105句黑格尔哲学批判导言解析精选好句

黑格尔哲学批判

1、黑格尔哲学批判导言原文阅读

(1)、一方面，他们对封建专制制度表示不满，要求废除封建关系，主张改革，实现国家和民族统一。

(2)、这也是黑格尔客观唯心主义提法在某种程度上成立的原因，因为你说的存在都是基于不同逻辑对信息的整顿。

(3)、现在应该考察一下——在异化这个规定之内——黑格尔辩证法的积极的环节。

(4)、而这也就是存在整体本身的理性观念在不同矛盾事物的具体表达。于是，通过这种方式黑格尔消解了观念和存在之间的对立，显示出了事物真正的本质。

(5)、(1)证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学同样应当受到谴责；

(6)、“结果自然界成为具有异在形式的观念。既然观念在这里表现为对自身的否定或外在于自身的东西，那么自然界并非只在相对的意义上对这种观念说来是外在的，而是外在性构成这样的规定，观念在其中表现为自然界。”(第227页)

(7)、所以本质上来看，康德建立的鸿沟其本质是客观存在我们根本无法触及，但是必然是需要被认识的，或者说必须消除“知”和“在”的对立，否则我们无法把握自然存在。

(8)、经典导读｜《马克思恩格斯全集》历史考证版(MEGA2)

(9)、费尔巴哈的唯物主义思想对马克思产生了深刻影响。

(10)、黑格尔认为精神中的存在全部都是实在，再也没有客观存在与精神存在区别、本质与现象的区别，人类感知中的存在就是存在的全部。

(11)、而且康德还认为一旦符合现象界的知识一旦试图触及客观存在或物自体，立即就会造成二律背反。

(12)、由此达成自然万物与人类的同也由此来解决“知”和“在”的两难。

(13)、可以说黑格尔的辩证演进模型表达了他深邃的哲学思绪，因为只有通过说清宇宙万物的演化规律，我们才能更深刻的认识对象，认识我们的精神本身，而不会再陷入主客体的二元对立中。

(14)、就“绝对”体现在“万有”中而言，它是具有普遍性的；而且它是具体的普遍性，而非抽象的普遍性。抽象的普遍性是从特殊向反方向设定的，它以特殊为条件，它是有条件的。具体的普遍性先于特殊性，整体性先于部分，并使它们(特殊、部分)成为可能；它(具体的普遍性、整体性)是它们(特殊、部分)的条件，它本身则是无条件者。黑格尔把“绝对”称为上帝，目的是为了挪用传统上帝概念的无条件性和普遍性特征。但是，基督教的上帝是抽象的“绝对”，即不包含差异的“绝对”；上帝还与人有根本的区分，上帝是超越者，为人所不可及，三位一体的概念并不能消除人与神的根本不同。所以，我们绝不能把黑格尔的上帝概念简单地理解为基督教意义的上帝；而应该看到，在很大程度上，黑格尔是在隐喻意义上使用“上帝”概念的。

(15)、总之他们忽略了有主观的实践这一至关重要的环节，所以马克思在剖析德国现状时痛心地说道，“在这里，实际生活缺乏精神内容，精神生活也同实践缺乏联系。”

(16)、内容提要：黑格尔对康德哲学的批判是理解黑格尔哲学的极好的入手处。黑格尔通过对康德哲学广泛而深入的批判，彰显了他自己哲学最主要的特征和贡献。黑格尔对康德哲学的批判涉及多个方面，其中最根本的目标是批判康德哲学的主观主义二元论，因为这种二元论反映了现代世界和人的种种严重分裂。黑格尔把康德哲学称为“主观观念论”，把自己的哲学称为“绝对观念论”；“绝对观念论”的目的就是要从根本上克服现代性造成的种种二元分裂。另外，对康德哲学的批判构成了黑格尔哲学的积极动力；他一直为人诟病的形而上学及其各个核心概念，只有在此背景下才能得到正确的理解。

(17)、比如老子说的“道”，道生一生二生三生万物，“道”指的就是自然规律；再比如《物演通论》中的递弱代偿法则，皆可以理解为逻各斯。正是因为有了递弱代偿法则才逐步有了后衍的感性逻辑、知性逻辑、辩证逻辑、理性逻辑。

