113句陈子昂的诗被后人称为什么精选好句

陈子昂的诗

1、陈子昂的诗歌理论

(1)、然而，对于本文的探究，陈子昂的“思之诗性/仍被遮蔽着”尽管“歌吟与思/血缘上临近诗”，但思与诗毕竟在一定的时空内，“它们互不相识相知”。二者的相互陌生，基于这样一个事实：“天命不言”，思即默观，而诗却又言又声。道思全在心灵之耳，而诗却在诵吟歌唱时首先为接受主体的身体之耳所感知。由于此种不言与言、心灵之耳与身体之耳的差异，思与诗不仅是陌生的，甚至还是相互背离、相互对抗的。这一对“冤家”的血亲之根，海氏以为是“它们都来自存在而到达/存在的真理”。陈氏的《修竹篇序》含孕了类似的说法，依此言说，诗来自道、达于道并言说道。“文章道弊”的近现代状况其为真实的存在，是因为五百年前曾是“文章道健”的世界。此世界中，诗之文源于道，诗之文即道之文，诗以道而得文，道因诗而外现辉光。此一言以蔽之，为诗以明道，为“诗言志也”此种诗如东方公之诗：

(2)、要讲道义！但不要生活在道义的阴影里！人们不能给情欲定个时间！罗曼罗兰

(3)、万岁通天元年，武则天派建安王武攸宜进兵契丹，陈子昂以右拾遗随军参谋。这诗是从军时失意之作。卢藏用《陈氏别传》说：“(子昂)自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至。建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感系乐生(毅)，燕昭之事，赋诗数首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不见古人……’时人莫知之也。”幽州台，即蓟北楼，又称蓟丘，燕台，也就是传说中的燕昭王为招纳贤才所筑的黄金台。唐幽州治蓟，故城在今北京市西南。

(4)、念天地之悠悠，独怆然而涕下！意思是：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。

(5)、但更多的时候，陈自觉大化天命对他仍是敞开的，因为“不可思”的“难测”天命，是可以通过“林中观化”而观悟到的。“观”，成为体悟、认知和阐释大道的唯的一有效的方式。

(6)、    陈子昂最终选择“道”作为心灵的归宿和寄托。这与其生活环境和当时的时代背景有关。李姓唐王追认道教祖师“太上老君”——李聃，为唐室李氏之族祖，道教成为显赫的皇家宗教。道士不仅居于深山修道炼丹，还行走于宫廷、朝堂，与当时的皇亲贵族、士大夫阶层广泛交往。在这种潮流的影响下，唐代许多文人皆产生了“求仙”、“羡仙”的意识。陈子昂之前的“初唐四杰”都曾写过向往神仙生活的诗文。其中卢照邻还辞官学道，“处太白山中，以服饵为事”。

(7)、陈子昂出千缗买之(一缗等于一千文)，并邀请围观者第二日赴宴。

(8)、它们组成了中原地区(三河道)的天然屏障。此处的景物并不在眼前，而是在诗人的想象之中，它可以是实写，也可以是虚写。

(9)、唐诗提到，此后这首诗有两次改动，一次是2001年自己“请重庆诗人某某某先生斧正”，后一次则是2005年自己修改。“至此，《在暮色中赶路》基本定型(即现在获奖文本)。”

(10)、臣闻之师曰：“元气者天地之始，万物之祖，王政之大端也。”天地之道，莫大乎阴阳，万物之灵，莫大乎黔首；王政之贵，莫大乎安人。(3)

(11)、然大化天命的阐释者，即“观”(思)之主体为对象之默所规定，因之也只能是沉默的人，“观”被规定为沉默的思，是一种古代东方智者型的冥悟：“而我独蹭蹬，语默道犹懵。”(31)二在这两句诗里，陈子昂指出能否明道，生之坎坷与观化主体的沉默都只是一种条件，但就算这两项条件一齐具备，也不能保证大化天命对观之主体豁然敞开。

