题。如果我们能够进入投影源，那就是化解。只有进入更高的层次才能读懂这道题，所以道理不是道，物理不是物。
(4)、一个人，无论处在哪个位置上，只要心中有大爱，就会有威严。一个领导有威严，是因为他心系百姓，为百姓谋福利；一个企业家有威严，是因为他心系员工，为员工谋发展；一个老师有威严，是因为他心系学生，为学生谋成长。这样的人，大家就会尊敬他、爱戴他，赋予他一种威望。
(5)、孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。对遭丧事的人表示同情，对国家官员表示尊重，对残疾人表示怜悯，这是礼貌，更是他仁爱之心的体现。胡适
(6)、孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶段呢？”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君之不悦，正坐不学。”听到这话的人，都认为是至理名言。所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。《论语·雍也》孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。一个人修养达到这种境界，就能感受到学习的愉悦。所以，热爱学习以学为乐，是最起码的境界。进入这种境界，比“独上高楼望尽天涯路”深入，早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。
(7)、“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？
(8)、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。《大学》——没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
(9)、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
(10)、懂得适时而言。真正有辩才的人懂得审时度势，“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
(11)、君子周而不比，小人比而不周。《论语》——君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
(12)、作为思想家、政治家，孔子曾和齐景公论政，受到景公的高度认可，曾在齐鲁夹谷会盟中不费一兵一卒，而收复汶上三郡。其辩才可谓无碍，但他平时却很少说话，即使说仍然言词谨慎。他对弟子们的教育也是贯彻“身教重于言传”的宗旨。
(13)、君子，是儒家理想人格的最高标准，连孔子都说自己还没有做到。可见这个标准是很高的。也可见孔子的谦虚。其实，如果连孔子都没有做到，又有谁敢说自己做到了呢？
(14)、(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
(15)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》——战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
(16)、孔子自己经常说，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
(17)、君子，是儒家理想人格的最高标准，连孔子都说自己还没有做到。可见这个标准是很高的。也可见孔子的谦虚。其实，如果连孔子都没有做到，又有谁敢说自己做到了呢？
(18)、君子和而不同，小人同而不和。《论语》——君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
(19)、温故而知新，可以为师矣。《论语》——如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
(20)、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》——知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
5、孔子思想最高境界的句子
(1)、听过这样一个故事：一个公司里的交际花，每天忙于和公司里所有人打招呼、聊天，觉得自己很重要，一天她突发奇想，如果我一天不说话，同事们会怎样呢？于是她这一天从上班开始，就刻意保持沉默，谁知，一天过去了，同事们各忙各的事情，竟然没有一个人关注到她。她突然省悟，原来自己没有那么重要，于是从此以后就少说话，把精力用在工作上，年底倒是得了年终奖。
(2)、一会儿朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：“皇帝马上要回来，你们一个装哑巴，一个装聋，否则你们两人都会没有命了，记住，听话！”果然，朱元璋在外面一想，不对劲，刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。于是回到后宫，一问之下，两个太监，一个是哑巴，不会说话；一个是聋子，没有听见，这才了事。否则这两个头岂不掉下来了？所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后。
(3)、子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”《论语》——子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
(4)、《论语》中，孔子曾说他的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”让年老的安心，让朋友们信任，让年轻的子弟们得到关怀。其中的怀，就是这个有仁心，能关怀、安抚的意思。用孔子的话讲，就是仁。
(5)、梁漱溟先生他特别强调：他不是学问中人，他是问题中人，而且是一个一生拼命干的人，他的一生都是拼命干的。
(6)、君子喻于义，小人喻于利。《论语》——君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
(7)、梁钦元老师：刘丰老师指出王阳明的三种境界，我觉得去比较孔子人生态度是非常有帮助的。
(8)、君子有诸已，而后求诸人。《大学》——自己有善德，才能要求别人行善。
(9)、民国时期，也有这样一位温润如玉的谦谦君子——胡适之。
(10)、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》——只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
(11)、子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思;无益，不如学也。
(12)、老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死。”连生的道理还不明白，怎么能够懂得死？