(18)、《物演通论注释》第一章，带你打开物演通论的大门

(19)、(8)意识必须既依据自己的各个规定的总体来对待对象，同样也必须依据这个总体的每一个规定来考察对象。意识的各个规定的这种总体使对象本身成为精神的本质，而对于意识说来，对象所以真正成为精神的本质，是由于把对象的每一个别的规定理解为自我的规定，或者说，是由于对这些规定采取了上述的精神的态度。

(20)、其实我对马克思和恩格斯两个人物关于他们对黑格尔哲学路径思考的梳理，主要是想说明一点：他们都是黑格尔哲学中最容易阅读的著作出发，之后则是疯狂热爱黑格尔哲学，站在了黑格尔哲学立场上，但又由于他们本身对于黑格尔哲学并不是通过黑格尔哲学的核心著作来理解的，而是通过黑格尔哲学的学生们的文本普及还有黑格尔哲学中一些较为简单的著作中所开启的哲学出发点，因此并未触及黑格尔哲学的核心与真谛，导致了他们对黑格尔哲学并不是直接性的整体把握，而是交互性的接续理解，这样一来就导致了他们关于黑格尔哲学或者是德国哲学的理解是一场动态性的活动。

2、黑格尔哲学批判导言解析

(1)、(6)另一方面，这里还同时包含着另一个环节，即意识既扬弃这种外化和对象性，也同样地返回到自身，因而，它在自己的异在本身中也就是在自己身边；

(2)、也就是说，在黑格尔看来“矛盾”是宇宙万物演进的动力，是思辨、理性本身的能动性，正是因为这种差异的同万物才能不断演进。

(3)、德国哲学家霍斯特曼曾概括黑格尔形而上学意义上的理性概念有如下三个要点：(1)只有一个理性，无论什么现实的东西，都是这一理性的表达；(2)必须将此一理性思考为思维与存在的同一；(3)此一理性作为现实的全体(dieGesamtheit)将在一个认识过程的架构内变得清晰可见。(119)作为思维与存在的统一体和现实的全体的理性，就是绝对。(120)“绝对”是一个包罗万象的概念，上面述及的所有那些黑格尔哲学的核心概念，都是它的不同面相和说明。

(4)、无产阶级争取解放的斗争离不开哲学，离不开科学理论的指导，无产阶级只有把哲学当做自己的精神武器，才能获得解放。哲学是人的解放的精神武器，而唯物主义哲学才是人类最终解放的强大武器。

(5)、19世纪，英法正在开展工业革命，深受工业革命影响，德国的工业也日益发展，市民社会逐渐形成，并积极参与政治生活，对传统的王权产生了一定的冲击。需要新的政治理论给子说明和协调。

(6)、当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，这种设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。对象性的存在物客观地活动着，而只要它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不能客观地活动。它所以能创造或设定对象，只是因为它本身是被对象所设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中从自己的“纯粹的活动”转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的、自然存在物的活动。

(7)、《黑格尔著作集  精神现象学》∙(德)黑格尔著/先刚译

(8)、1842年，是马克思思想发展史上第一次发生重大转变的一年。这一年，复杂的政治斗争和激烈的思想批判，使他开始抛弃唯心主义而转向唯物主义。这一转折，使马克思冲出了自我意识哲学的范围来考察人的问题，不再把人看作自我意识，而看作感性的、现实的人。