(12)、当思之勇/源于存在之吁请/天命之言说使丰盈富有。

(13)、前不见古人，后不见来者。——陈子昂《登幽州台歌》

(14)、这是送行之作，先说匈奴未灭，于是就展示出其友魏大从容赴边的意义，使全诗充满一种激昂的情调。

(15)、  诗人诉说了当代大道被遮蔽的可悲可恨的情形，诉说了这时唯有诗人与道同在。尽管人们已经渎神弃道，但诗人仍坚持为世界守护神明，持引大道。这守护持引自然成为一种孤独无助的行动，除此诗人之外，前无古人，后无来者。这样的守护与持引，因此对守护持引者而言，是一种难以胜任的承担：

(16)、        昔孔宣父以天纵之才，自卫返鲁，乃删《诗》《书》，述《易》道，而作《春秋》，数千百年，文章粲然可观者也。孔子殁二百岁而骚人作，于是婉丽浮侈之法行焉。……宋、齐以来，盖憔悴透迤，陵颓流靡，至于徐、庚，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道扫地尽矣。《易》曰：“物不可以终否，故受之以泰。”道丧五百岁而得陈君，……崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。(26)

(17)、对于这些有志之士而言，若有人赏识，他们是愿意抛头颅，洒热血的。

(18)、古代依据儒家来让人的灵魂安身立命的传统中断了，而初唐至唐末，人们的信仰被佛道引向缺乏历史内容和实践的人文精神的空洞之域，禅宗自维摩诘大士、二祖慧可以来以声色证入真如的禅悟方式和道家的宗教变种——道教的声色养生证道方式，恶变为时人生活内容，表现出来即是对于人的感官刺激需求的过份偏重与追求。因此一“过份”，佛、道的寂灭、空无的深邃之思被完全遮蔽，此时多见佛、道旗帜下的滚滚红尘。

(19)、作为唐代革新运动的启蒙者，陈子昂一直强调汉魏风骨。

(20)、迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。

2、陈子昂的诗被后人称为什么

(1)、“山川”表示道路遥远，与“琴瑟”作为对仗，相形之下，不由使人泛起内心的波澜：“离堂”把臂，伤“琴瑟”之分离；“别路”迢遥，恨“山川”之缭绕。

(2)、(加拿大)洛尔娜·克罗齐 《仙境》(组诗)

(3)、登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡潏，孤鳞安得宁。

(4)、还汉功既薄，逐胡策未行。徒嗟白日暮，坐对黄云生。

(5)、鲁连让齐爵，遗组去邯郸。伊人信往矣，感激为谁叹。

(6)、市人矜巧智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。

(7)、登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡?，孤鳞安得宁。

(8)、刚刚退出仕途时，隐居生活对于陈子昂来说显得有些寂寞和苦闷，《感遇三十二》：

(9)、诗风刚健，意境雄浑，语言奔放，富有感染力，就像他的诗歌所言“前无古人，后无来者”。

(10)、岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。

(11)、歷史哲學(黑格爾的唯心也好、馬克思的唯物也好)，又是什麼？

(12)、圣人秘元命，惧世乱其真。如何嵩公辈，诙谲误时人。

(13)、    提到陈子昂，人们总会想起他的千古绝唱——《登幽州台歌》。然而在陈子昂四十多年的生命历程里，登幽州台只是他人生的一瞬，《登幽州台歌》也仅是他众多诗作中为大众耳熟能详的一首。然而这并不能代表他一生思想的历变和其诗歌的整体艺术。

(14)、微霜知岁晏，斧柯始青青。况乃金天夕，浩露沾群英。

(15)、匈奴犹未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。雁山横代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留汉将功。

(16)、在两首诗的末尾也有相似之处。唐诗的作品中写道：“故乡的路上此时没有闪电的利斧向低垂的树枝，无情地劈下。”而金铃子的诗末尾则是“我感觉到害怕如同一具没有生命的骸骨，却战栗着等待时间的巨斧，向低垂的头颅劈下来。”

(17)、唐毅同时称，“如证实有弄虚作假等行为将追回奖金及证书。”但他也表示，“唐诗的《在暮色中赶路》被指抄袭，但《华语诗刊》及评委会、包括所有媒体其他个人均不能进行有效认定，需要一定程序的裁决。”

