112句知行合一的现代意义人民日报精选好句

知行合一的现代意义

1、知行合一最精辟的解释

(1)、   因此，阳明之提倡知行合是出于“正人心，息邪说”的现实需要而来的。他的这种现实需要，很明显是指向朱子学对于当时社会所带来的不良影响来说的，希望通过对于知行合一这一主旨的强调，来重新拯救世道人心。在朱子学占有极为重要的掌控地位、具有广泛社会影响的当时，我们又一次看到了阳明所表达出来的悲壮的情怀。

(2)、虽然“知”是成为仁者的前提，但在知与行的轻重问题上，孔子又突显了行的重要性，认为行重于知，主张敏行。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”换言之，知是前提，行是终端。若没有行，知仍是空的。

(3)、然而我们见到更多的情况是，半途而废。甚至还没有开始就放弃了。

(4)、诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何？只为世人分心与理为故便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，使不当理。人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫。不去袭义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。

(5)、《荀子·劝学篇》提出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的命题，可以说是“知行合一”说之滥觞，但先秦儒家还没有系统的知行观。

(6)、下面看第三部分。毛泽东和习近平对王阳明知行合一思想的继承、扬弃和发展。

(7)、王阳明之所以那么多人崇拜，就是他不仅创立学说，还利用自己的学说做了很多业绩。比如南赣剿匪成功、平定宁王、平定广西戡乱，从来没有失败过，简直是战神。

(8)、我们虽然与生俱来就有对父母的爱心，对兄长的敬意，这是无需人教，自然具有，这种心意是发自本心的第一念，这才是知，只存着这一个念头，自然而然就会做到孝敬父母，尊敬兄长。

(9)、首先看一下毛泽东思想中，他对王阳明思想注重实践思想的继承。毛泽东在湖南一师的时候，他的老师，读书的时候他的老师是杨昌济，杨昌济本身就集成了王阳明知行合一的思想，就提出了知行统注重实践，反对空谈。早在湖南一师读书时候，毛泽东就写过一篇文章叫《星之力》(音同)，后杨昌济就非常地欣赏。在这种影响之下，毛泽东对阳明心学做了深入的研究，所以当时他就提出“名世于今500年，诸公碌碌皆馀子。”他认为500年来以来最厉害的就是王阳明。根据历史学家王元化的研究，毛泽东很早就通读过王阳明全集，并且逐字逐句批注。毛泽东在一师的时候，湖南一师的时候的一个老师，他给黎锦熙写信的时候，他说“豫动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹，动其心者，当具有大本大源。”我们从这里头可以明显看出王阳明心学的痕迹，然后他继续说“夫本源者，宇宙之真理，宇宙之真理，各具人人之心中”。王阳明认为整个世界上实际上就是良知，而良知其实就是我们人心就存在于我们的内心之中。毛泽东早年的思想是受到王阳明这种思想很深刻的影响的。毛泽东又说“今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下知识有不能为者乎？天下知识青可为，国家有不富强幸福者乎？”从这里仍然可以看到，毛泽东认为，如果你已经把这种大本大源全部都已经了解了以后，而大本大源其实就存在于我们的内心之中，如果我们的心已经动了的话，天下之心都动了的话，天下的事就可以做了，国家就可以富强了。从这里头可以看出，这个跟王阳明的“天下之事虽千变万化，而皆不出此心之一理”，“心即天，言心则天地万物皆举矣”，表述是完全一致的。毛泽东早年思想是受到王阳明思想的深刻影响的。

(10)、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

(11)、如果你在想要玩手机的时候没有正确的心态，而是想着：“好累啊，玩玩手机轻松轻松呗！”

(12)、也就是说，知和行本是一体，一念起处，已然是行的开始，如果直接按照这个开始做下去，一念不断，就做到了知行合一；

(13)、知行合一的思想在习近平和毛泽东的思想当中都有继承也有扬弃也有发展。

(14)、中国古代哲学家认为，不仅要知道，还要练习团结“知识”和“去”，才能被称为“好”。对良知，知识和行为，是阳明文化的核心。

(15)、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

(16)、这种思维认为，一个人，只要知道的和做的一致，就是知行合就做到了言而有信，就能获得人生成功。这里面忽略了一个“想”，我们以为，不管我是怎么想的，只要我没说出来，没做出来，就不算恶。

(17)、过去工业革命发挥了知识的作用，我们的教育侧重的是教；在即将到来的人工智能时代，在现在百年百年之未有之大变的时代，也就是在二十一这个世纪，逐渐开始注重回育方面，是需要发挥智慧的作用。知识是教我们寻找到某些东西，而智慧是让我们懂得放弃某些东西，这样才能走得远。而这一切，王阳明心学就发挥了作用。比如“致良知”，找回内心的良知，不断修炼自己内心，学会判断是非，注重人的内心感受。