(9)、《黑格尔著作集  逻辑学》∙ (德)黑格尔著/先刚译

(10)、这个辩证的演进逻辑模型被黑格尔认为是绝对真理，绝对知识。

(11)、(3)这种外化不仅有否定的意义，而且有肯定的意义；

(12)、正如王运豪版《黑格尔说》中写道，黑格尔很形象的把变易比作火，火是不断安息的，在不断变化。

(13)、另一方面，由于对国家的依赖性以及对人民的畏惧，有拜倒在君主权力之下，希望在君主制的范围内实现某种改良

(14)、阿多诺说：“奥斯维辛集中营证实了纯粹同一性的哲学原理就是死亡”。

(15)、纯粹的逻辑演进之后，理念异化为自然，自然从低级的无机物演化为有机物又演化出人，人就是精神性的存在，又要经历艺术、宗教和哲学，最终又达到了绝对理念。

(16)、 “把绝对叫作精神”与“把绝对叫作主体”有一个相同的考虑，就是强调它不是超验物，而是现实的、以自我认识和展开为目的的活动过程：“精神仅仅是它所做的事，而它的行为就在于把握自己，在这里是作为精神，变成它自己意识的对象，并在对自己解释自己中把握自己。”(116)在此意义上，精神就是存在。思维与存在的同一性(“思有同一”)也只能在此意义上去理解，它绝不是一个贝克莱式的哲学命题：世界是我的思想，或为我思想所创造。思维(Denken)在黑格尔那里有两种不同的用法：一种是指人的主观思维；另一种则是指自我认识的精神。思维与存在的同一不是同质性意义上的同而是由差异和相互否定构成的一个结构性系统。“绝对”就是这个“思有同一”的结构性系统。“同样在本质这一因素中，精神就是简单统一性的形式，这形式也同样主要地是一个转化为他物的过程。”(117)这个“简单统一性的形式”就是“思有同一”，它不是固定物，而是一个不同环节不断相互否定(转换)、发展而展开的过程。

(17)、黑格尔始终并没有意识到精神存在只是客观存在的代偿产物，精神存在只是为了实现客观存在本身的稳定存在。

(18)、因为黑格尔把人和自我意识等同起来，所以人的异化了的对象，人的异化了的、本质的现实性，不外就是异化的意识，就是异化的思想，是异化的抽象的因而无内容的和非现实的表现，即否定。因此，外化的扬弃也不外是对这种无内容的抽象所作的抽象的、无内容的扬弃，即否定的否定。因此，自我对象化的内容丰富的、活生生的、感性的、具体的活动，就成为这种活动的纯粹抽象——绝对的否定性，而这种抽象也被抽象地固定下来并且被想象为独立的活动，或者干脆被想象为活动。因为这种所谓否定性无非就是上述现实的、活生生的行动的抽象的无内容的形式，所以它的内容也只能是形式的、抽掉了一切内容而产生的内容。因此，这就是普遍的，抽象的，适合任何内容的，从而既超脱任何内容同时又正是对任何内容都通用的，脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴。(下文我们将阐明绝对的否定性的逻辑内容。)

(19)、正是基于人类把自己视为对象，然后人类对外部世界的知识是基于自身的知识，我们这才能认识作为对象的世界万物。

(20)、奇点到人类的整体只能通过单向度的演进方式来达成。

3、黑格尔哲学批判的意义

(1)、另外，黑格尔也认为绝对、自然，和思辨或辩证的思维本身的发展都是辩证演进过程，也就是辩证演进论这个逻辑或思辨的演化模型是可以对应运动的、活生生的有机存在或宇宙万物的。

(2)、(ｂ)但是，撇开上述颠倒的说法不谈，或者更正确些说，作为上述颠倒的结果，在黑格尔看来，这种行动，第仅仅具有形式的性质，因为它是抽象的，因为人的本质本身仅仅被看作抽象的、思维的本质，即自我意识；而

(3)、这一独断使得他认为他的主观的辩证演进论就是客观宇宙万物的逻各斯。

(4)、比如，黑格尔说种子有转变为他物的冲动，因为“他物”是与种子自身有矛盾且超越自身的，也正是矛盾的本性，这才使得种子转化为他物，也才有了不同的世界万物。

(5)、实践理性批判：人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

(6)、这个缺陷导致“(法国和英国)那里，正在解决问题；(德国)这里，矛盾才被提出”，“德国并不是和现代各国同一个时候登上解放的阶梯，甚至它在理论上已经超越的阶梯，它在实践上还没有达到”，

(7)、理论一经掌握群众，也会变成物质力量。德国的资产阶级哲学一方面在论证资本主义的合理性和自然性，另一方面却不敢发动革命。这是因为它有两个缺陷把哲学完全看作是精神上的批判忽视群众作用，认为群众只是群氓

(8)、这句话原来出自：马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》写道：“批判的武器当然不能代替武器的批判。

(9)、恰好马丁·路德倡导的宗教改革，则赋予德国思想界以解放和革命的因素。

(10)、半夜实在热起来了，想起去年的一些事情。我说我的论文在提及晚期恩格斯对黑格尔哲学的批判实际上是借鉴和吸收了谢林对黑格尔哲学的批判，那个老师一脸惊奇和诧异，就像见到了什么出奇的事情，否定性的说这是你自己的想法吗？这不符合他的看法和观点，但他不知道的是早在10年前，鲁克俭老师在《马克思博士论文与恩格斯谢林与启示之比较》一文中已经提出了相似的观点，因此我的原来对那个老师喜欢不得了的好感热爱从此全无。后来对黑格尔与谢林的关系中我也能一窥我这样的思考，因为实在是理论有了差异，这个世界是参差的。

