123句荀怎么读精选好句

荀子怎么读

1、荀子怎么读视频

(1)、荀子的学生韩非，李斯，都是法家重要的人物，而作为儒家老师却培养出法家学生，可见荀子的思想，有儒法合流的倾向。而这要从源头看起，荀子提出性恶论，与孟子性善论相反。性恶，就需要强力打压，性善需要文教引导。

(2)、有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。

(3)、简介：庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。

(4)、荀令伤神，读音：xúnlìngshángshén。

(5)、dēng gāo ér zhāo，bì fēi jiā cháng yě，ér jiàn zhě yuǎn。

(6)、闇乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。——《荀子·赋》。

(7)、《周礼·考工记·韗人》：“韗人为皐陶。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“皐陶，鼓木也。”

(8)、2 林彪、"四人帮"及其爪牙都是一丘之貉。

(9)、举孝廉,不行,连辟公府,不就。——《后汉书·张衡传》

(10)、jiǎ yúmǎzhě，fēi lìzúyě，ér zhì qiān lǐ；jiǎ zhōu jízhě。

(11)、克服片面性，以全面、整体的视域认识、评价和破解问题。只见树木不见森林是可能描述森林的原貌的，《解蔽》中说：“凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理”(《解蔽》)。与之相应地，荀子在《非十二子》等篇中认真总结、分析了此前各家学说各自的片面性，并自觉地吸收、融汇各家之长，力图达到对人、社会和世界的更全面、更完整的认识、建立起更合理且更有现实效应的理论体系。

(12)、 亦作“ 皋繇 ”。亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。鼓的木框。皋，通“ 鼛 ”。

(13)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

(14)、周宣王辟国千里,非贪侵也。——《盐铁论·地广》

(15)、不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。

(16)、后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

(17)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

(18)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(19)、fēi néng shuǐ yě，ér jué jiāng hé。jūn zǐ xìng fēi yì yě，shàn jiǎyú wùyě。

(20)、比喻勇士。诗经．小雅．祈父：「祈父！予，王之爪牙！」喻世明言．卷吴保安弃家赎友：「李都督虽然骁勇，奈英雄无用武之地，手下爪牙看看将尽！」

2、荀怎么读

(1)、视土地之差等以征税)(2) 减少 如:衰少(减少);衰乏(减少缺乏)组词：衰败 造句：现在这深秋的傍晚，更是处处显得零落衰败的样子。

(2)、bùfù tǐng zhě，róu shǐ zhī rán yě。gùmù shòu shéng zézhí，jīn jiùlì zélì。

(3)、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》

(4)、不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚。这与开头所说的“学不可以已”是一致的。学无止境，只有看到前人丰厚的知识成果，方才知道自己的浅薄与不足。因此要不断学习。

(5)、yǐnwúzhǎo yá zhī lì，jīn gǔ zhī qiáng，shàng shí āi tǔ。

(6)、阅读《荀子》需要适当参考各注释本，但我们也要注意，注释本也常常只是一家之言。遇到难点难题，读者若是独沽一味，只参照某一本注释，也难免会出错。尤其当涉及到对荀子思想的性质、特点的一些文本段落的理解时，多参照其他的一些注释本，加以比较鉴别，并上升到荀子的思想系统中做一全盘的分析，然后给出自己的判断，当是一个比较妥帖的做法。举例而言，王先谦的注本虽最为权威，但其间亦时有误解或误导之处，如在注释《天论》篇“所志于阴阳者，已其见知(和)之可以治者矣”一句时，引王念孙注“阴阳见其和而圣人法之以为治”，如果我们把此处的“阴阳”理解为“天行有常”的一部分，那么，王念孙“圣人法之以为治”的解释就有可能把荀子的主张了解成“法天主义”，但荀子明确主张“天”无可取法，关键在于人“应之”的方式，故云“无君子则天地不理”。所以，北大本《荀子新注》便不取王念孙的解释，而谓“对于阴阳变化的认识，是要根据已看到的阴阳和谐的现象进行调理”；而李涤生的《集释》也谓“对于阴阳所要知道的，只限于它所显现的寒暑调和变化，这样就可以据以修治人事了”，这两本的注释显然在思想系统上更符合荀子的主张。由此可见，阅读《荀子》，要尽可能地参照各本注释，并从荀子思想的整体中作出判断，以便获得较为客观的理解。

(7)、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》

(8)、动物的尖爪和利牙。荀子．劝学：「螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。」吕氏春秋．恃君览．恃君：「凡人之性，爪牙不足以自守卫。」