(18)、我们经常看到新闻里爆出的贪官，他们往往生活简朴、工作踏实、廉洁奉公，结果一查，家里藏了上亿赃款。而这些贪官，被抓前还往往在大会小会上大谈廉洁。

(19)、因为，对于阳明来说，他的立足点更多是要改变知行分离、知而不能行的现实而来，希望通过知行合一的揭示，使得知行合一这样的方式在现实中真正实现出来。只有知行合一在现实的、工夫的意义上实现，那才是最为有效的方式。所以，在讨论完知行本体之后，阳明更重视的是对于知行工夫的合一的说明，

(20)、办公室挂书法，格调很重要，因为它代表的是办公室主人的品位与修养。

2、知行合一的现代意义人民日报

(1)、“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。

(2)、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

(3)、英雄出少年！谷爱凌苏翊鸣摘金夺银，“别人家的孩子”是如何成功的

(4)、王阳明从他一出生到37岁悟道以及到58岁去世之前，整个的人生历程就是孟子说的这个话，因为上天要降大人于王阳明，所以先“苦其心志”让他遭受种种的挫折。“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是让他的荣华富贵一夜之间没有了，让他贬谪到非常偏远贫困的孤寂的贵州龙场在驿站里做驿丞，而且甚至都要把他性命夺掉。“空乏其身”就是把他的身体所有的这个一切都要把他夺去，穷困他的身体。“空乏其身，行拂乱其所为”，他所做的每一件事情都不如意，他37岁之前他几乎做的所有的事情都是不如意的。“动心忍性”，振动他的心意，坚韧他的性情。王阳明就在这样的一个过程中，他的内心受到了极大的振动，他的人格得到了充分的锻炼，“增益其所不能”，王阳明的生命潜力终于爆发出来了。

(5)、阳明先生知行合一的提出，对于当时以及随后的社会都发生了重要的影响，从而成为阳明先生标志性的观念。如果我们站在今天的立场上来说，又可以从阳明先生的知行合一中获得怎样的体会呢？今天的社会，自然与阳明时代已经发生了根本性的变化，相比而言，可谓是“三千年来未有之大变局”，这个改变的过程，用最为简单的语言来描述就是现代化。也就是说，现代化是相对于传统中国社会来说最为根本的变革，这个变革，按照金耀基先生的说法，主要是在三个层面展开的，器物技能层面的现代化、制度层面的现代化以及思想行为层次的现代化，这三个层次的现代化，如果表达在中国文明转型的层面，则是三个主旋律：第一个主旋律是从农业社会到工业社会，第二个主旋律是从专制到共和，第三个主旋律是从经学到科学。也就是说，我们现在生活的时代是一个现代社会，而阳明先生的时代是传统社会。虽然，关于传统和现代之间的差别可以从各种角度来论述，也有各种面向上的差别。但是，传统和现代这两者的提出，在中国社会的意义上来说，确实是数千年未有之变革，这里最大的科学成为了这个时代的主导、帝制及其相关的内容告别了历史的舞台，中国从农耕社会进入了工业社会。与农耕时代相适应的种种，在现代社会之中，已然不复存在。

(6)、◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

(7)、第知与行互相包含、相互转化。教育必须把握知与行的相互依存关系，促进知与行的相互转化，实现转知成识，转识成智，以文化人，持之以恒。严格地说，教育与所有其他专业活动一样，“是一种知识密集型实践”，(6)知识无涉的教育是不存在的，但教育必须确立一种指向实践的知识观、学习观，引导学生通过实践学习深化知识理解，通过知识学习内化知识凝结的逻辑与理性、德行与智慧、历史与文化、情感与审美、社会与生命的价值；在做中学、学中做，开展学科实践、道德实践、审美实践、社会实践，促进知行互动，使知识学习的过程同时成为学生身心和谐、美德养成和社会成长的过程。

(8)、《论语》以“学而时习之”开篇，这其实就包含了知与行两个方面，学就是知，习就是行。所以，知行问题是孔子学说中的重要问题。他把“知”的过程分成了学与思两部分，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”若一个人只学不思，就容易迷茫。可是，若只重视思而不重视学，同样也是很危险的。以上均表明孔子对“知”已有深刻分析。