(11)、桡哲的《中国新哲学之东岳哲学》究竟写了什么？

(12)、(5)对象的否定，或对象的自我扬弃，对意识所以有肯定的意义(或者说，它所以知道对象的这种虚无性)，是由于意识把自身外化了，因为意识在这种外化中把自身设定为对象，或者说，由于自为的存在的不可分割的统一性而把对象设定为自身；

(13)、比如在黑格尔看来个体的“实在”充满了否定、矛盾和对立，比如草会发芽、长枝、枯萎和死去，再比如人类出生、年轻、成熟和衰老，然后在诸如宇宙、自然、历史、意识的否定、矛盾和对立的转化，从而辩证演进论扩大整个宇宙万物的边边角角，每一个个体之中，从而达成思维与存在的同一；

(14)、德国革命的目标是人的解放 而不仅仅是政治解放。政治解放即资产阶级革命，使市民社会产生，但市民社会人和人却处于对抗之中。人的解放是指拜托政治国家和市民社会分离。在法国资本主义社会中，资产阶级是人的解放者，但是在德国，资产阶级力量还不够对封建力量进行反抗的时候，德国的无产者就已经出现来反抗资产阶级了，因此革命的主体落在无产阶级手中。另外，德国的无产者可以看到在实行资本主义革命以后法国无产者的现状，从而知道资产阶级革命只是政治解放，而转而要求无产阶级革命实现人的解放

(15)、答案是：思维本身就包含着同一性。或者说思维就会导致同一性。思维是基于概念，而概念常常是抽象的，或者说是对具体现实的抽象，而抽象本身就意味着对事物“表象”的抽离，去掉了具体事物之间的特殊性和个别性，比如我们说“苹果”这个概念的时候，我们其实就用这个概念指代了所有的苹果，但“苹果”的概念并不等同于任何具体的苹果，苹果概念是不真实的。

(16)、同时，也正是基于这些对立矛盾的概念互相对立性、否定性转化，这才促成了辩证演进论下的宇宙万物。

(17)、而事实上并非如此，关于这一点，我们在后文会详细阐述。

(18)、［Ⅺ］(6)在这一部分，为了便于理解和论证，对黑格尔辩证法，特别是《现象学》和《逻辑学》中的有关叙述，以及最后对最近的批判运动同黑格尔的关系作一些说明，也许是适当的。

(19)、指的是客观的自然万物本身的自然律，我们将其称为逻各斯。

(20)、马克思在一八五九年的《〈政治经济学批判〉序言》中提到了《批判》的撰写背景：“一八四二至一八四三年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”。“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析”。(1)(P31-32)正是那些关于林木盗窃和地产分析、摩塞尔农民问题以及关于自由贸易和保护关税的辩论的难事，促使马克思从“天上”(纯理论批判)回到了“地上”(实际社会关系和物质利益关系)，并由此开始了创立自己新哲学的探索历程。《黑格尔法哲学批判》就是这种探索的第一个重大成果。

4、黑格尔哲学批判留下了关于国家

(1)、阿多诺说，在历史的高度，哲学真正感兴趣的东西，正是以黑格尔为代表的唯心主义所不感兴趣的东西，那就是：非概念、个别性和特殊性，这里阿多诺强调尊重现实的重要性。西方哲学，从柏拉图开始，把现实的世界降级为理念世界的影子，具体的、非概念的事物被当成暂时的和无意义的东西，而在黑格尔哪里把这些东西称之为“懒惰的实存”，被当成无意义的东西，次要的东西而打发掉了。

(2)、同时，我们的思维是按照概念和概念之间的逻辑关系组织起来的，但逻辑的核心定律是：排中律。排中律是形式逻辑的基本规律之一。它是指在一个思想要么为真，要么为假，不可能同时为假，“要么A要么非A”。比如小明是男孩子或者女孩子，不可能都不是。任何不符合排中律的东西，我们都称之为“矛盾”，所以在传统的逻辑思维的影响下，所有矛盾的东西都被去掉了，矛盾成了同一性的对立面，也就是非同一性。

