118句龚自珍的古诗四句诗精选好句

龚自珍的诗四句短诗

1、龚自珍的4句诗

(1)、蘇軾，《蘇軾文集》，孔凡禮編，北京，中華書局，19

(2)、(5) 周作人，〈中國文學的變遷〉，《周作人散文全集》，冊頁

(3)、就龚自珍本身而言，他也不想给自己的诗作贴上门派的标签儿，他在嘉庆二十四年写过一组十四首杂诗，其中第十四首为：

(4)、面对纷飞的战火，破碎的河山，诗人不禁忧心如焚，感慨万端，诗中以明媚的春色、美好的事物来反衬，更为深刻地表达强烈的情感，令人闻之不胜悲，诵之愁无限。

(5)、(2) 周作人，〈日本小詩〉，《周作人散文全集》，冊頁1

(6)、陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

(7)、何不专城花县去，春眠寒食未曾醒。——龚自珍《已亥杂诗·86》

(8)、  “诗品出于人品”，只有品德崇高的人，才能写出流传千古的诗来。诗人用拟人化的手法，以石灰作比喻，表明了自己做人的志向：宁肯粉身碎骨，也要保持崇高的节操。

(9)、这首词让陈文述抓住了，他认为该词内描述的内容就是龚、顾二人月夜幽会。陈就将他所得出的这个结论，在京城圈中到处传播，这件事搞得龚、顾二人有口难辩。而此时，奕绘的正室妙华夫人所生的儿子载钧也听到了这个传闻，他一气之下就将顾太清驱逐出了王府，顾太清只能在西城养马营租了几间破房居住。

(10)、毛泽东《沁园春·雪》：北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

(11)、周作人、曹聚仁，《周曹通信集》，香港，南天書業公司，1973年。

(12)、“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”这是他们的弦外之音，因为他们的热切盼望一次又一次地变成失望。

(13)、(55) 周作人，《周作人文選：自傳·知堂回想錄》(北京：群眾出版社，1998)，頁3

(14)、(解释)犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。

(15)、孤独的兰生长在幽深的园子里，各种杂草一起把它掩没。

(16)、这是一首爱国主义诗篇，作于1192年(宋光宗绍熙三年)的秋天，陆游当时在山阴(今浙江省绍兴市)。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时爱国诗人陆游被罢斥归故乡，在山阴(今浙江绍兴)乡下向往着中原地区的大好河山，也惦念着中原地区的人民，盼望宋朝能够尽快收复中原，实现统一。

(17)、宋代严羽在他的《沧浪诗话》中评价“长吉之瑰诡，天地间自欠此体不得。”(15)沈德潜在《唐诗别裁集》中也评价李贺“依约楚辞，而意取幽奥，辞取环奇。”(16)近代学者钱锺书在评价李长吉的诗境的时候也说：“长吉词诡调激，色浓藻密，岂‘迢迢’、‘盎盎’、‘明洁’之比？”(17)的确，李贺诗中的孤坟萤火，幽草秋虫，冷雨鬼灯等独特的意象群的大量使用，使李贺的诗歌世界晦暗阴冷，鬼气森森。整体的色调是阴暗的，仔细想来，这不和鲁迅的旧诗给人的感觉相似吗？鲁迅在旧诗中大量地使用“夜”的意象，给人以一种漫长的、逼仄的、绝望的感受。“惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。”(《无题》)“如磐夜气压重楼，剪柳春风导九秋。”(《悼丁君》)“高丘寂寞珠中夜，芳荃零落无余春。”(《湘灵歌》)不压其烦的“夜”的意象地使用，给鲁迅先生的旧诗以一种寒冷、幽暗、凝重的感受。这和李贺的诗风是相近的。此外，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。”这类诗句色浓藻密，光怪陆离。与李贺的作品亦十分相似。増田涉曾有一番谈及鲁迅的话，他说：“他年轻的时候喜欢李贺，我想，这里不是有着理解鲁迅文学的一把钥匙吗？他说自己是文体家，又知道他喜欢李贺，不就会猜想到些什么吧？而他的文章在表现方法上不是可以想到与李贺的联系么？在浓烈的感情之中充满阴暗的色调，稍稍奇耸的美。”(18)鲁迅的文章特点是否契合李贺的诗作，尚待研究。但其旧诗的创作是与李贺有极大的关系的。

(18)、062期：《李清照：易安难拟，此花不与群花比》

(19)、《中国文房书画诗集锦》，湖南文艺出版社，1988年。

(20)、(76) 王先謙，《後漢書集解》(北京：中華書局，1984)，頁3

2、龚自珍的古诗四句诗

(1)、我是山中老比丘，偶來城市作句留。忽聞一聲劈破玉，漫對明燈搔白頭。(其十九)(64)

(2)、此事过后一年，顾太清渐渐恢复了与京城文人雅士的诗词交往，而那时龚自珍在朝中任宗人府主事，故而也就有机会结识了顾太清。而后二人诗词往来，关系渐渐地密切了起来。这年的秋天，龚自珍作了一组“己亥杂诗”，这首诗因其独特写法，在京城诗坛得以广泛传唱。该组诗中的其中一首为：

(3)、Thomassen,Bjørn.“TheUsesandMeaningsofLiminality,” InternationalPoliticalAnthropology 1(2009):5–