(9)、(5)王仕民.简论马克思的实践范畴(J).哲学研究，2008(07)：30-

(10)、那么如果我不这么做呢？我会每天不自觉地花很多时间去浏览朋友圈，忘记了最重要的事——修心。

(11)、下面我们来看一下王阳明的思想对后世有哪些影响。王阳明的思想对后世影响非常大，比如说康有为就从王阳明思想里头他吸取了“六经皆我注脚”。刚才我讲了，王阳明的思想他不是我注六经，而是六经注我，所以他吸取了，“六经皆我注脚，群山皆其仆从”的气概。在广州万木草堂讲学期间，“他说斥数百年这个旧入学为无用之学，乃教之以陆王心学”也就是他在广州万木草堂讲学的时候，也是很推崇这个王阳明的心学的。其演讲内容汇编成《南海康先生口说》一文，其中讲到王阳明达到17次。康有为的弟子梁启超也对王阳明的思想非常推崇，他著有《王阳明知行合一之教》。著名的教育家陶行知因为受到知行合一的思想的影响，所以改名为陶行知。郭沫若也是王阳明的崇拜者，他有《伟大的精神生活者》和《王阳明》和《王阳明礼赞》等文章。1905年的孙中山在发表演讲的时候指出，“50年前，维新诸豪杰，沉醉于中国的哲学大家王阳明的知行合一的学说，皆具独立尚武的精神，救四千五百万人于水火，成就大功”。孙中山是讲日本维新运动的思想来源，就是王阳明的知行合一的学说。颜复对王阳明也是推崇非常高的。这个章太炎等等都是对王阳明非常推崇。根据具研究日本德川幕府后期，维新运动就受到王阳明心学思想的影响。章太炎就说日本维新王学为其先导，幕府末期日本最著名的思想家就是吉田松阴，他认为王阳明的《传习录》“皆言会当心”学术培养了伊藤博文等大批倒幕维新的志士。据说他的门下有80多位弟子中，竟半数为明治维新做出了杰出贡献，其中就包括著名的西乡隆盛。王阳明曾经说过他说“今人却将知行分做两件去做，以为必先知了，然后能行…此不是小病痛，其来已非一日矣，某今说个知行合正是对病的药”，王阳明说知行要合一。西乡隆盛说“空说圣贤之书，如同官人剑术，无丝毫自得于心，若不自得于心，一旦较量格斗，则唯败逃而已”。在这里西乡隆盛说的意思也是一样，你读了那么多的圣贤书，如果不去实践的话，仍然是没有用的。日本明治维新时期的倒幕派的志士在日俄战争中打败了俄国海军的日本海军大将，东乡平八郎，大家都很崇拜他。东乡平八郎刻了一块印章一直佩戴在身上，上面刻着七个字，这七个字是“一生俯首拜阳明”。日本还有一个著名的财政经济的改革家，这个人叫山田方谷，他把从孔孟一直到阳明心学的这种思想运用于当时藩政改革之中，成为当时日本财经的一个著名改革者。山田方谷的一个弟子，团腾崇光他在战后主要从事的就是修订新宪法中的刑事法。他说之所以能够支撑自己能够完成这项工作的精神支柱就是从就是山田方谷以来的阳明学。他说正是阳明学，才支撑了日本近现代阳明学，将日本推向世界顶级万家的原动力。他说“因为有了阳明学，了解本质和知行合一的方法，通过自己实证，有了这种战斗精神，才会有近现代日本文化的繁荣”。

(12)、在办公室挂书法尽量选择名家真迹作品，一些印刷品或者赝品就可以忽略了，因为这样会拉低办公室与主人自身的档次与品位。

(13)、尊重教育规律是我们做教育的基本要求。在前面，我们也谈到了很多关于教育规律的思考。今天我们一起来看看如何深入认识“知行合一”——

(14)、“知”与“行”是我国古代思想家论及为学、为事、为人等问题的基本范畴。孔子的《论语》开篇就提出了“学而时习之”的主张，“学”具有“认识”的含义，是指对“仁”“义”“礼”“乐”等观念的理性学习；而“习”则具有“实践”“体验”“行动”之意，不单是“温习”。关于“知”与“行”的关系，孔子进一步论述：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”“不知而作”，无知而行，必一无是处。“择善而从”，“择善”是指基于对仁、义、礼等的认识所作出的判断，善即良知，“择善”是对良知的把握与遵循。“从”即遵从、执行、行动或实践，“善”是“从”的根据。但是“知之次也”，仅仅是知道关于仁义礼智信的观念，是次要的，还必须去“从”而“作”，去实践，在生活中去表达与践行善的观念，说明了“知”必须走向一种作为伦理实践的“行”。

(15)、孔子认为人有生而知之、学而知之、困而学之三种，主张“君子欲讷于言而敏于行”，实际上是主张以行为本的。

(16)、高层次的知行合一非常讲究“慎独”，哪怕天不知、地不知、人不知，只要自己知道错了，就要去改正。完全不像一般人，只要天知、地知、我知，就可以蒙混过关。

(17)、对此，作为阳明后学的黄宗羲心领神会。黄氏在其《明儒学案·姚江学案序》中指出，阳明先生“以圣人教人只是一个行。如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。”

(18)、在这段回答友人的提问中，阳明非常明白地阐明了他对于知行关系问题的理解。在友人的理解中，“先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行”，这是一个非常普遍的观念，学问思辨那是属于知的问题，而扎实的行为则是行的问题，这里面的差别似乎是十分显而易见的，而现在要说知行是合一的，如何理解？在这里，阳明对行做了一个重新的界定，认为所谓的行就是踏踏实实去做事情，那么，如此一来，当我们说学问思辨的时候，我们都是扎扎实实去做学问思辨这件事情了，而不是先悬空地去学问思辨，然后再去做。在这里，阳明再一次强调了其对于知行关系问题最具有代表性意义的说法，“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。”由此非常清楚的是强调知必须得有非常扎实可靠得行为作为保证，而行则必须是建立在道德本性基础上的道德行为。所谓“吾契但着实就身心上体履，当下便自知得”，以“着实”、“体履”来说知，毫无疑问，这个知就是良知，不是知识意义上的知了，

(19)、知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊处，况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。