(9)、简介：荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

(10)、(1) (形声。从糸( mì)，表示与线丝有关。晋声。本义：赤色帛) 同本义 (red silk)

(11)、嵬( wéi ) 高大耸立 ～然。～～。〈形〉

(12)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

(13)、(“怎样读经典”由中华读书报、杭州骉马文化传媒公司联合推出)

(14)、(2) 同本义 (bright；luminous)

(15)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(16)、真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。

(17)、木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。

(18)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》

(19)、故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

(20)、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。

3、荀子怎么读什么意思

(1)、读pì时，原将两扇关着的门从中间撞开，后引申为打开、毫无余地的等意思

(2)、没有刻苦钻研精神的人，在学习上就不会有显著的成绩；不能埋头苦干的人，在事业上就不能取得巨大的成就。

(3)、驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

(4)、衰惫 造句：他今天看起来好衰惫。衰敝 造句：听说最近他们公司经济衰敝，估计快要做不下去了。衰变造句：这棵小草受到了辐射已经开始衰变了。衰残 造句：隔了一个星期没有给花浇水，它们已经衰残了。衰草 造句：荒废已久的这里已经衰草满地了。衰耗造句：爬了七楼的楼梯已经让我的力气衰耗完了。衰竭 造句：极度衰竭的您，只好从床上挣扎着起来。

(5)、简介：孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

(6)、gùbújī kuǐ bù，wúyǐ zhì qiān lǐ。

(7)、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》

(8)、荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。

(9)、孟子和荀子。分别为战国时期儒家两大学派的代表，故常并称。

(10)、(3) 又如：皓月(明月)；皓旰(光明亮丽)；皓颢(明亮洁白)；皓洁(明亮洁白)。

(11)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的&#x性善论&#x比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(12)、文王之所辟(后作“避”)风雨也。——《左传·僖公三十三年》

(13)、荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终。也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩。

(14)、bújī xiǎo liú，wú yǐ chéng jiāng hǎi。qíjì yī yuè，bù néng Shí bù。

(15)、为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自治力，常检束自己，不至松懈堕落；又资质稍笃下之人，读之得“人定胜天”的信仰，能增加其勇气；又其理论值剖析刻入处，读之能令思虑缜密，遇事能断。是故《孟子》之益处在发扬志气，读《荀子》之益处在锻炼心能，二者不可偏废。为此种目的而读《荀子》，宜将心赏之格言，分类摘钞。如有益于修身者，有益于应事者，有益于治学方法者。常常熟讽牢记，随时参证于己身，庶几荀子所谓“博学而日参己，则知明而行无过矣。

(16)、 ◎穿穴：“(舜)以其徒属～地财，取水利……然后免于冻馁之患。”

(17)、为学术的研究起见，其目的在求了解荀子学术之全系统及其在学术史上之位置。此种读法，宜特别注重数篇——最初读《劝学篇》观其大概。次读《性恶篇》观其思想根核所在。次读《解蔽》、《正名》、《天伦》三篇，观其所衍之条理。次读《正论篇》、《非十二子篇》，观其对于异派之攻难及辩护，如是则可以了解荀子之哲学及其教育。次读《富国》、《君道》、《王制》三篇，则可以了解荀子之政治学及其政术。更次则《荣辱》、《非相》两篇，间有极精之语，但不名—类，宜撷取为补助。以上诸篇，极须精读。余篇涉览足矣。

(18)、其语不经见，缙绅者弗道。——《汉书·郊祀志上》

(19)、bīng，shuǐ wéi zhī，érhányú shuǐ。

(20)、肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》

4、苟怎么读

(1)、简介：孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。

(2)、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

(3)、wú cháng zhōng rìérsī，yǐbùrúxūyúzhī suǒ xuéyě。

(4)、在先秦儒家中，荀子是继孔孟之后的另一位儒学大师，是先秦儒学的集大成者，也被西方学者认为是一位世界级的哲学家。荀子其人，质朴明敏，耿介自信，为正理平治致其思，为济世拯民劳其神；荀子之学，根本六经，枝叶诸子，为迂阔故常求其切，为天下纷纷理其乱。对于《荀子》这样一本经典，我们究竟应该怎么阅读？梁启超曾经这样说过，“读《孟子》之益处在发扬志气，读《荀子》之益处在锻炼心能，二者不可偏废。”牟宗三也说过类似的话，意谓“悟道尊孟轲，为学法荀卿。”站在今天的立场，阅读《荀子》一书，我们觉得可以从以下几个方面来考虑。