(4)、(10)鲁迅:《南腔北调集·为了忘却的记念》.《鲁迅全集(第4卷)》(M).北京：人民文学出版社.200

(5)、淪陷的日常：作為閾限文本的〈苦茶庵打油詩〉*

(6)、(66) 彭定求編，《全唐詩》(北京：中華書局，1960)，頁91

(7)、(16)(清)沈德潜.《唐诗别裁集》(M).上海：上海古籍出版社.19

(8)、(用法)作主语、宾语、定语；同“白面书生”

(9)、(84) 葉嘉瑩，〈汪精衛詩詞中的精衛情結〉(汪夢川整理2007年台大講話錄音)，《印刻文學生活》7(2003)，頁104–1更完整的文章見：葉嘉瑩，〈汪精衛《雙照樓詩詞稿》讀後〉，《傳記文學》675(208)，頁12–23； 676(209)，頁31–

(10)、龚自珍撰《龚定盦全集》清光绪二十三年万本书堂刻本，书牌

(11)、葉嘉瑩，〈汪精衛詩詞中的精衛情結〉(汪夢川整理2007年台大講話錄音)，《印刻文學生活》7(2003)，頁104–1

(12)、如果說此詩前半篇討論的是不朽，那麼三四句便轉向了偶然、無常和有朽。拄杖橋頭的姿態有一種禪宗的機鋒，寓意在說與不說間。流水斜陽代表時間的流逝和大自然的無常，本是無情物，知堂反而說它們「太有情」，其中寄寓的是詩人主體的情懷。這種情，是個體生命對抗絕對、超越、永恆的力量。

(13)、龚自珍的时代是一个风雨飘摇的时代，正是这样的时代，产生了这位近代史上启蒙思想家。他意识到封建的闭关锁国政策行不通了，帝国主义的侵略更加暴露出封建主义衰朽没落的本质。

(14)、此诗的第四句，龚自珍用的是《五代史补》卷三《齐己》上的一个掌故。齐己作过《早梅诗》，诗中有“前村深雪里，昨夜数枝开”，而郑谷将“数”改为“一”，于是被人称为“一字师”。但龚自珍用此典更想说的是，自己的诗作要创出独特面目，一丁点儿都不依傍前人。

(15)、对于旧体诗，鲁迅先生在对友人的信中，曾表达过一些见解：“来信于我的诗，奖誉太过。其实我于旧诗素未研究，胡说八道而已。我以为一切好诗，到唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天太圣’，大可不必动手，然而言行不能一致，有时也诌几句，自省殊亦可笑。”(2)对于自己亲自创作的旧体诗，鲁迅先生也曾说道：“我平常并不做诗，只在有人要我写字时，胡诌几句塞责，并不存稿。自己记得的也不过那一点，再没有什么了”又说：“旧诗本非所长，不得己而作，后辄忘却。”(3)从给友人的信中我们似乎可以看到，鲁迅对于自己创作的旧诗似乎是持着“轻视”的态度的。可实际上却不然，鲁迅对于自己创作的旧诗是颇为珍视的。在给编撰《集外集》的主编的信中，鲁迅多次问询自己的旧诗，并反复叮嘱，担心遗漏。此外，鲁迅对自己创作的旧诗常常反复推敲，认真修改。如《自嘲》一首诗，最初在1932年10月12日《鲁迅日记》载为：“午后为柳亚子书一条幅，云：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。旧帽遮颜过闹市，破船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，凑成一律以请’云云。”而在鲁迅1932年12月21日日记中写道的“为杉本勇乘师书一箑”的这首诗的颔联“旧帽遮颜过闹市，破船载酒泛中流”已改成了“破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流”。“横眉冷对千夫指”中的“对”字也改成了“看”宇。而在编选《集外集》的时候，鲁迅又将将“横眉冷对千夫指”中的“看”改回了“对”字。一首“不受重视”的小诗，在短短的时间里，竟经历了几番修改，可见对于自己的旧诗鲁迅先生是很重视的。可是他为什么要说出“轻视”自己旧诗的话呢？想来原因有二：一则，鲁迅先生公开的身份是新文化运动的主将，是大力提倡白话文的。鲁迅先生自己也曾说道：“曾经看过许多旧书，是的确的，为了教书，至今也还在看。因此耳满目染，影响到所做的白话上，常不免流露出它的字句，体格来。但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使人气闷的沉重。”(4)并且他是希望中国的青年们“都摆脱冷气，只是向上走”。(5)旧诗作为传统文化的载体，按照鲁迅的观点是应当被摒弃的。其鲁迅的旧诗中时常是会表露出一种颓废的、怀疑的、消极的情绪来，这是他的小说、杂文所不曾体现出的。如其“深宵沉醉起，无处觅菰蒲”“老归大泽菰蒲尽，梦坠空云齿发寒”这类诗句，其中弥漫着浓郁的消极的精神。充满着私语性，是不宜公开发表的。而相对于旧诗，鲁迅可能更重视自己的其他文体。故而说出“轻视”的话来，也不为过。可鲁迅既然“轻视”旧诗，怎又会创作了那么多脍炙人口的旧诗。鲁迅创作旧诗的动机又是什么呢？

(16)、己亥杂诗  其一百七十少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。己亥杂诗·其八太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。己亥杂诗 ·其八十三只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。己亥杂诗 · 其八十七故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。己亥杂诗 · 其一百三十陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。己亥杂诗·其三百十二古愁莽莽不可说，化作飞仙忽奇阔。江天如墨我飞还，折梅不畏蛟龙夺。已亥杂诗 其四此去东山又北山，镜中强半尚红颜。白云出处从无例，独往人间竟独还。已亥杂诗  其十二掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。已亥杂诗  其十三出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。已亥杂诗  其十四颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年喑。已亥杂诗 其二十三荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。已亥杂诗 其三十七三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。