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3、知行合一的通俗理解

(1)、下面我们讲第二个部分，我们来讨论一下，王阳明知行合一思想的具体内容以及对后世的影响。

(2)、王阳明的龙场悟道，创立了心学，他龙场悟道的创新意义是在这几个方面。第一个，他通过强烈的独特的巅峰体验，巅峰体验说的是心理的巅峰，以道家和禅宗直觉顿悟的方式，完整准确地将儒家修身治国平天下的思想重新表述了一遍，这是第一个创新的地方。

(3)、因为以上那三点他甚至一点都没有做到。他没有为这件事赋予重大意义，也没有告诉自己不这么做的后果。

(4)、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

(5)、遵循知行合一规律，还需要建设学校、家庭、社会协同育人体系。建立和完善学校、家庭、社会共育机制，达成学校、家庭和社会的良性互动。加强社会教育和家庭教育，引导学生参与社会、体验社会、服务社会，在问题解决中学习，在社会生活中锻炼成长。

(6)、当前大学生公益精神培育还存在知行不一的现象和问题，比如在“知”的方面，国内高校少有开设大学生公益精神培育方面的课程，大学生对于公益精神缺乏系统、科学的认知；大学生公益宣传活动的广度和维度还不够，受众面有待进一步扩大。

(7)、王阳明论“知行合一”之说曰：某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，若会得时只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。

(8)、现在一些官员知行分裂，说一套，做一套，败坏了d风政风，也失信于民。在这种情况下，尤其有必要提倡“致良知”“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。这对启迪官员的道德良知，遏制贪腐之风，推行廉洁政治，执政为民，取信于民，都是有积极作用的。

(9)、中国自古以来就有知行合身体力行的道德哲学和处世之学。《左传》中最早提出“知”“行”的辩证关系，《左传·昭公十年》中有言：“非知之实难，将在行之”，意思是懂得道理算不上难事，难在实行。

(10)、正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

(11)、先生悯宋儒之后学者，以知识为知，谓“人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间”。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也。心即理也，故於致知格物之训，不得不言“致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理”。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。(《明儒学案》卷十《姚江学案》)

(12)、孔子在被匡人围困的时候，他是怎么来，当时到底能不能活着出去，这个时候孔子是怎么来自我安慰，自我激励的？他说“天之未丧斯文也，匡人其如予何”，如果上天不打算把这个文化摧毁的话，那么匡人又能拿我怎么样呢？孔子在最危险的时候，几乎绝望的时候，他仍然抱持着一种希望，其实这种希望就是信仰，就是对文化的信仰，对理想的坚守。儒家从一开始的时候就有非常明确的，非常强烈的，信仰的诉求，这一点非常重要。为什么中国历史上著名的仁人志士他们价值观的底色几乎都是儒家学说，原因就在于此。孟子说的“天降大任于斯人”，这个实际上也是表达的仍然是这个信仰，就是在最艰难最可能将近绝望的时候仍然要抱持着一种这个理想抱持一种信仰。

(13)、现在我们一说到知行合就会说什么”要去行动，把知和行结合起来“，还会说到什么“知易行难”之类的说法。这些说法听起来靠谱，实际上与王阳明所表述的知行合一差了十万八千里。

(14)、子思著《中庸》引孔子论“知行”之言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”这是明确将知行问题作为修身治国的根本。

(15)、第知与行对立统合而为一。教育必须处理好知与行之间的辩证关系，体现知与行育人价值的关联性和一致性，体现知与行育人过程的动态性与相容性。促进知与行的相互协调、和谐统达到身心和谐、情知互动、知行一致、全面育人，将知与行统一于人的全面发展的全过程。在德智体美劳全面发展的教育价值追求中达成知行合在教育与生产劳动相结合中实现知行合在理论联系实际、解决思想问题与解决实际问题相结合、课程与课外相结合、书本学习与生活学习相结合中促进知行合使学生知识习得的过程同时成为学生认知发展、美德养成和实践能力发展的过程。

(16)、各位学员大家好！今天，我们一起来讨论一个话题，王阳明的知行合一思想的现代价值。

(17)、这个就是我们说的王阳明的悟道，事实上是经历了四个阶段。

(18)、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

(19)、格物虽难，但只要你有了正确的心态去格物，那么便是一件快乐的事情。对我而言，我坚信战胜自己内心的负面想法就会获得思想水平的提升，那么：

(20)、我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。

4、知行合一的最高境界

(1)、    比较容易理解的描述是：知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。即所谓，认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。有人还把它归为中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

(2)、孟子这段话，事实上也是针对当时的社会事实而来的，所谓“正人心，息邪说”，主要是从拒斥杨朱、墨翟的角度来说的，当时“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”(《孟子滕文公下》)基于杨朱、墨翟之言对于世道人心的破坏，对于圣人之道的遮蔽，孟子愤然而起，所以，孟子说并不是因为自己好辩，只是因为在当时的情境下，为了恢复圣人之道，不得已而为之。对于阳明来说，他面对的情形是朱子学带给当时社会的极端严重的后果，所以在前面我们提到过，在阳明看来，朱子学就像当年孟子所遇到的杨墨之学，是洪水猛兽，所以，阳明把自己批判朱子学的行为跟孟子拒斥杨墨之学的行为是并提的，从这个角度来说，阳明和孟子之间是心有戚戚焉的。