(3)、［ⅩⅧ］因此，对于人的已成为对象而且是异己对象的本质力量的占有，首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象中发生的占有，是对这些作为思想和思想运动的对象的占有；因此，在《现象学》中，尽管已有一个完全否定的和批判的外表，尽管实际上已包含着那种往往早在后来发展之前就有的批判，黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义——现有经验在哲学上的分解和恢复——已经以一种潜在的方式，作为萌芽、潜能和秘密存在着了。其次，要求把对象世界归还给人——例如，有这样一种理解：感性意识不是抽象感性的意识，而是人的感性的意识；宗教、财富等等不过是人的对象化的异化的现实，是客体化的人的本质力量的异化的现实；因而，宗教、财富等等不过是通向真正人的现实的道路，——因此，这种对人的本质力量的占有或对这一过程的理解，在黑格尔那里是这样表现的：感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人的真正的本质，而精神的真正的形式则是能思维的精神，逻辑的、思辨的精神。自然界的人性和历史所创造的自然界——人的产品——的人性，就表现在它们是抽象精神的产物，所以，在这个限度内是精神的环节即思想本质。因此，《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的、被神秘化的批判；但是，由于《现象学》紧紧抓住人的异化，——尽管人只是以精神的形式出现的——其中仍然隐藏着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。关于“苦恼的意识”、“诚实的意识”、“高尚的意识和卑鄙的意识”的斗争等等、等等这些章节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个整个领域的批判的要素，但还是通过异化的形式。正象本质、对象表现为思想的本质一样，主体也始终是意识或自我意识，或者更正确些说，对象仅仅表现为抽象的意识，而人仅仅表现为自我意识。因此，在《现象学》中出现的异化的各种不同形式，不过是意识和自我意识的不同形式。正象抽象的意识本身(对象就被看成这样的意识)仅仅是设定差别的自我意识的一个环节一样，这一运动的结果表现为自我意识和意识的同绝对知识，那种已经不是向外部而是仅仅在自身内部进行的抽象思维运动，也就是说，其结果是纯思想的辩证法。［注：在手稿中作者指出：下接第ⅩⅩⅡ页，但是手稿中没有这一页。——编者注］［ⅩⅧ］

(4)、所谓“批判的武器”，是指一种正确的思想要为他人接受，划清真理和谬误的界线，只能论理和说服，这论理和说服就是“批判的武器”；这是不能用“武器的批判”来替代的。

(5)、对象不仅表现为返回到自我(das　Selbst)的东西(在黑格尔看来，这是对这一运动的片面的即只抓住了一个方面的理解)。把人和自我等同起来。而自我不过是被抽象地理解的和通过抽象产生出来的人。人是自我的(selbstisch)。人的眼睛、人的耳朵等等都是自我的；人的每一种本质力量在人身上都具有自我性这种特性。但正因为这样，说自我意识具有眼睛、耳朵、本质力量，就完全错了。无宁说自我意识是人的自然界即人的眼睛等等的质，而并非人的自然界是［ⅩⅩⅣ］自我意识的质。

(6)、然而，黑格尔很快就觉察到，主观宗教与客观宗教的区分不仅反映了信仰和知识的区分，而且也隐含有限与无限、个别与普遍、主体与客体的二分。这是他不能接受的，因为他始终受到希腊人万物一体哲学的巨大影响。于是，他开始拒绝康德的做法，因为这种做法(区分知识和信仰)是建立在主客体分裂的基础上的。他要用“爱”这个来自基督教的概念来克服主客二元分裂与对立，以及一切以此二元分裂为基础的二元分裂。

(7)、黑格尔对康德批判的旧形而上学同样持坚决批判态度，他同样认为这种形而上学是一种独断论，是知性思维的产物。(89)

(8)、由此可见，费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学(超验性等等)之后又肯定神学的哲学，即同自身相对立而肯定神学的哲学。

(9)、黑格尔的趋于否定、趋于对立面的能动动力因是极有可能是受到古希腊赫拉克利特哲学包括其他辩证主义哲学家的思绪影响，并不完全是黑格尔的原创，其原创最多就是融合了不同哲学家的思绪形成了新的哲学模型。

(10)、批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”(2)(P267)

(11)、必须对德国的现存制度的批判上升到对黑格尔法哲学的批判。德国的现存制度虽然落后于英法，但是哲学的思想却和英法同步，这是因为德国哲学是跟随者英法革命的道路的。德国人民要获得解放，应该是从高于资产阶级革命的角度出发，进行批判