(17)、但傅斯年們就勝利了嗎？把大批不幸生長在淪陷之下的青年學子作為「偽學生」對待、取消文憑、強制再教育的結果，是造成了數千百萬對國民政府失望的中產階級家庭。何況國民政府的接收，不免讓觀者產生對敵寬厚而對民苛刻的印象。東京審判時，只有六名日本軍事政治領袖被判死刑；南京軍事法庭也只裁判四名日本軍官為南京大屠殺負責、判處死刑。相形之下，至1947年10月為止，中國法庭共審判了4萬5千679起漢奸案，其中369人判處死刑，979人終身監禁，1萬3千570人長短不等的徒刑。這還不算中共統治區內的審判和被「街頭正義」懲處的「漢奸」們。(103)國民政府對日沒有索賠分文，但是對「光復」的淪陷區卻大肆掠奪，接收被譏為「劫收」；儘管淪陷區的經濟狀況優於大後方，但國民政府卻規定法幣對中儲券以1比200的懲罰匯率兌換，導致惡性通貨膨脹。最終政權潰爛，敗走海島。歷史正朔，又由誰來制定呢？

(18)、(20) 周作人，〈苦茶庵打油詩〉，頁此詩頭二字，止庵及王仲三本均誤作簡體的「禪林」。見：《老虎橋雜詩》，頁86；《周作人詩全編箋註》，頁

(19)、中国要想生气勃勃就需要风雷激荡，这种万马无声的局面实在令人悲哀。我希望皇帝重新振作精神，不要局限于一种规格或方式去选用治国的人才。

(20)、袁一丹，《北平淪陷時期讀書人的倫理境遇與修辭策略》，北京，北京大學博士論文，20

3、龚自珍的诗四句简单

(1)、明月外，净红尘，蓬莱幽谧四无邻。九霄一脉银河水，流过红墙不见人。..惊觉后，月华浓，天风已度五更钟。此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重。

(2)、已亥杂诗 其五十一客星烂烂照天潢，许署头衔著作郎。翠墨未干仙字蚀，云烟半榻掖门旁。已亥杂诗 其七十八狂禅辟尽礼天台，棹臂琉璃屏上回。不是瓶笙花影夕，鳩摩枉译此经来。已亥杂诗 其八十四白面儒冠已问津，生涯只羡五侯宾。萧萧黄叶空村畔，可有拥书闭户人。已亥杂诗 其八十五津梁条约遍南东，谁遣藏春深塢逢。不枉人呼莲幕客，碧纱幮护阿芙蓉。已亥杂诗 其九十四黄金脱手赠椎埋，屠狗无悰百计乖。侥幸故人仍满眼，猖狂乞食过江淮。已亥杂诗 其九十八一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。已亥杂诗 其九十九能令公愠公复喜，扬州女儿名小云。初弦相见上弦别，不曾题满杏黄裙。已亥杂诗 其一百零一美人才调信纵横，我亦当筳拜盛名。一笑劝君输一著，非将此骨媚公卿。已亥杂诗 其一百零六西来白浪打旌旗，万舶安危总未知。寄语瞿塘江上贾，收帆好趁顺风时。已亥杂诗 其一百零八六月十五别甘泉，是夕丹徒风打船。风定月出半江白，江上女郎眠未眠。已亥杂诗  其一百二十促柱危弦太觉孤，琴边倦眼眄平芜。香兰自判前因误，生不当门也被除。已亥杂诗 其一百二十四残客津梁握手欷，多君郑重问乌衣。故家自怨风流歇，肯骂无情燕子飞。

(3)、这是一首出色的政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的现状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。诗中选用九州、风雷、万马、天公这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。

(4)、南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。

(5)、听说黄龙冈驻边的防地，连年打仗一直未曾罢兵。这团可爱的闺中明月，如今却常照汉家的军营。少妇今夜思夫春心蜜意。良人也在回想别离柔情。谁能够带领一支好军队，一举攻取龙城结束战争！

(6)、需要說明的是，首先，依照德國文學批評家KäteHamburger的觀點，抒情詩的歷史作者和創作人格(lyric‘I’)之間的關係是永遠無法定性的。(8)我們通過詩歌解讀的知堂，只能理解為這些作品的創作人格，而非其歷史作者。歷史中的個人，有更加深刻的豐富性和複雜性，不能為其作品所涵蓋。但儘管如此，這一創作人格畢竟有其時間、空間和身份的特殊性；「知堂」創作人格雖然不等於歷史作者周作人，但對二者的探討所採用的史料和方法必然在一定程度上重疊。其次，當前學人(有特殊意識形態限制或目的的研究除外)對中國二戰期間淪陷區經驗的探討，早已超出了抵抗與投降的二元對立、亦即所謂「忠奸」、「漢賊」之二元道德對立的層面，(9)而是達成了一個基本共識，即在黑白之間有廣大的道德模棱的灰色地帶。西方學界對二戰期間德國佔領區內個人選擇的描述，常常以合作(collaboration)、抵抗(resistance)、妥協(accommodation)進行描述，但這三個陣營之間不是壁壘分明的，而是有著千瘡百孔的邊界和毛細血管般的有機滲透。哪怕是選擇「合作」，也有「中立性合作」(與新現實妥協苟活)、無條件的意識形態合作(全面認同納粹意識形態)、有條件合作(通過合作實現個人目的)、策略性合作(從內部瓦解敵人；合作即抵抗)的不同形態。(10)毋庸置疑，這最後一種合作形態，是最有利於合作者們的自我辯護的，也是戰後國民政府漢奸審判期間受審者(包括周作人)採取的主要辯護策略。至於他淪陷期間的具體作為功過，有法庭記錄和大量學者論述，(11)不是本文的主要著眼點。我所關注的，僅涉及到他在文本中對自身作為歷史行動主體(historicalagent)的定位和闡釋。限於文章篇幅，本文不擬探討這些作品在戰爭中單篇傳播和發表的文本及情境，而主要關注自從1944年10月它們在《雜誌》(12)上結集發表以來面對世人的形態，探討這些文本作為作者的藝術後身(after-life)，在佔領的“閾限空間”行將收場之際，向當時與後世的讀者傳達的意義。