(3)、即使在王守仁的学说中，知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”，无论是《左传》、程朱理学还是心学，用现代语言来说，是一种内在的认知、内在的知识，重点在于指引人的行动，范畴是人的道德本质、人与世界的关系。内在的知识，在西方哲学中，也有信仰、道德、灵性的内涵。

(4)、所以，如前所言，当我们把知仅仅理解成一般意义上的知识(也就是闻见知识、经验知识)的时候，很清楚，是需要先有这样的知识作为我们日常行为的基础的，也正是在这个意义上，朱子说知先行后。换而言之，当朱子说知先行后的时候，更多的关注的是我们一般意义上的知识性的学习。然而，在阳明那里，由于对于社会现实的弊病有着极为深刻的、直接的领会，所以并不是主要在经验知识的意义上来讨论知行问题，而是在良知(道德知识)意义上来论知行的问题。所以，如果我们从对《传习录》中所涉及的关于知的论说，大体上都是在良知(道德)的意义上立说的，而不是在经验知识的角度来讨论的。

(5)、首先，知行为什么只是一个工夫？这是由知行本体合一决定的。前面我们在说知行本体的时候提到，知行的本来状态就是合一的，所以，在现实当中，当我们按照其本来状态来实现的时候，必然只有一个工夫，不可能会有所谓的“知”的工夫和“行”的工夫的区别，这种区别一旦存在，就已经违背了知行之间应有的状态。

(6)、    甚至许多大臣把学问之争延伸到人身攻击。在嘉靖元年(1522年)，王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。当年进士考试由礼部负责出题，策问题中涉及心学，出题人暗中希望考生指责王阳明。可见王阳明当时的处境是何其艰难。

(7)、但是倘若你这个时候，离开这个第一念，去思考我要做些什么，那么往往就会产生所做和所知不一致的情况。

(8)、王阳明是出身于浙江余姚的一个非常显赫的家庭，应该说属于当时明朝中期的官二代。出身于这样的一个家庭，他在早年的时候实际上已经立下了儒家的基本的内圣外王的人生的目标。所以他早年的时候跟他的老师，跟他私塾的老师讨论，什么是天底下最紧要的事情的时候，他就认为“科举并不是第一要紧的事”，他说最重要就是要做一个圣贤的人。我们从这里就可以看到，儒家内圣外王的思想在他早年已经扎下根子。15岁的时候就屡次上书皇帝，献策评定农民起义。同年，他出游居庸关、山海关1月之久。18岁的时候，王阳明拜谒明朝著名的理学大师，娄亮，娄亮是深受道家禅宗思想影响的理学家。娄亮向他讲授了格物致知的学说，后代他遍读朱熹的文章，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的格物致知，有一次他下决心“穷竹至理”，他说要格物，就格了三天三夜的竹子，当然最后是没有结果，因此还病倒了。

(9)、到了第二个月，我觉得跟不过瘾，决定每天赚一万。你能理解那个时代一万有多大吗？我每天背单词背得那个兴奋啊。

(10)、“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物”

(11)、王阳明曾专门解释过为何提出低层次的知行合他说，正是因为世上有种人，整天懵懂而行，全然不去思考，就像行尸走肉，还有一种人，整天悬空思索，不肯付出一点行动，所以他才提出把知和行统一起来。

(12)、悟道以后的王阳明实现了传统知识分子的立德、立功、立言的人生理想。在37岁之后他的三立才能够彻底地实现的，所以我们说他的现实层面上的成功，实际上就是他圆融成策的思想的附产品而已。他真正的成功的产品其实是他自己，他融汇了儒释道，儒家、佛家、佛家主要说的是南宗禅，就是六祖慧能创立的南宗禅，还融汇了道家思想。他超越了生死，修炼出了不动心，创立了心学，所以我们认为他最成功的是这些，他的军事上的成功只不过是他顺其自然的一个附产品而已。

(13)、看书时不会想去看手机，平时也不会。并且这段时间以来，我相信自己可以永远不去看朋友圈。

(14)、他甚至还告诉自己，放弃是有好处的——可以紧跟时代的步伐。

(15)、王阳明的“知行合一”论对于当前反腐倡廉，诚信施政具有警示作用。

(16)、首先，知中有行，行中有知，知行一体两面。王阳明认为“知”和“行”的实现过程互为表里，能够深入实相的“知”就是“行”，这样的“知”方不虚妄；能够明觉精察的“行”就是“知”，这样的“行”才不盲目。所以知行必须兼顾，不可偏废。

(17)、知行问题自古以来是哲学、伦理学、教育学等领域涉及人的成长的经典问题。知行合一教育规律，既是人类思想史的智慧结晶，也是世界教育发展的趋势，更是人的身心和谐全面发展的内在要求。

(18)、(2)Faure,E.(et.al.)，LearningtoBe：TheWorldofEducationTodayandTomorrow(M)，UNESCO，1972：1