(12)、关于——所谓对象本身对意识说来是正在消逝的东西，就是上面提到的对象之返回到自我。

(13)、也就是说，黑格尔所谓的上帝、理念、精神、宇宙理性均指的是客观存在演化的逻各斯，而这逻各斯同样也是指他主观的辩证演进逻辑模型。

(14)、对黑格尔的客观唯心主义观点从怀疑、动摇发展到批判的过程中，我们可以看到马克思在思想转折的初期对人的问题的看法。在思想上对这个过程发生巨大影响的，是费尔巴哈与思辨哲学相对立的、要求研究现实的人的唯物主义。从《黑格尔哲学批判》到《____的本质》，费尔巴哈已经用人本主义的唯物主义，揭露了宗教的本质和起源，说明了不是上帝创造了人而是人把自己的本质异化为上帝。这一颠倒从根本上对黑格尔的思辨唯心主义构成威胁，它所带来的启发和解放作用，对于正在从唯心主义转向唯物主义、从自由主义转向激进民主主义的马克思来说，是不言而喻的，这在《黑格尔法哲学批判》中也可以明显反映出来。

(15)、从上述黑格尔的康德批判我们可以看到，他一方面看到康德哲学的确有许多深刻的洞见，另一方面康德哲学也可以说是把握在思想中的“世界的分裂”。

(16)、因为，黑格尔认为人类之所以能够达成自我意识或认识“对象”，就是因为经历和尝试不同的存在方式，因为只有经历过了不同的阶段、框架之后，而且能回顾过往经历的时候，才能理解自己的“本性”或绝对精神。

(17)、黑格尔对克服意识的对象的运动作了如下的描述：

(18)、也就是说，一切存在要么是感性经验中的存在，要么是理性逻辑中的存在，你不可能脱离这两者去触及存在，所以这是黑格尔的合理要素。

(19)、费尔巴哈作为青年黑格尔派的一员，早在1839年在《哈雷年鉴》上发表的《黑格尔哲学批判》一文，就标志着他同黑格尔思辨哲学的公开的、彻底的决裂。随后，他于1841年发表了《基督教的本质》，特别是1843年发表的《关于哲学改造的临时纲要》更加明确地表述了自己的唯物主义观点。

(20)、作为自然界的自然界，也就是说，就它还在感性上不同于它自身所隐藏的神秘的意义而言，离开这些抽象概念并不同于这些抽象概念的自然界，就是无，即证明自己是虚无的无。它是无意义的，或者只具有应被扬弃的外在性的意义。

5、黑格尔哲学批判读后感1000字

(1)、康德在《纯粹理性批判》第二版“序言”中，根据他的二元论立场，以启蒙的精神把知识和信仰截然分开。(99)知识与信仰的二分当然不是源于康德，康德只是表达了他对此二分的哲学处理。青年黑格尔深受康德道德哲学的影响，他的早期著作《耶稣传》就是根据康德的道德哲学来解释耶稣的福音的。他认为，唯一可承认的权威就是理性，外部强加的东西对于人没有道德和宗教的有效性，外加的权威是反道德的。但是，他发现耶稣爱的宗教与有组织的基督教(教会)的外在性和实证性(100)是矛盾的。于是，在图宾根时期写作的“手稿”中，黑格尔就已经对主观宗教和客观宗教作出了区分：所谓客观宗教是指教条、教义，法典化和体制化的宗教，它是知识的问题；所谓主观宗教则是人身体力行的宗教，不是教条的事，而是感情和行动的事。黑格尔当时完全主张主观宗教，认为“一切都取决于主观宗教；这是有内在和真正价值的东西”(101)；客观宗教则使人与上帝疏离。

(2)、即在洛克哪里表达的物质实体或客观存在的“首要属性”和精神存在的“次要属性”，在黑格尔这里被统一了。

(3)、(3)他把基于自身并且积极地以自身为基础的肯定的东西同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。

(4)、于是在这样的逻辑下，理性逻辑中的存在和感性直观的存在不再分立了，而是同一在辩证演进论中的，由此消解了古希腊哲学中理性逻辑和感性直观的对立，以及消解了古典哲学知和在的对立，因为知和在本身就运行在绝对精神的辩证演进论中。