(18)、末句着一“何”字，强调后会难期，流露了离人之间的隐隐哀愁。

(19)、见不到往昔招贤的英王，看不到后世求才的明君。想到历史上的那些事无限渺远，我深感人生无奈，独自凭吊，我眼泪纵横凄恻悲愁！

(20)、逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。

3、陈子昂的诗歌革新主张

(1)、造成陈子昂变宗炳所观之佛为儒的，乃是导致陈子昂虽退隐林中，仍要观“天命”之化的主要原因。即陈子昂之“思与诗”，基本立场不是宗教徒的，第一义也不是出于诗人或画家等艺术家之心的。陈子昂于“林中”运思与歌诗的第一义，只是以儒士担待乱世之心，模仿圣贤规天范地，以拯救、教化人文。所以，陈子昂之选择“林中”为其观化处所，切近的原因，是缘于《易经》的导引。

(2)、“前不见古人，后不见来者。”陈子昂在同时期的作品《蓟丘览古赠卢居士藏用》中详细列举了战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，很钦慕当时的那个能够举贤纳仕的时代。陈子昂在这两句中表达了一种生不逢时的感慨，以及那种孤寂落寞的心绪。这两句可以看做是诗人对整个时代的伤感，以及自己怀才不遇的愤懑之情，渲染了一种慷慨悲凉的基调，更是衬托了诗人心中的失意。

(3)、他鄙夷那些自以为是、汲汲于眼前利益的人，仿佛已经超然世外，冷眼旁观芸芸众生：“曷见玄真子，观世玉壶中？窈然遗天地，乘化入无穷”(《感遇五》)。玄真子，此指仙人壶公。无穷，道家用语，《逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎哉？”，指不受时空限制的幻想世界。此处，陈子昂以壶公自喻，他在玉壶中观看世人愚昧地互相倾轧，自己凭大道遨游于“无穷”。

(4)、而陈子昂“诗意地栖居”同时也即是他“默思地栖居”。这“思”，就是他在《感遇》及其它许多作品中提到的“观化”：“闲卧观物化，幽幽念无生。”这里的“观”“念”不是逻辑思辩，而是一种直观感悟。但“物化”、“无生”，皆系形而上者谓之道的天道秘涵。此一“思”之对象，决定了陈子昂的“思”，乃是形而上学之思。

(5)、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。马尔顿

(6)、明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年？

(7)、众所周知，中国诗以《诗经》为源，然而诗经里的诗毕竟以民歌居多，要么伤春悲愁，要么歌功颂德，要么就是日常的柴米油盐。大多气韵不足，有广度，也有深度，但没有高度。

(8)、欧阳修等《新唐书·陈子昂传》：“唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。”

(9)、此处运用的典故，说的是东汉时的车骑将军窦宪，他曾经以卓越的战功，大破匈奴北单于，又乘胜追击，登上燕然山(今蒙古人民共和国境内的杭爱山)，刻石纪功而还。作者又一次激励友人希望他扬名塞外，不要使燕然山上只留汉将功绩，也要有大唐将士的赫赫战功。

(10)、    诗歌是语言的艺术，更是思想的花朵。要解读陈子昂的诗歌，不仅追寻文字的印迹，更要亲近他的内心。要理解他长叹“前不见古人，后不见来者”时的孤独。也要体会他吟诵“纵横策已弃，寂寞道为家”时的信仰。

(11)、  海德格尔在此对荷尔德林的“贫乏的时代”的理解，恰好可用为陈子昂的“贫乏的时代”的理解。“市人”在意识中“童蒙”不知的“大道”，在当代社会各领域中被遮蔽的大道(即陈所谓“道弊”)， 这大道或大化有如“上帝”，其在当代的失真、隐沦正是其如“上帝”之缺席。而诸神如仲尼、巢居子等，亦在当代悉数未曾到场：仲尼在仲尼的当代，即已隐沦为“孤凤”而“鸿荒古已颓，谁识巢居子”(22)？这即意味着世界之中神性光明的散灭与世界之夜的到来。在“矜巧智”，“于道童蒙”的当代，人们确已不把大化天命与仲尼等圣贤的缺席当做一种缺席来识别了。正象我们前文已论及的，陈子昂已将大化天命在当代代的隐沦与不可承担，理解为天命自身。这种不可承担，就因为这是世界之夜，这是贫乏到极点的时代。“由于此种缺席，那给世界以基础的基础也就消隐了”。“地基是事物生根与立足之处，没有地基来支撑的时代更悬于深渊之中。设若这个贫乏的时代最终会出现转机，那也只是在这世界从根基上发生转变——这在现在意味着毫不含糊地从深渊转开——的时候才有可能。在世界之夜的时代，世界的深渊必须要被人体验和忍受。而要做到这一点，就需有那进入此深渊的人。”(23)在初唐，这进入并体验和忍受深渊的人，正是中国的荷尔德林——陈子昂。其进入、体验与忍受的诗化结晶，就是他的千古不朽的《登幽州台歌》与《感遇》，就是他的诗文革新的经典文献《修竹篇序》。