(19)、由此，阳明先生在批判朱子知行观念的基础之上，基于现实的考量，重新完成了以良知为基础的社会价值重构，即良知和笃行的结合，这两者的结合是必然的，因为良知必然能行，由此，知行自然合一。因此，从阳明的角度来说，唯有建立在良知意义上的知即个体的(道德观念)和个体的道德行为的统才能够从根本上改变社会现实的问题，也才能真正将儒家的价值落实到现实的社会生活之中。

(20)、阳明对于知行工夫的讨论，如前所言，实际上是有着非常强烈的现实针对性的。从阳明对于知行工夫的论述中，他所要强调的，有几个需要值得关注的地方：

5、王阳明知行合一的现代意义

(1)、第一个问题王阳明他的这个生平和他的这个悟道历程我们就介绍到这。

(2)、知行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知落实尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能。必须加人一己百，人十己千之功，方能依此良知，以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事，怎生成得？

(3)、知行合一的意思是：认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一件事。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。

(4)、“行”的本质是感性、活动与实践，“行”是人的存在样式。从根本上说，与“知”相对应的“行”的范畴本质上是指主体与客体相统一的过程，是主观见之于客观的活动，即实践。马克思主义哲学的实践概念具有三层基本内涵：“第实践概念指的是人的感性活动；第实践概念确立了主体性的维度；第实践概念体现了主体改变世界的价值关怀。”(5)马克思主义实践观认为，实践是人的存在方式。实践观概括了“行”的本质特征。“行”是主体作用于客体的感性活动，“行”是主体有目的的社会活动，“行”是主体基于价值关怀改变世界的实践过程。总之，“行”就是指人的实践行为方式、实践行为表现、实践活动能力，是在日常生活过程、特定专业活动和社会交往活动中表现出来的有目的、有价值的行为。人的综合素质都是在行为中、在活动中、在问题解决中表现出来的，是人的已有知识、价值观念、思想意识、审美情趣的综合体现。

(5)、知行问题本质上关涉认识与实践、理论与实践、知识与能力、价值观念与行为方式、思想意识与社会行为、科学世界与生活世界等之间的关系及其在人的发展中的地位、作用及相互关系。知行合一教育规律的本质内涵指向的是人的发展过程与发展方式。知行合一教育规律具有以下本质意义。

(6)、孔子的哲学以仁学为标志。关于仁的内涵，孔子有不同层面的回答，其中一个层面就是把仁建立在“知”的基础上。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”也就是说，一个没有“知”的人是不可能成为仁者的。孔子曾言：“唯仁者能爱人，能恶人。”仁者不是简单地爱人，也要知道什么行为值得痛恨。可是，要区分这个问题就必须有“知”。所以，在孔子知、仁、勇的完整品格中，“知”是第一位的，“知”才能“仁”，有了“知”和“仁”，才能谈“勇”。

(7)、锲而不舍意思：锲：雕刻，不：表示否定。舍：表示放弃，不坚持，停止。雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。

(8)、再比如说，我们对于自己喜欢的人，第一念就是不由自主的就想对她好，想为她做一些事，

(9)、毛主席说：看书是学习，实践也是学习。马云说：可以少看书，但可以多看人。在社会接触各种人各种事当作学习。很多人就是想不通这点，现在很多学生背书、看书才觉得是学习，孩子玩就是玩。其实如果从小教育孩子玩或各种工作也是学习，那感觉就不一样了。

(10)、那么最后我们来看第四个问题，就是知行合一的思想在我们现代生活中还有哪些启发？首先第一个知行合一有三个方面是对我们现代生活是有启发的。第一个就是树立正确的价值观。因为王阳明说的“良知”其实就是对社会的一种责任，就是你作为一个知识精英作为社会精英你应该承担的责任。所以“良知”也好，“致良知”也好，它的所要追求的，全部都是“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”，都是要这个完成我们的人生理想，完成我们的人生的实现我们的人生志向。第二个方面就是王阳明的知行合一的思想是高扬思想的自由创造的本性，使心灵对万物的感知、理解始终处于活泼生鲜的状态。第三个方面就是，知行合一告诉我们的就是要身体力行，死而后已。所以我们中国历代的志士仁人，比如说林则徐，比如说这个左宗棠比如说毛泽东，都是这样，他们都是身体力行，死而后已，比如说林则徐他就有这样的话，叫“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之？”毛泽东也有“惟有牺牲多壮志，敢叫日月换青天！”他们不仅是说了而且身体力行，一直把自己的生命然后燃烧到最后。王阳明的知行合一的思想，不仅影响了当时明朝中后期的这个当时的社会的风气，影响了明朝中后期的思想解放运动，而且对中国近现代历史的发展也起到了很重要的作用，对当前做好全面深化改革，都有很重要的启发作用。我们应该从王阳明的思想中汲取有益的成分，把他的那些糟粕给去掉，对他的思想做创造性的转化，和创新性发展的。

(11)、相传《中庸》是子思的作品，但其中仍大量记录着孔子的言语，刚才所引的就有，所以，这些仍可看成是孔子的观点。当然，子思的言论也是很清楚的，如“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”。从这些话，可以看到，知与行在子思这里基本是并重的。