(7)、知堂曾說，「照事實講來，浙東是我的第一故鄉，浙西是第二故鄉，南京第東京第北京第但我並不一定愛浙江。在中國我覺得還是北京最為愉快，可以住居，除了那春夏的風塵稍為可厭。」(14)的確，北京的春天，總是短暫而粗暴的，柳茸尚未在風塵裡褪盡，便要進入焦躁的盛夏了，和被水霧煙雨寵愛得青蔥的江南柳相比，燕山柳色便不免有「太淒迷」之憾了。值得注意的是，這首打油詩做於北平淪陷後，這裡的「家園」既指戰火中的故國，也指作者的紹興老家。雖然知堂號稱「不一定愛浙江」，但兒時習見的故鄉風物，其氣味、滋味、聲色，便不能不在回憶中扎根，融入「我從哪裡來」的答案，形塑「自我」的個體身份。作為淪陷主體的個人，因此便不能僅僅以「中國人」概之，而是過去的每個經驗片段和主體的性格、想像綜合化學作用下產生的獨特個體。而他在這篇1925年的文章裡所羅列的「故鄉」，把東京和浙東、浙西、南京、北京等中國的地域並置，無形中已經打破了中日之隔，亦即民族國家之隔。個體由此得以從「民族國家」的霸權性身份下抽離，審視自身的跨地域性和跨文化性。

(8)、《己亥杂诗》共三百一十五首，或议时政，或述见闻，或思往事，题材十分广泛，内容复杂，大多借题发挥，抨击社会。龚自珍生活在鸦片战争前夕。

(9)、(9)鲁迅:《南腔北调集·为了忘却的记念》.《鲁迅全集(第4卷)》(M).北京：人民文学出版社.200

(10)、紫云回三叠 其一 (庚辰) 安香舞罢杜兰催，水瑟冰敖各费才。别有伤心听不得，珠帘一曲《紫云回》。紫云回三叠 其一 (庚辰)种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。读公孙弘传(庚辰) 三策天人礼数殊，公孙相业果何如。可怜秋雨文园客，身是赀郎有谏书。补题李秀才(增厚)梦游天姥图卷尾(乙酉) 梦游天姥图者昆山李秀才以嘉庆丙子应北直省试思亲而作也君少孤母夫人鞠之平生未曾一朝夕离以就婚应试往返半年而作是图图中为梦魂所经山殊不类镜湖山之状其曰天姥者或但断取字义非太白诗意也越九年乙酉属余补为诗书于坐尾时母夫人辞世巳年馀而余亦母丧阕才一月勉复弄笔未能成声李郎断梦无寻处，天姥峰沈落照间。一卷临风开不得，两人红泪湿青山。美人(丙戌) 美人清妙遗九州，独居云外之高楼。春来不学空房怨，但折梨花照暮愁。堕一齿戏作(丙戌) 与我相依卅五年，论文说法赖卿宣。感卿报我无常信，瘗向垂垂花树边。歌筵有乞书扇者(丁亥) 天教伪体领风花，一代人材有岁差。我论文章恕中晚，略工感慨是名家。小游仙词十五首 其二(辛巳) 九关虎豹不讥诃，香案偏头院落多。赖是小时清梦到，红墙西去即银河。小游仙词十五首 其三(辛巳) 玉女窗中梳洗成，隔纱偷眼大分明。侍儿不敢频频报，露下瑶阶湿姓名。小游仙词十五首 其十二(辛巳)秘籍何人领九流，一编鸿宝枕中抽。神光照见黄金字，笑到仙人太乙舟。送南归者(壬午) 布衣三十上书回，挥手东华事可哀。且买青山且鼾卧，料无富贵逼人来。梦中述愿作(丙戌) 湖西一曲坠明珰，猎猎纱裙荷叶香。乞貌风鬟陪我坐，他身来作水仙王。(第三句一作许借卿卿从祀我)。

(11)、龚自珍撰《定盦文集》三卷，同治七年仁和曹籀刊本，书牌

(12)、此诗大约作于李白应诏入长安的第二年秋天，此时由于高力士等人的挑拨污蔑以后，唐玄宗开始疏远李白，从而使李白渐渐感受到冷遇的凄凉。“若无清风吹，香气为谁发”，此联佳妙，大有知音去，宝瑟焚的感觉。

(13)、鲁迅先生的旧诗创作时间是从1900年始一直到他去世的前一年1935年，其中在1912年鲁迅的挚友范爱农去世之后，鲁迅为其做了《哀范君三章》，再之后的二十余年间鲁迅都没有旧诗创作。而到了1931年的，鲁迅又开始了旧体诗的创作，这次一直持续到他去世的前一年。在这段的时间里，鲁迅留下了40余首旧体诗歌，占了其现存旧诗的绝大部分。这不得不说是一个很值得研究的现象。