(5)、由此，你也会发现它黑格尔真正合理的要素就正好是我们所要批判的要素的原因。

(6)、主要是因为黑格尔的法哲学里面主张国家高于市民社会，国家是精神的更高阶段，是“地上的神”。

(7)、就是追求一个绝对的出发点，追求万事万物可最终还原为某种原初的东西。西方哲学不管在本体论还是认识论上，他们的基本精神都是追求“同一性”，在柏拉图之前，西方哲学之父泰勒斯就提出了“世界的本原是水”。不管是泰勒斯“水本原论”，还是柏拉图的“理念论”，还是黑格尔的“绝对精神”，西方哲学都是在追求一种绝对的“同一性”。

(8)、黑格尔要解决的根本问题始终是思维与存在、主体与客体、主观和客观、自由与必然、自然和历史的截然二分。《逻辑学》在相当意义上，即是要通过将“绝对”作为事物的形式规定性来论述，以此证明这两个领域具有根本的一致性。黑格尔像许多当代分析哲学家一样，认为经验和世界有同样的逻辑结构，而这一逻辑结构并不取决于经验多样的内容；正是这个结构使得历史多样性成为一个概念上自洽的、完整的对人类经验的理解。但是，与分析哲学家根本不同的是，对于黑格尔来说，逻辑是存在论性质的；而存在论是辩证的，即存在结构各原子或要素是内在地相互关联的，并不单单存在于认知中。也就是说，世界的逻辑结构不是思维的产物，而首先是对存在的规定(包括对思维的规定)。最后，对于黑格尔来说，历史不是在我们哲学理论之外的东西，任何外力都不可能以某种无意义的方式任意调换它；相反，历史是构成经验的概念结构在人类世界的显现。在此意义上，黑格尔可以说是维特根斯坦辈的先驱。他们都认识到：历史、自然、人类理智及其活动在逻辑上是同构的；事物只有在它们的彼此关系中才有它们的同一性(意义)，即它们之所是(存在)。

(9)、而且在黑格尔看来，无论是从逻辑出发研究我们本身的逻辑的发展脉络，还是从形而上学中研究宇宙的逻辑发展脉络最终都将走向对立转化的辩证演进论，即“绝对理念”。

(10)、哲学思维系统训练课(物演通论原著字、句、段精读)开课了！

(11)、但他并非像当代哲学家那样完全抛弃形而上学，而是和康德一样，追求“真正的形而上学”；当然，在对“真正的形而上学”的理解上，他与康德判然有别。黑格尔的形而上学既不是像许多人误以为的那样，是要回到旧形而上学，或只是旧形而上学的变种，也不是康德所谓的纯粹先天知识的系统(90)；黑格尔与谢林在后康德时代提出了一种新的形而上学，这种形而上学不以某种特殊的超验物，如上帝、本体、太灵魂等为对象，而是关心“绝对”，但他们的“绝对”不是某种物。谢林和黑格尔都像康德那样警告要当心上帝人格化的谬误他们也都坚持他们的形而上学与超自然的东西无关。(92)总之，他们的形而上学是一种从未有过的形而上学。

(12)、历史的任务是把对宗教的批判转变为对现实世界的批判。青年黑格尔派对宗教的批判只是理论的批判，而不是现实是批判。并不是从现实中找到宗教的根源。在揭穿宗教的虚伪面目以后，应该把对宗教的批判转向对尘世的批判

(13)、《纲要》写道：“思维和存在的关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词(承受着，被，即客体)。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”

(14)、黑格尔对现代性的这一根本危机洞若观火，认为这种分裂的危机既然是精神文化层面的，那就需要依靠哲学来予以克服。康德哲学作为近代哲学的集大成者，一方面极具想象力地肯定了这种分裂；另一方面，作为一个伟大的哲学家，他也曾试图通过沟通自然和自由来克服这种分裂，但由于他的二元论哲学立场，他的这种努力不可避免地以失败告终。黑格尔早年曾为谢林的同一哲学所吸引，因为他在同一哲学中看到了哲学追求统一的精神和努力。但由于谢林的同一哲学未能将同一视为同一与差异的辩证统一而使黑格尔极为失望，以至于最终与之分道扬镳。黑格尔把自己的哲学称为“绝对观念论”，“绝对”就是差异中的同一或有差异的同也就是充分尊重差异的同一；它也是上帝、精神和理性。在黑格尔意义上的经验主义大行其道的现代世界，以上述这几个关键词为核心的绝对观念论，遭遇了无尽的讥讽与嘲笑，甚至污蔑和谩骂。