(12)、所以我们需要致良知，特别如今社会变得越来越复杂，节奏越来越快，这些感受会更强烈。有善有恶意之动——阳明心学的人生观我们人人都有良知，我们天生就能判断是非。比如看到前面有人将要踩到一处积水，良知告诉你你要提醒那个人。就连小偷看到小孩将要掉进井口都会去提醒，我们天生就有良知判断是非，只是后面被“灰尘遮住了”，被欲望遮住了。我们为什么那么多烦恼，就是因为欲望太多，如今在金钱至上的年代更是如此。其实哪有那么多焦虑，烦恼，我们只需按照良知做事就行了，这个需要我们去修炼。知善知恶是良知——阳明心学的价值观王阳明说，良知就是我们与生俱来的，能知是非善恶的一个东西，王阳明几次度过人生的困境，几次打战都顺利，就是遵循良知去做事。为善去恶是格物——阳明心学的方法论“格物”就是“事上练”！

(13)、从“恶恶臭属行”，看到态度也是一种“行”，我们态度和其他行为，甚至病痛的根源还是我们的认知——思想观念。孩子有许多让大人们不接受的不良行为，是因为孩子没有受到过观念和技能的教育；大人们也是这样，有许多因为无知导致的教养恶态劣行。

(14)、显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。

(15)、一个方面是知与行是不可分的，认为“良知，无不行，而自觉的行，也就是知”，意思就是如果有道德认知而没有促使自己去进行道德实践，那么，这也就不是道德认知了。

(16)、如今我已经关闭朋友圈一个月了，每天节约了大量时间，这些时间被我用来修习冥想，非常有趣。而且我也不会觉得焦虑、老是想去看朋友圈，我可以把时间专注在自己的事情上面。

(17)、知与行究竟孰易孰难、孰因孰果、孰轻孰重？《尚书·说命》曰：“非知之艰，行之惟艰；非行之难，终之斯难。”意指并不是说懂得道理很困难，而是真正难得的是行动并在行动中坚持下去，这或许就是“知易行难”的出处。其实，其意不是说“知”就很容易，而是意味着“知”难“行”更难。知难，即“致良知”之难，建立善的观念之难。行难，即坚持行动直至目的之难。《孟子·尽心》曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”孟子认为大多数人是“行”而“不知其道”，“知其道”难于“行”，因而“行易知难”。针对朱熹、陆九渊等关于“知先行后”“知轻行重”的观点，明代思想家王阳明沿袭了“知易行难”观点，但反对把“知行”分为两截，提出了“知行合一”思想。王阳明在《传习录(卷5)》中论及知行关系时说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”，认为知与行本是一个功夫，知行本是合一的，不是“两截”功夫。王阳明还认为，“知”含于“行”，“行”亦含于“知”，“知”乃行之知，即良知；“行”乃知之行，即善行。但是，“行可以兼知，而知不可兼行”，即行可以兼容知并带动知，而知对行缺乏同等功能，知行互相转化，知行合一方可“致良知”。到了20世纪初，教育家陶行知提出“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”等教育学说，强调生活是个大课堂，“知”源于生活、源于经验，源于“行”，是以“行”为先、以“行”为基的“知”，是“行”所至之“知”。陶行知的三个教育学说都蕴含着知行合一教育规律的丰富内涵。