(5)、凡欲彻底了解一家学说，最好标举若干问题为纲领，将全书中关涉此问题之语句，悉数钞录，比较钩稽以求其真意之所存。例如《荀子》之所谓性伪，所谓积，所谓习与化，所谓名，所谓礼，所谓蔽……等等皆其主要问题也，各篇皆有论及，类钞而比观之，始能得其全豹。

(6)、 亦作“皋繇”。亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。

(7)、首先是客观理解的问题，用浅白的话来说，就是先要弄清、弄懂《荀子》文本所说的意思。这虽是老生常谈，俾之无甚高论，但却非常重要，因为若文义理解不当，以错指错，舌底翻澜，则所说愈多，去意愈远。这一点对于阅读《荀子》而言似乎尤为重要，因为在先秦儒典中，《荀子》一书，古训尤多；同时，编简烂脱，衍夺篡伪，错杂于文中。相比较于《论语》《孟子》而言，荀书向被认为最为难读。为此，阅读《荀子》时，适当参照相关的注本就显得相当必要。荀子虽为战国时人，但其著作最早则为西汉的刘向所整理，唐代的杨倞第一个为《荀子》书作注。迨至清中叶，《荀子》的校勘、训诂才大盛，相继出现汪中、卢文弨、谢墉、郝懿行、王念孙等校释大家。王先谦集清儒校勘训诂之大成，作《荀子集解》，成为最权威的解本。此后有关《荀子》注释的书数量不少，但较为著名的则有梁启雄的《荀子简释》、北大《荀子》注释小组的《荀子新注》、张觉的《荀子译注》、王天海的《荀子校释》以及台湾学者熊公哲的《荀子今注今译》、李涤生的《荀子集释》等。

(8)、子曰:贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。——《论语·宪问》

(9)、读bì或pì。读bì时，古同“避”或“睥”，指躲开或睥睨，也有斩除、王权等意思。

(10)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》

(11)、荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。

(12)、(2) 衰衣(衰服。古代的丧服);衰杖(居丧用的麻致与哭丧棒);衰冠(丧服,衰衣丧冠)(3) 下,从上到下的次序 如:衰杀(等差);衰构(分门别类构拟文辞)衰，读音(2)：cuī(1) 由大到小依照一定的标准递减如:衰分(古代数学名词。谓从大渐差而小);衰序(衰次。按一定比数递减的次序);衰征(衰政。

(13)、númǎshí jià，gōng zài bú shě。qièér shě zhī，xiǔ mùbú zhé，qièér bùshě，jīn shí kě lòu。

(14)、wú cháng qí ér wàng yǐ，bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě。

(15)、xià yǐn huáng quán，yòng xīn yī yě。xiè liù guì érèráo。

(16)、4 他跑遍租界的各处，观察了帝国主义爪牙的色厉内荏的窘态。

(17)、 堀kū 〈名〉 (1)突,可居住的洞穴。泛指洞穴(cavity;hole) 堀,突也。

(18)、缙云氏有不才子礼有缙缘。——《左传·文公十八年》

(19)、凡立言总带有几分时代色彩，故孟子贵“知人论世”。荀子生今两千余年前，其言有专为当时之社会而发者，自当分别观之，不可盲从以责效于今日，但亦不可以今日眼光绳之，遂抹杀其在当日之价值也。至于其学说之含有永久性者——即并非对于时代问题而发言者，则无论何时，皆可以咨其严刻之评骘也。

(20)、腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。

5、荀子怎么读音

(1)、西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

(2)、fēi shéshàn zhī xué wú kějì tuō zhě，yòng xīn zào yě。

(3)、mu4 zhi2 zhong4 sheng2, rou2 yi3 wei2 lun2, qi2 qu3 zhong4 gui1,sui1 you3 gao3 pu4,bu2 fu4 ting3 zhe3, rou3 shi3 zhi1 ran2 ye gu4 mu4 shou4 sheng2 ze2 zhi2, jin1 jiu4 li4 ze2 li4 ,jun1 zi1 bo2 xue2 er2 ri4 can1 xing3 hu1 ji3, ze2 zhi4 ming2 er2 xing2 wu2 guo4 yi