(14)、众所周知，鲁迅先生是新文化运动的主将，他一生都是反对中国的旧文化的。可就是这样一位强烈反对旧文化的人，却在生前留下了60多首旧体诗歌。其中竟又不乏脍炙人口的佳句。这是不符合逻辑的。照理说，新文化的主将应该一律地摒斥旧文化才是，那鲁迅先生创作旧诗的动机又是什么呢？

(15)、这是一首爱国主义诗篇，作于1192年(宋光宗绍熙三年)的秋天，陆游当时在山阴(今浙江省绍兴市)。

(16)、我解释一下。将潮水形容为怒潮，将影子比喻成潮水，都不新鲜。愤怒的影子呢？新鲜但矛盾，也难懂。那么，把“影”“潮”“怒”三个字放到一块儿去，彼此借力，互相沾光，就厉害了。“骖靳”(cānjìn)是三马并行，“参坐”是三人同坐。“影”与“怒”原是两种化学成分，相互不起反应，等来了第三种元素“潮”，好了，一下子就激活了，元素起反应了，语言成创获了。龚定庵真是《庄子·天道》里那个得心应手的老匠师呀。

(17)、比如高锡藩题“京洛多缁尘……仰山仁弟大人于仲春南还，旋邮寄梦游天姥图属题，时余亦将促装归里矣。拉杂书此，即请指正。丁丑(1817年)十二月十一日雪夜，高锡蕃呈稿”，此跋便原是题在李增厚1816年自己所画《梦游天姥图》之上的。因为高锡藩此跋时间明确，即1817年，是在王学浩1818年所画《梦游天姥图》之前。

(18)、鲁迅先生的旧诗流传不多，但透过大量楚辞意象的使用，很容易得出其诗作受到屈原楚辞影响的结论。鲁迅的旧诗常给人以一种的晦暗的、凝重的感受，这又和其少年时喜爱的李贺密不可分。除此之外，鲁迅的旧诗还不拘泥守旧，同时还具有现代性的特点，具体表现在诗歌创作的主旨精神上，灵活用典上以及使用白话语言等方面。

(19)、木山英雄，《北京苦住庵記：日中戦争時代の周作人》，東京，築摩書房，19

(20)、淪陷以前的知堂說，「我的道德觀恐怕還當說是儒家的」，(45)儘管他並不出仕。傳統士大夫如果要以入世的態度行出世的生活，可選擇的身份不多，「逃禪」的遺民外更多見的是歸隱的逸民。子曰，「天下有道則見，無道則隱」仕與隱是士大夫身份的一體兩面。子又曰，「吾豈匏瓜哉，焉能繫而不食」對儒者而言，仕永遠是第一義的，甚至是道德命令，隱只是第二義的、不得已而獨善其身的選項。所以淵明不為五斗米折腰而掛冠，未免令人猜測他的選擇不僅僅是因為不能忍辱，而是對亂世的抗議，抑或「義不事宋」的正統選擇。(48)當然，「隱逸」概念有其內在的模糊性。《說文》曰：「隱，蔽也。」(49)也就是藏起來不讓世人看見。所以也不妨「隱」於朝堂之上、百僚之間，韜光養晦、抑才匿跡。「逸，失也。」(50)如兔之善逃，超脫塵網，這就更多的指向了一種「內心烏托邦」(innerutopia)式的哲學狀態，與外在區區之跡無干涉、甚至相反對。(51)金馬門內的「隱士」們，既然都不曾掛冠歸隱，既然都做山水田園詩，有考據癖的後人又何能辨別真隱士、假隱士和「週末隱士」(weekendrecluse)(52)呢？

4、龚自珍的诗四句短诗5字以内

(1)、《古风·孤兰生幽园》是唐代伟大诗人李白创作五言古诗。此诗大约作于李白应诏入长安的第二年秋天，此时由于高力士等人的挑拨污蔑以后，唐玄宗开始疏远李白，从而使李白渐渐感受到冷遇的凄凉。“若无清风吹，香气为谁发”，此联佳妙，大有知音去，宝瑟焚的感觉。此诗盖谓人有逸才，埋没于众，虽当圣明之朝，恐时光易逝，才未见用，而身已衰老，故望有德高望重者提携。

(2)、057期：《李清照：吹笛梅边，还是击缶韶外？》

(3)、鲁迅先生虽然创作了一些旧体诗，但其毕竟是新文化运动中的主将，所以他创作旧体诗时并不守旧，在他的诗中，总是或多或少的在诗中表露一些现代性的东西，不论是意象，还是思想。

(4)、Mannheim,Karl. IdeologyandUtopia:anIntroductiontotheSociologyofKnowledge,translatedbyLouisWirthandEdwardShils.London:Routledge,200

(5)、Bunker,GeraldE. ThePeaceConspiracy:WangChing-WeiandtheChinaWar,1937–19CambridgeMA:HarvardUniversityPress,19

(6)、(22) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁

(7)、亀田壽夫，《「汪兆銘政権」の検証：その背後の思想哲学》，東京，山椒出版社，20

(8)、(52) 這是宇文所安對唐代在長安郊外有別墅、休沐時以「隱士」自居的達官貴人們的嘲諷；見：StephenOwen,“TheFormationoftheTangEstatePoem,” HarvardJournalofAsiaticStudies 1(1995):39–

(9)、在这一点上，古往今来又有几个人能与他相比?