(18)、  我们来看一下孟子对于良知是怎么说的。孟子说，“人之所不学而能者，其良知，良能也”。就是一个人根本不用去学习，他的天生就具有这种能力的，就是我们说的良知。“所不虑而知者其良知也”，你根本不用过脑子你自己就知道这个事情该怎么做的，这个就叫良知。他说“孩提之童无不知爱亲者，及其长也，无不知敬其兄也”。他举了例子，他说小孩的时候他就知道爱他的父亲母亲，等到他长大以后就知道敬重他的兄长，他说这个就是“良能”“良知”。我们看一下王阳明是怎么来报论论述这个良知的。他说“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子进井，自然知恻隐，此谓之良知，不假外求”，也就是说，这些基本的一个这种道德品质，这种基本的一种心理感受，是他天生就有的，不需要这个外面人灌输给他，他说这是天然就有的。我们从这里头就可以看出，王阳明的思想是和孟子的思想实际上是一体的，是一个继承关系。“良知”的实质是什么呢？为什么这个王阳明到了晚年他又特别提出“致良知”这样的思想，这个“良知”到底是一个什么意思？这个实际上是跟王阳明他这个思想不断地发展，是有关系的。从龙场悟道之后，到提出“致良知”的这十几年当中，他一直在思考一个问题，这个问题就是怎么样把他的这个思想，能够用一个最简洁明了的一个概念，一个术语能够让这个人，让这个听众，让他的学生，让其他人能够很快接受，他一直在思考这个问题。到了大概50岁左右的时候，才完全解决这个问题。他当时就提出他说，近来却见得“良知”两字日益真切简易，抄袭与朋辈讲习，只是发挥此两字不出，缘自“两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉”。所以到了晚年的时候提出了“致良知”。他说我后来意识到“良知”这个概念是非常简易真切的，很容易让普通老百姓能够理解的，因为就算是最愚蠢的没有受过什么教育的普通老百姓，你只要一提这个东西，他马上他就能够领悟，能够明白。“若致其极，虽圣人天地，不能无憾”。如果你能把这个“良知”修炼到极致的话，你的事业，你的事功就没有这个限制了。王阳明的“良知”事事实上融合了本体论，就是他认为整个世界就是一个“良知”。这是本体论，融合了认识论，也就是这个“良知”是能够认识整个世界的，它本身就是一个认识论然后还是一个道德论，然后还有人性论。他把几种思想，几个概念，几方面的概念，融合为一的一个范畴。他认为“良知者，心之本体”这是本体论，“此前所谓横照者也”。良知就是我们整个世界的最本源的东西，是我们内心的本源，是内心的本体。“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知”。我们从这里可以看出“良知”既是一个天地的本源，同时又能够生成天地万物。“良知”其实很类似于道家所说的道，道家所说的太极无极。它是造化的精灵，这些精灵“生天生帝，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对，人若复得他，完完全全、无少亏欠”。我们从这里头可以看出，“良知”既是世界的本体又能生出对天地万物，他又是能动的。“良知即是易，其为道也累迁变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典型要，惟变所适，此知如何捉摸得？”这句话的意思就是“良知”其实就是《易经》的那个易。易的根本道理就是它不断变化，整个世界都由它来生成，是它是一种最根本的一种道理，是一种最根本的一种基本特征。王阳明这段论述事实上就是从战国时候的《易传·系辞下》这个《传》是对《易经》的解释，《易传》里头有一篇叫《系辞》，《系辞·下篇》里头有这样一段话。我们对比看一下就可以看出，王阳明的这一段话事实上也是他自己的心血，心血的体验，然后他用个易传的系辞下来证明他已经体会到的一种境界。所以这个也是我们刚才讲到的王阳明的基本思维方式是六经注，是用这个六经来给他的思想来做注视，来做论证。《易传·系辞》下是说到，“不可远、为书也不可远，为道也屡迁”。作为一个根本规律，是不断变化的，“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。我们可以看到，这段话被王阳明完整地拿过去来解释他的“良知”了。

(19)、首先，知中有行，行中有知，知行一体两面。王阳明认为“知”和“行”的实现过程互为表里，能够深入实相的“知”就是“行”，这样的“知”方不虚妄；能够明觉精察的“行”就是“知”，这样的“行”才不盲目。所以知行必须兼顾，不可偏废。

(20)、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

(1)、(讲点题外话，永远不要从字面意义上来理解“知行合一”。这个词与你想象中的不一样。)

(2)、总之，知与行是孔子思想体系中的一对重要范畴。知行问题在儒家思想中自始就占据着重要地位，因此，阳明先生提出知行合一并非空穴来风，并非无源之水、无本之木。

(3)、怎样来理解这个理性主义光辉？在中国传统的原始文化中，宗教的气息、信仰的气息占很大部分，神话、传说、迷信都混杂在一起。孔子的贡献在于完成了一个世俗性的转换，使得上古的充满想象的虚妄的历史观念转化为世俗的人文的观念，奠定了我国以世俗文化为底色的传统。中国文化最基本的精神就是人文的传统，是以人为主的世俗生活的传统。但是，世俗生活的传统是感性的，若只是感性的，当然是活泼却不深刻的。朱熹的工作就是在人文传统的基础上，进一步地提升了理性的传统。

(4)、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。

(5)、知和行，是感官和反应，这里面隐藏了一种模式，类似一种预设的程序或系统。从大脑神经回路来说，我们老的习惯形成了一种反射模式，可能听到看到什么信息就会产生某种情绪和行为，这就是说“合一”的原因——是自动的、无意识的、同步的。阳明先生说知行的本来面貌，是针对人性的这个原理。不良行为的问题是因为没有真知，没有真知是因为有自己的思想屏障——阻拦了真善美而产生了脾气，思想屏障和情绪习惯往往是养育方式造成的。

(6)、教育孩子，关键是要培好根，树立正确的人生志向，做到高层次的知行合一。

(7)、“知道是行的想法，行是知道的工作;知道是行的开始，行是知识。”它意味着道德是人类行为的指导思想，是按照道德要求实现“良知”的努力。在道德指导下产生的思想活动是行为的开始，符合道德要求的行为是“良心”的完成。

(8)、由明朝思想家王守仁提出：即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

(9)、首先看第一个问题，就是他的知行合一的基本内容。在这个基本内容里，我们分两部分来说，一个是他的知行合就是他前期的思想，另一个是他晚年完全成熟的思想，“致良知”。

(10)、   问：“自来先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行，分明是两截事。今先生独谓知行合不能无疑。”

(11)、然后，我放下了手机，开始看书或者工作，此刻心里就获得了无上的愉悦。

(12)、对于一个有心人而言，很容易观察到生活中存在两种孩子，一种表面温文尔雅、很懂礼貌，可换一个相对独处的环境，比如网络游戏中，却可能非常暴戾、粗俗；另一种则表里如比较单纯，无论好坏，都不太掩饰。

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