(12)、物壮诚有衰，势雄良易极。逦迤忽而尽，泱漭平不息。

(13)、陈子昂回应大化天命、痛感天命大道在当代的沉沦与迷失，对自己难以独力承担复兴古道大化的历史重任而忧愤孤独，都无非说明他所观化的“天”，是因“人”而在的天，天不弃人，而人亦弃天，这就是陈子昂最为揪心的时代的病灶。而顺应《易》系思与诗的文化系统行事，陈子昂便不能不如《易》所强调的，以“林中”为他观化的处所。《易》是“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。陈则效“仲尼探元化”(13),“吾观龙变化”“吾观昆仑化”“深居观元化”“林卧观无始”在“林居”养病期间，“闲卧观物化”(18),都是以“圣人”之慧眼，在寂无人烟、了无人事的荒林莽野，涤肠澄怀，仰望星空，冥感时序环流，环视周遭木石纹理、生死消息，使己身在坐忘中漂浮于与大道俱的澄明的虚空之中。通过自己的这种投入大化天命之中，替天行道，代神设教，树人极，昭天心，为天下立法，继往开来，指点下智众生一条康庄大道。《易》的“林中”也即陈子昂观化所处的“林中”，它的内蕴不象作为风景的“林中”那样单它是双重结构的：作为风景的“林中”，在观悟之人的契入之中，无言地展示着言说着一种比它更高的自然。依据《易》理，天地大化这最高的自然絪缊化育了“林中”万物，而“林中”万物反过来显现、确证着大化的存在。“圣人”唯有观悟此作为现象界代称的“林中”，才能上达至大化的本体虚空。对于思与诗者而言，唯其如此，他才能成为运思与歌吟的“圣人”，践履“道沿圣以垂文，圣因文而明道”(19)的“道——文——圣”的人生进路。

(14)、陈子昂曾多次进言，却都不被采纳，甚至还被降为军曹。

(15)、只有那悠悠无限苍茫的天地，我止不住满腔悲伤热泪流了下来。

(16)、宁知山东客，激怒秦王肝。布衣取丞相，千载为辛酸。

(17)、社会剧变提供了新的时代景观,新媒体和自媒体催生的诗歌现场正在诗歌生态、内部机制和动力体统上发生着震荡。与此相应,有一个疑问正在加深一物化主义、经济利益、消费阅读的支配法则下,诗人应该经由词语建的世界对谁说话和发声?这与歌德的自传《诗与真》,以及西蒙娜·薇依在1941年夏天所吁求的作家要对时代的种种不幸负责发生了切实的呼应。

(18)、来源：凯紫的诗词之美(ID：kaizisc)

(19)、索居犹几日，炎夏忽然衰。阳彩皆阴翳，亲友尽暌违。

(20)、我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。邓小平

4、陈子昂的诗歌风格

(1)、17日，遂宁日报《华语诗刊》总编辑唐毅以主办方及终评审之一的身份在网上发布长文回应了质疑。唐毅表示，主办方是旗帜鲜明地反对抄袭的，评奖也是委托第三方，成立评委会进行评奖，自己参与的终审投票，经得起各方检验。

(2)、纪昀《四库全书总目》：“唐初文章，不脱陈、隋旧习，子昂始奋发自为，追古作者。韩愈诗云：‘国朝盛文章，子昂始高蹈。’柳宗元亦谓：‘张说工著述，张九龄善比兴，兼备者子昂而已。’马端临《文献通考》乃谓子昂：‘惟诗语高妙，其他文则不脱偶俪卑弱之体。’韩、柳之论不专称其诗，皆所未喻。今观其集，惟诸表、序犹沿俳俪之习，若论事书疏之类，实疏朴近古，韩、柳之论未为非也。”