(10)、山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。

(11)、龚自珍出生于乾隆五十七年，他在11岁时就随着父母来到了北京，十年之后，他考取了武英殿校录，开始在宫内校书、刊书，直到29岁才回浙江考取了举人。然而他的进士科考却颇费周折，竟然连考了六次，到道光九年，他38岁时才成为了进士，但考试成绩却不理想，为三甲第95名。这样勉强的成绩，他当然成不了庶吉士，而后他也就只能做下级官员，所以他一生中最高的职位未曾超过六品。

(12)、·国庆期间，家长们可以和孩子一起诵读这些爱国诗词，也可以帮助孩子积累文学知识哦~

(13)、予昔時曾多讀佛經，最初所見者有菩薩投身飼餓虎經一卷，蓋是什師所譯，文情俱勝，可歌可泣。至今相隔垂四十年，偶一念及，未嘗不為之惻然動心。重理儒書，深信禹稷精神為儒家正宗，觀孔孟稱道之言可知。此亦正是菩薩行。唯己溺己飢為常，而投身飼虎乃為變，其偉大之精神則即仁與勇是也。……如汪先生此錄，自更令人低囘不置矣。抑汪先生蒙難不止庚戌，民國以後乙亥之在南京，己卯之在河內，兩遭狙擊，幸而得免，此皆投身飼餓虎，所捨不祇生命，且及聲名，持此以觀庚戌之役，益可知其偉大，稱之為菩薩行正無不可也。(83)

(14)、《历代题画诗选注》P150-1上海书画出版社，1983年。         

(15)、这或是我踞于这个万事无可无不可的书屋中，能致他的唯一好处。

(16)、(14)鲁迅.《书信·致山本初枝》.《鲁迅全集(第14卷)》(M).北京：人民文学出版社.200

(17)、而“几时真有”更是意味深长，早也盼，晚也盼，朝思暮想，朝朝暮暮州桥畔，伫立凝眸，企首悬望，父老们的急切心情溢于言表。

(18)、其余的如其后来所作的律诗、绝句里，则大量使用《离骚》中的意象。诸如“九畹”“萧艾”“芳馨”“湘灵”“高丘”“美人”“落木”“洞庭”等。其中，最具代表性的还是那首《无题(一枝清采妥湘灵)》。

(19)、(30) 周作人，〈姑惡詩話〉，《周作人散文全集》，冊頁

(20)、“朱山人游东海，望姜女祠，海中孤坟，云水环壅，天色垂缥，俯之幽然，心动而识焉。役返，其女殇，家人葬之东直门某村；翌日，自往哭之。地多野潦，旷浪无垠，目穷魄动，触其前境，神思无形，乃成谶兆。告其友龚自珍言如此，乞书于碣，道光元年冬也。”

5、龚自珍的诗四句短诗5字

(1)、(81) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁64–

(2)、《龚自珍传论》P安徽大学出版社，2005年。

(3)、上章困敦之岁，贾子祭诗之夕，会稽戛剑生等谨以寒泉冷华，祀书神长恩，而缀之以俚词曰：今之夕兮除夕，香焰氤氲兮烛焰赤。钱神醉兮钱奴忙，君独何为兮守残籍？华筵开兮腊酒香，更点点兮夜长。人喧呼兮入醉乡，谁荐君兮一觞。绝交阿堵兮尚剩残书，把酒大呼兮君临我居。缃旗兮芸舆，挈脉望兮驾蠹鱼。寒泉兮菊菹，狂诵《离骚》兮为君娱。君之来兮毋除除，君友漆妃兮管城侯。向笔海而啸傲兮，倚文冢以淹留。不妨导脉望而登仙兮，引蠹鱼之来游。俗丁伧父兮为君仇，勿使履阈兮增君忧。若弗听兮止以吴钩，示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脱颖以出兮，使彼惙惙以心愁。宁招书癖兮来诗囚，君为我守兮乐未休。他年芹茂而樨香兮，异籍以相酬。

(4)、龚自珍(1792-1841)，字璱人，号定庵。仁和(今浙江杭州)人。清代诗人，学者，也是近代开风气的启蒙思想家，对后人影响极大。他出身学者官员之家，父龚丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》等。母段驯，是大文字学家段玉裁之女，著有《绿华吟榭诗草》。龚自珍科举之途不算顺利，27岁中举人，38岁中进士。曾任军机章京、礼部主事等微官。48岁辞官南归，次年卒于江苏丹阳云阳书院。著有《定庵文集》，留存文章三百余篇，诗词近七百首，今人辑为《龚自珍全集》。

(5)、诗歌的创作多用比、兴，然而“赋”──直接叙述或描写也是不可少的。

(6)、北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

(7)、(10) WernerRings, LebenMitDemFeind:Anpassungu.WiderstandinHitlersEuropa,1939–1945 (München:Kindler,1979),112–1

(8)、江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

(9)、来稿请投：shiwenxuexi@1com

(10)、《龚自珍全集》P470-4上海古籍出版社，1975年。

(11)、李增厚，字仰山，号保黁，江苏昆山人。出身于昆山望族，李以健之子，吴璥(官至吏部尚书、协办大学士)之婿。太学生。官城中兵马司副指挥。其妻吴芳珍为大学士吴璥之女，夫妻皆以善诗词书画而闻名，为文坛传为佳话，有《双黁阁集》、《清黁阁吟草》等。其子李德仪，字吉羽，号小黁，道光二十七年进士，由编修官至四川学政，有《安遇斋诗集》。