(15)、所以，在黑格尔那里思想、思维或理性是能联结绝对、自然和心灵的，也就是思维和存在同一。

(16)、［ⅩⅩⅩⅢ］但是，被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。不言而喻，这位决心进入直观的抽象思维者是抽象地直观自然界的。正象自然界曾经被思维者禁锢在他的绝对观念、思想物这种对他本身说来也是隐秘的和不可思议的形式中一样，现在，当他把自然界从自身释放出去时，他实际上从自身释放出去的只是这个抽象的自然界，只是自然界的思想物，不过现在具有这样一种意义，即这个自然界是思想的异在，是现实的、可以被直观的、有别于抽象思维的自然界。或者，如果用人的语言来说，抽象思维者在他直观自然界时了解到，他在神灵的辩证法中以为是从无、从纯抽象中创造出来的那些本质——在自身中转动的并且在任何地方都不向现实看一看的思维劳动的纯粹产物——无非就是自然界诸规定的抽象。因此，对他说来整个自然界不过是在感性的、外在的形式下重复逻辑的抽象而已。他重新分析自然界和这些抽象。因此，他对自然界的直观不过是他把自然直观抽象化的确证活动，不过是他有意识地重复的他的抽象概念的产生过程。例如，时间等于自己同自己发生关系的否定性(前引书，第238页)。被扬弃了的运动即物质——在自然形式中——同被扬弃了的生成即定在相符合。光是反射于自身的自然形式。象月亮和彗星这样的物体，是对立物的自然形式，按照《逻辑学》，这种对立物一方面是以自身为根据的肯定的东西，而另一方面又是以自身为根据的否定的东西。地球是作为对立物的否定统一等等的逻辑理由的自然形式。

(17)、绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。

(18)、《西方哲学史上、下》∙ 罗素著/何兆武 李约瑟译

(19)、(ａ)扬弃是使外化返回到自身的、对象性的运动。——这是在异化的范围内表现出来的关于通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的见解；这是异化的见解，它主张人的现实的对象化，主张人通过消灭对象世界的异化的规定、通过在对象世界的异化存在中扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质，正象无神论作为神的扬弃就是理论的人道主义的生成，而共产主义作为私有财产的扬弃就是对真正人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求，就是实践的人道主义的生成一样；或者说，无神论是以扬弃宗教作为自己的中介的人道主义，共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。只有通过扬弃这种中介，——但这种中介是一个必要的前提，——积极地从自身开始的积极的人道主义才能产生。

(20)、也就是说，康德提出我们的感知和“知”的范畴只在现象界，你只能认识或认知客体的可感属性，世界的本质或客观存在本身你是永远不可触及的，是不可知的！

(1)、［ⅩⅩⅢ］因此，黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人使自身作为现实的类存在物即作为人的存在物实际表现出来，只有通过下述途径才是可能的：人实际上把自己的类的力量统统发挥出来(这又是只有通过人类的全部活动、只有作为历史的结果才有可能)，并且把这些力量当作对象来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能。

(2)、精神作为黑格尔哲学最核心的概念之与黑格尔哲学的另一个核心概念——理性有密切关系。“当理性确信其自身即是一切实在这一确定性已上升为真理，亦即理性已意识到它自己即是它的世界、这世界即是它自身时，理性就是精神。”(118)理性与意识、自我意识、精神等概念一样，在黑格尔那里有不同层面的用法，即形而上学层面的用法和认识论层面的用法。在后一种用法中，理性指与分析性的知性相区别的、将事物作为一个整体来把握的主观能力。而前一种用法则秉承了古代逻各斯概念的遗意——具有目的论意味的宇宙与历史的过程及其内在的合理性，一切事物只有在此过程中才有可能并得到最终的理解与解释。正是在此意义上，黑格尔把理性理解为“现实”(Wirklichkeit)。

(3)、那么说完黑格尔哲学的其深层目的是解决“知”和“在”的问题，那么黑格尔是如何解决这个问题的？

(4)、桡哲的《中国新哲学之东岳哲学》究竟写了什么？

(5)、黑格尔独断的认为对立转化的辩证演进过程并不是精神的派生，而是客观的绝对理念在我们经验中的表达，是绝对理念或理性的必然发展，无论是实在的演进过程还是逻辑的演进过程都是如此。

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