(3)、十年间，短暂的受宠后，是长久的冷遇。陈子昂刚出仕时，武则天曾多召见他，还“赐笔札中书省，令条上利害”，陈子就兴办太学、知贤、息兵、安宗子等问题献计献策，“言多直切”(《陈氏别传》)。但武则天并没有采纳他的意见，“书奏，辄罢之”(同上)，他的官职仅从麟台正字变成右卫胄曹参军，这对于急于建功立业的陈子昂是个很大的打击。他有诗《题祀山烽树赠乔十二侍御》：

(4)、朅来豪游子，势利祸之门。如何兰膏叹，感激自生冤。

(5)、关心边疆战事，赞扬友人出塞的壮举，格调昂扬明朗。陈子昂了解军事和边塞情形的，在武后当政的时期，他曾经连续上了多篇有关安边制敌的奏疏，如《上蜀川安危事》、《上蜀川军事》等，条陈军国大计。

(6)、走在这悠长的洛阳道上，不知什么时候才能相会？鉴赏这首律诗一开头便写别筵将尽，分手在即的撩人心绪和寂静状态。

(7)、青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平。

(8)、箕山有高节，湘水有清源。唯应白鸥鸟，可为洗心言。

(9)、翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，骄爱比黄金。

(10)、我要他们到一首诗的水面上去滑水并向岸边的作者名字挥手。

(11)、汉庭，唐诗中常借指唐王朝；骢马使，汉侍御使桓典，喻乔知之。这首诗抨击武则天宠信善于专营的小人，却不赏识乔知之这样劳苦功高的边将。这首诗虽然是在为乔知之抱不平，但实际上陈子昂是借他人酒杯，浇自己的心中块垒，因为陈子昂也跟随乔知之北征，归朝后也没有得到提拔。

(12)、而陈子昂读书的金华山，自古便是蜀中的道教圣地。相传东晋陈勋学道山中，白日仙去。陈子昂的读书台与金华观在山间遥遥相望，陈子昂耳濡目染，自然会受到道教的影响。他有诗《春日登金华观》，便表现了对神仙道教的向往。

(13)、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。马克思

(14)、唐诗表示，去年8月自己也是听朋友说才知道自己的作品进入了本次所得奖项的提名。“最初他们向我约稿时并未说要参与评奖。随后，《华语诗刊》在纸刊和网络发布了第二届陈子昂诗歌奖第二季度提名奖的消息，至2016年4月初，时间长达八个月之久，并未有人对拙诗《在暮色中赶路》的著作权提出异议。”

(15)、宁知山东客，激怒秦王肝。布衣取丞相，千载为辛酸。

(16)、  有兴寄，有风骨，有真情，有音韵。而其兴寄、风骨与真情无非是诗人所感受为内在生命的天命大道。无非是一种如天道般阳和强健的生命之气。尽管陈子昂的“道”与海氏的存在在内含上相去甚远，但陈子昂在说“道”时，他毕竟仍是在说存在。就此而言，他的诗文道统理论所强调主张的，正是指诗文作品“来自存在而到达/存在的真理”。这便与陈子昂“林中观化”之思向天命的源自与目的趋向相一致了。思与诗由此在陈子昂的人生实践中“挺身而立”，“枝干相摩”，过往的陌生者如今并肩而立，亲昵如伴侣。陈子昂所思的天命大化仍至整个观化过程、时空居所等，遂由陈子昂的一系列诗文吁请、召唤到场。

(17)、金铃子在博文中表，《暮色多么沉寂》“写于2010年12月19日12:03:发于新浪博客，有朋友转载和收藏为证。首发纸刊于2011年3月《诗歌月刊》。在鲁迅文学院读书时修改后发于《中国诗歌》2012年6月号。”金铃子表示，在2012年11月出版《越人歌》，收入这首诗时自己再度做了修改。”同时贴出的还有首发链接及相关刊物照片。

(18)、天之大地之广，竟无人能理解他，这样的孤独令人心疼。

(19)、他们用胶皮管抽了又抽,要它供出它的真正意图。

(20)、痛苦是位伟大的导师，它教会我们做人。莫里哀

5、陈子昂的诗风

(1)、蜻蛉游天地，与世本无患。飞飞未能止，黄雀来相干。

(2)、微月生西海，幽阳始化升。圆光正东满，阴魄已朝凝。太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征？