(12)、劉寶楠，《論語正義》，北京：中華書局，19

(13)、Gunn,EdwardM. UnwelcomeMuse:ChineseLiteratureinShanghaiandPeking,1937–19 NewYork:ColumbiaUniversityPress,19

(14)、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》

(15)、(8)许广平.《因校对〈三十年集〉而引起的话旧》.《鲁迅回忆录》(M).武汉：长江文艺出版社.20

(16)、父老岁岁年年在等着“王师北定中原日”，几乎到了望穿双眼，几乎要化作“望驾石”，其强烈的愿望和痛苦的心情自然就融于“等”字中。

(17)、鲁迅是很崇敬和喜爱屈原的。他的“老虎尾巴”中就一直悬挂着乔大壮书写的集《离骚》诗句的楹联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鴂之先鸣”。他还摘录了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗句作为自己小说集《彷徨》的题词。并且他还在《汉文学史纲要》中，专设《屈原及宋玉》一篇，以论述屈骚之长。他说：“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟词，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞》。较之于《诗》其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”(11)还认为刘勰在《文心雕龙·辨骚》中对屈原楚辞的“虽取熔经义，亦自铸伟辞……故能气往轹古，辞来切今，惊才绝艳，难与并能”的评价是“可谓知言者已”。种种迹象表明，鲁迅对于屈原是很欣赏的。至于鲁迅旧诗中的《祭书神文》则通篇采用骚体赋的形式。

(18)、有意思的是，此詩自註引沈尹默和詩：「一飯一茶過一生，尚於何處欠分明。斜陽流水干卿事，未免人間太有情」，並稱許沈氏「指點得很不錯」。考慮到38年秋冬之際就盛傳周作人「將出山」，而詩成之後不久，他本人便在39年元旦遇刺，並最終坐實謠言出任北大圖書館長，(33)讀者不難把沈氏和作理解為請周作人不要犧牲一世「分明」的詩諫。然而把「有情」的寓意從純粹的哲學領域著落為當下的政治選擇，這不免犯了知堂本人「一說便俗」的戒了。決定留平以來，知堂屢次引用《東山談苑》裡面的一條故事：「倪元鎮為張士信所窘辱，絕口不言。或問之，元鎮曰：一說便俗。」並稱許道：「余澹心記古人嘉言懿行，裒然成書八卷，以余觀之，總無出此一條之右者。」(34)然而，把自己的出山解釋為「太有情」(即對此世不能忘情，入世以救疾苦)的結果，卻恰恰是一種自我辯解。

(19)、(57) 參見：郭慶藩，《莊子集釋》(北京：中華書局，1961)，頁606–60

(20)、(12)王瑶.《鲁迅作品论集》(M).北京：人民文学出版社.19

(1)、通过王芑孙的这封信，就可看出那时的龚自珍在社会上混得不好，有很多人都对他侧目。对于这一点，龚自珍自己也很清楚，他有一首名为《十月二十夜大风不寐起而书怀》：

(2)、——短短数言直叙平铺，内里却见多少鱼肉阳秋。

(3)、Xia,Yun. DownwithTraitors:JusticeandNationalisminWartimeChina. Seattle:UniversityofWashingtonPress,20

(4)、龚自珍在1827年编订自选诗集《破戒草》时，又为此诗添加了较长的一段序言，详细讲述了李增厚《梦游天姥图》的来历和自己为其作此诗时的背景：

(5)、表达了作者不畏艰险，不怕牺牲的精神，表现了清白忠贞、矢志不移的坦荡胸怀。

(6)、于谦《石灰吟》：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

(7)、摘要：生活在北平淪陷的「閾限空間」下的周作人，選擇了用「打油詩」這一自置「正體」傳統以外的文體進行自我表述。以隱晦著稱的〈苦茶庵打油詩〉，因此具有了相當的閾限文本性質，承載了周作人在新舊、中日、個人與民族國家之間的自我反思。本文試圖探索的便是在抵抗與合作之間廣闊的道德灰色地帶，以及周作人在淪陷的歷史情境下自處、自適、自圓的話語邏輯：淪陷下的日常和生存是否合法？除了潔身自好的出世選項之外，積極入世的儒家精神、甚至救世的佛家精神是否還是士人合法的道德選項？我們是否可能、或者應當憑藉想像中未來對當代的政治和道德正統的評價，作為行為指南？最後，通過對周作人戰後繫獄期間詩作裡「飼虎」與「食人」意象的解讀，我提出周作人始終堅持的是以個人主義的立場對民族國家正統和歷史正義敘事的反抗，儘管在淪陷之後，他的個人主義不能不淪為第二義的、從主導性二元對立敘事的逃逸。他的「半新不舊」的詩歌作品因此始終是一種閾限文本，在分明的世界之間，摸索著意義的裂隙。