(4)、jīshàn chéng dé，ér shén míng zìdé，shèng xīn bèi yān。

(5)、高祖尝(曾经)辟吏。——《史记·张丞相列传》

(6)、其次，阅读《荀子》，需要将具体问题的研究与时代的共同课题的把握相结合，这一点涉及到对《荀子》一书的问题意识的了解。元代刘埙在《隐居通议》中说“古人作文，俱有间架，有枢纽，有脉络，有眼目”。所谓问题意识，即是一本书或一篇文章的“眼目”。那么，荀书的问题意识究竟是什么？说起《荀子》，人们最容易想到其性恶论与孟子性善论的差异，或谓一者重礼，一者重仁等，这种想法当然合乎情理也有理论意义。不过，孟荀皆面对着天下大乱、重建秩序的共同课题，因此，如何将具体论点之“异”与时代课题之“同”结合起来，便更容易读出荀子思想的用心与特色。事实上，孟荀之异虽然表现在各种具体的观点上，但其问题意识却是从如何化解秩序重整的时代课题中引申出来的。换言之，对同一课题的疏解，孟荀之异更多地表现为一种方法之异。如此看来，性善、性恶，言仁、言礼等，并不是孟荀的问题意识，孟荀的问题意识乃是治道的实现问题。例如，孟子对重建政治秩序的思考完全取资于个人自足的内在仁心，所谓“举斯心加诸彼”而天下可运于掌；荀子则着眼于人类社会所存在的“欲多而物寡”及其所必然导致的“争、乱、穷”的特殊状况，所以，他毫不犹豫地拒绝了孟子藉道德天性以重建秩序的主张，坚持以客观化的“礼”为架构来整顿政治秩序。但孟子言仁，荀子言礼，人们却常常将仁与礼皆作为道德概念来理解，这不是说一点道理都没有。不过，孟子的仁固然是一道德哲学的概念，而荀子的礼却首先是一政治哲学的概念，两者在性质上是有差别的；而且就因应所面对的时代课题而言，荀子作为政治哲学概念的“礼”显然在理论上更具合理性，因为荀子言礼的首出意义是为了去乱止争，为了“出于治，合于道”而形成的一套社会政治秩序的制度设计，故云“礼义生而制法度”(《性恶》)，又云“隆礼贵义者，其国治”(《议兵》)。在荀子看来，秩序之建立和贞定非徒出于个人内在的恻隐之仁心，而必有赖于安顿社会人群之法式，此法式即是荀子所说的“礼宪”，亦即作为“经国家，定社稷，序民人”的制度或法册，故荀子必云“不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣”。(《劝学》)翻阅整本书，《荀子》对孟子的批评，无论是《非十二子》的“三无”之说，还是《性恶》篇的“起而不可设，张而不可施行”之论等，大凡皆着眼于重建秩序的方法方面。这样看来，阅读《荀子》，我们既要考究荀书中具体的问题与观点，也要牢牢把握其立言指事的目的与宗旨；既要有细处的分析，也要从大处着眼，抓住其念兹在兹的根本问题。用一句简洁的话来说，就是先要弄清楚他“为何说”，然后再了解他“如何说”，这样我们才能达到对荀子思想的同情的了解，避免只见枝叶，不见森林的毛病。

(7)、主张：顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。

(8)、最后，我想指出的是，今日阅读《荀子》，我们固然要心怀同情与敬意，但是，我们也应该在与《荀子》的阅读与对话中，保持反省与质疑的态度。没有批判的阅读，其所成者只能是抱残守缺，或食古不化。与《荀子》“保持距离”，便是为理性的批判与反省空出地盘。例如，我们强调《荀子》一书的问题意识和中心主题在于如何在一个崩解离乱的世界中重建“正理平治”的政治秩序，所以，荀子汲汲于“以先王之制为法”，凡言凡事，不合先王之道，即为奸言奸事，皆在打击之列，至是而开以政摄教、以言获罪之流弊。荀子所描绘的先王之治的世界固然美轮美奂，但其背后却是以恐怖和绞刑架为后盾的。假如我们不能看到这一点，那么，我们对《荀子》的阅读便不能连接历史，参与现实，通向未来。

(9)、这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

(10)、jun1 zi3 yue1: xue2 bu2 ke3 yi3 yi qing qu3 zhi1 yu1 lan2, er2 qing1 yu2 lan bing1, shui3 wei2 zhi1, er2 han2 yu2 shui

(11)、读荀子有两种目的，第为修养应用；第为学术的研究。

(12)、(5) 又如：皓腕(素腕，指女子洁白的手腕)；皓皓(洁白的样子；光明的样子)；皓手(洁白的手)；皓然(洁白的样子)；皓齿明眸(洁白的牙齿，明亮的眼睛)。

(13)、综上我们从“客观理解、问题意识、总结者的思想特点以及敬意与批判”四个方面谈了我们当如何阅读《荀子》，这些方面似乎都是从大处着眼。“大”常常与“无当”相连，但孟子也曾说过“先立乎其大，则小者不能夺”。我想，在面对《荀子》一书时，孟子的说法作为一种阅读方法也是非常合适的。