(3)、一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。登幽州台歌作者简介陈子昂(公元661～公元702)，字伯玉，梓州射洪(今四川省遂宁市射洪市)人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。

(4)、子昂失意之余，便登上当年燕昭王为招揽贤才而建造的那座黄金台，仰天长吁，写下了那首著名的《登幽州台歌》:“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

(5)、地理位置的重要，山隘的险峻，暗示魏大此行责任之重大。这就为结句作了铺垫。

(6)、        在一个贫乏的时代做一个诗人，这意味着去注意、去歌吟、去跟踪那远去的诸神。处于世界之夜时代的诗人之所以要言说神圣，原因就在这里。用荷尔德林的话说，这就是世界之夜何以是神圣之夜的原因。(24)

(7)、上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。扩展资料：《登幽州台歌》是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。

(8)、芳岁几阳止，白日屡徂迁。功业云台薄，平生玉佩捐。

(9)、林居病时久，水木澹孤清。闲卧观物化，悠悠念无生。

(10)、仲尼推太极，老聃贵窈冥。西方金仙子，崇义乃无明

(11)、赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。

(12)、短短22字，便道出了孤独的最高境界，引起了千古共鸣。

(13)、一时间，奖项主办方、争议双方均连发声明撇清抄袭。但对向来被视为中国新诗重镇的重庆诗人圈来说，这无异于平静水面被投入了巨石……丢脸！丑闻！喧嚣之下，本文将还原争议经过并对话重庆诗人，看看他们怎么说。

(14)、陈振孙：“其诗文在唐初趸首起八代之衰者。" 

(15)、朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。

(16)、禺山金碧路，此地饶英灵。送君一为别，凄断故乡情。

(17)、片云生极浦，斜日隐离亭。坐看征骑没，惟见远山青。——唐.陈子昂《送殷大入蜀》

(18)、   《删尽繁华剩简明——熊东遨〈忆雪堂自选稿〉》

(19)、陈子昂其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。

(20)、吾观龙变化，乃知至阳精。石林何冥密，幽洞无留行。古之得仙道，信与元化并。玄感非蒙识，谁能测沦冥。世人拘目见，酣酒笑丹经。昆仑有瑶树，安得采其英。(6)

(1)、一个人面对苍茫大地，想及经年浮沉，于是倍感孤独寥落，是以感慨万千，脱口成诗。

(2)、(28) 张颐《陈伯玉文集序》，载《陈子昂集》。

(3)、陈子昂还真是个“营销高手”，所谓酒香也怕巷子深啊，要学会销售自己。但陈子昂此举并不是很赞同，毕竟这种恃才傲物，难免会不招人喜欢。

(4)、唐朝初期继承了齐梁柔弱无骨的绮丽诗风，而陈子昂主张写诗要有风骨，诗风高昂清竣，雄浑苍凉，语言清新质朴，一扫诗坛的靡靡之音，大有“汉魏风骨”，于是便有了此称誉。

(5)、马上骄豪子，驱逐正蚩蚩。蜀山与楚水，携手在何时。

(6)、流涕。我们有深意的时候，能做的也只是对那个人说：“看着我的眼睛。” ----冯唐《欢喜》

(7)、吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。 浮荣不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山木寿，空与麋鹿群。(2)

(8)、诗人又把春秋时曾以和戎政策消除了晋国边患的魏绛比作魏大，变“和戎”为“从戎”，典故活用，鲜明地表示出诗人对这次战争的看法，并希望友人像“多功”的魏绛一样杀敌建功，保卫边疆，同时也从侧面说明，魏大从戎，是御边保国的壮举。

(9)、世情甘近习，荣耀纷如何。怨憎未相复，亲爱生祸罗。

(10)、金鼎合神丹，世人将见欺。飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。

(11)、闻君东山意，宿昔紫芝荣。沧洲今何在，华发旅边城。

(12)、无为空自老，含叹负生平。陈子昂名言大全吾观昆仑化，日月沦洞冥。精魄相交会，天壤以罗生。

(13)、灌园何其鄙，皎皎于陵中。世道不相容，嗟嗟张长公。

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