(13)、不是说，今天正好七十岁生日，一觉起来就化了，这不可能的，他是慢慢慢慢累积的，慢慢慢慢上去的。
(14)、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
(15)、梁老师讲到的，在当时国民d的政府系统里边，喊口号解决不了真正的问题，梁先生是站在更大的格局，真正的去了解整个能量关系到底是怎么回事？所以这时候他的行，深入到了每一个局部去看它的整体，他能得到真正的答案。
(16)、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
(17)、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
(18)、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。《论语》——君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
(19)、知命，知礼，知言，这三个境界在人生中的顺序是倒着的：我们都是最先知言，在与人交谈和读书中了解这个社会，了解他人；但是知言还不够，还不足以在社会上立足。还需要你懂得礼仪，能够充分尊重他人。多一分尊重，就会少一分抱怨。更高的一个层次是知命。知命就达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环的系统，他内心会有一种淡定的力量去应对外界。
(20)、我们看到历史上，有些人成为了历史的大罪人，起因就是迁怒。有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。“不迁怒”真是一件非常难的事。
(1)、有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
(2)、一个觉醒的生命的行是知行合一的，他会在现实中选择足够大的生命功课去面对，因为一个在现实中不行、不做事的人，他没有办法有更多的机会获得内在的成长。
(3)、“辩”者，辩论也。真正的辩才，是懂得适时而言，适人而言，适度而言。
(4)、默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》——默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
(5)、终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自于同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不起啊？
(6)、次一等的，宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称赞他尊敬兄长。这样的人在家乡宗族之中有威严。
(7)、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”孔子说，就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
(8)、一个人，无论处在哪个位置上，只要心中有大爱，就会有威严。一个领导有威严，是因为他心系百姓，为百姓谋福利；一个企业家有威严，是因为他心系员工，为员工谋发展；一个老师有威严，是因为他心系学生，为学生谋成长。这样的人，大家就会尊敬他、爱戴他，赋予他一种威望。
(9)、真正的关联是在内在，所有讲出来的都是道理，道理不是道。
(10)、著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法。它的特点正如中国古人所说，是“绚烂之极而归于平淡”，在你二十岁、三十岁的时候，曾经风发扬厉过；走到不惑的时候，才表现为淡定而从容。而当走到这样一个阶段的时候，人的很多标准都会发生变化。那么，再过十年，等到五十岁的时候，又会发生新的变化。
(11)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《论语》——在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
(12)、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语》——广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
(13)、大德不逾闲，小德出入可也。《论语》——在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
(14)、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。《论语》——不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。
(15)、人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。
(16)、《论语》中，孔子曾说他的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”让年老的安心，让朋友们信任，让年轻的子弟们得到关怀。其中的怀，就是这个有仁心，能关怀、安抚的意思。用孔子的话讲，就是仁。
(17)、我们知道，“子不语怪、力、乱、神”。孔子之所以不愿意提及神、鬼这些东西，其实也是他着眼于现实的表现。
(18)、据说，林语堂在美国读书期间，经费不够时，曾给胡适发电报，问他能不能帮忙在北大预支一千元学费，不久，林语堂就收到了胡适的汇款。后来林语堂又到莱比锡大学读博，又是胡适帮忙预支了一千元学费。当后来林语堂学成归国，到北大还帐时，才知道，钱都是胡适帮他垫付的。
(19)、孔子所说的知天命，是指的什么呢？是人们常说的“命中有时终须有，命中无时莫强求”吗？是一个人到了五十岁，就应该听天由命了吗？
(20)、子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
(1)、懂得适时而言。真正有辩才的人懂得审时度势，“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
(2)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
(3)、其实你要怪耳朵，怪眼睛是不公平的，是你心里面定不住，你才喜欢看，喜欢听。所以这个先设法从礼来规范，礼的规范很具体，底下是法律，上面是礼仪，再往上当然希望你修德行善。
(4)、其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《论语》——当他未得到官职的时候，唯恐得不到;已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
(5)、不担心，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。