(14)、 又如:嵬岌(嵬嵬。高耸的样子);嵬崿(险峻);嵬峨(高大的样子);嵬岸(高傲的样子);嵬崔(高耸的样子);嵬崛(高大貌)

(15)、在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个"物”字就从“舟楫”“奥马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

(16)、jūnzǐbó xuéér rì cān xǐnghūjǐ，zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ。

(17)、皋陶, 皋城(今安徽六安)人，皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，古六安国始祖,相传为东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。今六安城东有皋陶墓,春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。

(18)、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

(19)、===============================

(20)、Jūn zǐ yuē：xué bù kěyǐyǐ。qīng，qǔzhī yú lán，érqīng yú lán。

(1)、jī tǔ chéng shān，fēng yǔ xìng yān，jīshuǐ chéng yuān，jiāo lóng shēng yān。

(2)、在战国末期，凡有血性，皆有争心的大争之世。性善论没多少市场，性恶论也是儒家因时代不同，而进行的部分演化和延伸。

(3)、年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。

(4)、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

(5)、——《荀子·礼论》子墨衰致, 梁弘御戎, 莱驹为右。

(6)、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子日：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

(7)、荀的笔顺：横、竖、竖、撇、横折钩、竖、横折、横、横

(8)、又次，阅读《荀子》也需要注意到荀子作为先秦儒家的总结者或集大成者所表现出来的思想特点。应该说，在中国儒学史上，真正称得上“总结式”大儒的人其实并不多，而荀子应当是其中的一个。所谓“总结式”大儒，其思想必有明通之识见，有出入百家而又平章百家的气度和气概。事实上，历史发展到荀子，先秦时期有关“古今”“礼法”之争，“王霸”“义利”之辩，“天人”“名实”之论等，皆已经到了一个总结的阶段，而荀子显然恰如其分地承担了此一任务，并对此作了认真的总结。所以，今天我们阅读《荀子》，也应当有与荀子当年相应的心态，那便是批判与吸收。

(9)、学习是不能够停止的，应该持之以恒。在这句话后，荀子就以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，来说明学习的无止境。

(10)、3 为了谋取一官半职,他不惜卖身投靠,甘当敌人的走狗爪牙。

(11)、而在段的结尾部分则归结道："君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用"吾尝终日而思矣，不如须史之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。

(12)、简介：墨子(生卒年不详) ，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

(13)、shùn fēng ér hū，shēng fēi jiā jíyě，érwén zhě zhāng。

(14)、而在列举了“登高而招”“顺风而呼”"假舆马”"假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”

(15)、比喻仗势欺人的走狗。史记．卷一二酷吏传．张汤传：「是以汤虽文深意忌不专平，然得此声誉，而刻深吏多为爪牙用者，依於文学之士。」初刻拍案惊奇．卷二十二：「一日得了刺史之职，就有许多人来钻刺投靠他，做使令的，少不得官不威、爪牙威。」

(16)、荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。 邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。 所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。

(17)、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

(18)、——《荀子·劝学》 　　(曹操 原诗) 　　神龟虽寿，犹有竟时。

(19)、 亦作“皋繇”。亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。鼓的木框。皋，通“鼛”。

(20)、《荀子》一书，有其确定的儒家立场。在世衰道丧，百家异说之间，或是或非，盈盈而无定准的现实面前，荀子以将圣之资，绍明儒学，通过对诸子百家的辩难与批评表现出强烈的道义担当，这一点与孟子非常相似；但荀书又显然不是一孤独的灵魂闭门造车、冥思苦想的结果，而是对当时的各家各派相互批判、吸收，而后才成的一家之言。荀子“以仁心说，以学心听，以公心辨”表现出学术上智、仁、勇的德慧，而他所主张的“兼听之明”、“兼覆之厚”，贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，乃所以撑起其作为先秦儒学集大成者的根本原因。举例来说，孟荀对于墨子的主张皆有强烈的批评，孟子斥墨子的“兼爱”为无父、为禽兽，言近谩骂；而荀子则更偏向于从学术上指陈墨子理论的不足；不仅如此，《荀子》一书对墨子所说的富国、富民、尚贤、尚同、节用等观念不仅未加一概反对，还多少加以吸收。对其余各派荀子的态度亦复如此。又如，就儒家一派而言，阅读《孟子》，我们较难发现其有类似“自然状态”的描写，而荀书对此却有较成型的论述，但荀子之所以有此创发，实与他对墨、道、法诸家之相关理论的批判、吸收与综合密切相关。

(1)、有五六老叟，庞眉皓发。——南朝宋·范晔《后汉书·刘庞传》。

(2)、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

(3)、《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”，汉时避汉宣帝刘询讳称为“孙卿”。《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！