(8)、「不是」詩做於38年12月21日。由於日軍接管了留平的大學，只有教會背景的燕大和輔仁除外，如果不任「偽教授」，就只有去兩校求職。半年間知堂也確實拒絕了「偽北大」校長兼文學院長、「偽北師大」的聘請，只接受了燕大每月一百元的教課費，但因為全家數十人的生計都靠他維持，似乎頗為艱苦。據作家李霽野轉述，周作人「出山」之前曾三次找過輔仁大學國文系主任沈兼士，每次都只說幾句無關緊要的話就匆匆離去，令沈兼士莫名其妙。其實，知堂真正的來意大約是在「要飯吃」，希望沈氏聘他去輔仁上課，但是又不願明說。至於沈氏是真糊塗還是裝糊塗就難說了。(68)淵明〈乞食〉詩曰：「饑來驅我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來？談諧終日夕，觴至輒傾杯。」(69)沈氏並非解意的主人可知矣；又或許知堂更比淵明高傲，「但稱陀佛省言辭」，令沈氏不願意主動遷就吧。但由於知堂乞食不得，三四句或是想像辭。白酒私牛肉，用的大約是蘇東坡的典故。何薳《春渚紀聞》錄東坡〈牛酒帖〉：「今日與數客飲酒……無以侑酒。西鄰耕牛適病足，乃以為炙，飲既醉，遂從東坡之東直出，至春草亭而歸。」(70)宋人非法宰殺耕牛，稱為「私牛肉」。蘇軾黃州流放期間，俸祿斷絕，生活窘迫，乃至躬耕東坡、犯法求飽。知堂此詩自註：「此殆是游方僧詩乎，比丘本是乞士，亦或有神通也。」(71)一詩兼顧隱士、僧人、遷客三種身份，不曾言怨而實懷遺憾，最終落腳在寧可觸犯戒律、法規，自行得食的神通想像上。或以為，白酒牛肉，乃是奢侈品而非必需品，何不能簞食瓢飲呢？余不能代東坡、知堂辯也。在更加普遍的意義上，我們也可以同樣質問，在危機面前，除了實用的抵抗文學外，《古今》派的閒適、〈夜來香〉的靡靡之音、張愛玲文學的市井趣味還是否合法的問題。淪陷之下，生存以外，是否還能允許有生活的樂趣，哪怕只是討來的白酒和非法的牛肉呢？

(9)、(2)鲁迅．《书信·致杨霁云》．《鲁迅全集(第13卷)》(M)．北京：人民文学出版社.200

(10)、(95) 周作人，〈人的叫賣〉，《周作人散文全集》，冊頁

(11)、《过零丁洋》是宋代大臣文天祥，在1279年经过零丁洋时所作的诗作。

(12)、这个故事太有名了，后世演绎出了多个版本，我以王开林所著《大变局与狂书生》一书中的说法叙述如下。

(13)、(85) 我最近完成的英文著作手稿The PoeticsofMemory:WangJingweiandChina’sWartimeCollaboration(標題暫定)，前半部分是一部完整的汪精衛傳。本文對汪精衛生平的觀點來自我個人的整理和思考。

(14)、丁福保，《佛教大辭典》，臺北：佛陀教育基金會，20

(15)、知堂一向說，「我覺得最需要的愛國心應該是個人主義的而不是國家主義的，——為自己故而愛國，非為國家故而愛國。」(18)換言之，儘管知堂依然承認“愛國”的倫理至上性(這也顯示在他借用陸遊《老學庵筆記》為前文本的指涉上)，但他認為個人的道德主體性和判斷力不能為民族國家所淹沒、取代。英國學者SusanDaruvala因此把周作人所代表的現代性取向稱為「對現代性的另類中國式回應」(alternativeChineseresponsetomodernity)，即在面對具有規範性意義的民族國家主體性時，堅持個人主體性的重要和不可替代。(19)(雖然竊以為analternativeresponsetoChinesemodernity，即「對中國現代性的另類回應」，或許是更恰當的副標題，因為既然以個人主義為標榜，又何必代表「中國」呢？)與民族國家目的論式的宏大敘事相比，個人的主體性是通過無數即時性、具有強大偶然性的日常經驗組成的。〈苦茶庵打油詩〉多聚焦於微物和日常，尤其是食物。譬如「禪牀溜下無情思，正是沈陰欲雪天。買得一條油炸鬼，惜無白粥下微鹽。」(其五)(20)「橙皮權當屠蘇酒，贏得衰顏一霎紅。我醉欲眠眠未得，兒啼婦語閧哄哄。」(其七)(21)「廿年慚愧一狐裘，販賣東西店漸收。早起喝茶看報了，出門趕去吃豬頭。」(補遺其二)(22)再如四三年南遊時嘗到的石家豆腐羹(其十八)、後湖乾絲(其二十)。(23)淪陷區的政治秩序雖然扭曲，但日常生活相對穩定，物資相對充足，不免讓人產生一種生活仍在繼續的幻想。用另一位接受了「偽職」、先後出任南京梁鴻志和汪精衛政府印鑄局局長的文人李宣倜的話來說，「大浸稽天塵劫耳，與君藕孔忍須臾。」(24)在接受了傳統教育的文人看來，中國歷史是不盡滾滾的大劫；這個藕孔，則是他們用文化、記憶和日常風雅建築起來的內心烏托邦，具有抵抗現實的意義。而即便是投身浩劫、記錄「國破山河在」的詩史，也要坐落在「白頭搔更短」的微渺個人生命中來獲得質感和重量。組成歷史的，正是無數人一天天的柴米油鹽醬醋茶。

(16)、(用法)比喻打破常规。一般作宾语、定语、状语。

(17)、李白(701年——762年) ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝(凉武昭王李暠)九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

(18)、于是拉拉杂杂，终要说到定庵的诗了。较之文论，我似乎更应对诗词有资格下笔些，然而近乡情怯，山高仰止，写到此处我其实却是不大情愿的——我素以为仰视的评述不若不作，但诗道之于定庵，有资格平视他的又有几人呢？

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