77句米歇尔福柯的空间理论精选好句

米歇尔福柯的名言

1、米歇尔名言警句

(1)、它的最早雏形无疑是牧师权力，经过基督教的过渡后转化为国家理性和自由主义，最终形成了现代社会的权力结构。这就是福柯对现代主体谱系的考究。

(2)、现代社会中身处权力体系中的人需要运用启蒙自我追问的功能进行重构，这样才能真正步入成熟状态。

(3)、 法兰克福学派相信资本主义制度正在使得人们逐渐失去了批判社会的能力

(4)、只要活着一定会遇上好事的。——《樱桃小丸子》

(5)、最好不相见，便可不相恋。最好不相知，便可不相思。最好不相伴，便可不相欠。最好不相惜，便可不相忆。最好不相爱，便可不相弃。最好不相对，便可不相会。最好不相误，便可不相负。最好不相许，便可不相续。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。——《非诚勿扰2》

(6)、面对着人口增加，失业者、流浪者、犯罪人数的上升，权力机构必须执行一种高效率的管理制度。体现在处理罪犯方面，权力机构建立了一套基于科学和最新技术的监狱系统；体现在管理人口爆炸的社会方面，权力机构需要在学校、医院这些人人都不可缺席的场所建立一套监视系统。

(7)、福柯一直致力于研究那些被哲学传统所诅咒的问题：疯狂、犯罪、疾病……性与这些领域的不同在哪里？他从一开始就表明:“我们与疯狂、死亡、疾病和犯罪的关系，基本上是否定的……但性却是一种更为复杂的拒绝与接受、重视与贬低的游戏……在福柯看来，正是在这个游戏中，主体的真相呈现出来，真理(真相)的内部存在着知识与权力之间的复杂关系。

(8)、 结构功能论：兴起于20世纪30年代，即世界经济危机时期，代表人物是帕森斯和默顿。结构功能论的关注焦点在于社会均衡是如何维持和不断修复的 ，在结构功能论看来，社会首先是一个整体。

(9)、我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死.------《老男孩》

(10)、达米安因谋刺当时的国王，受到酷刑，最后四马分尸。监视官事无巨细地记录下这一切，诸如四匹马是先撕裂达米安的左腿还是右腿，焚烧他尸体时用了几个小时。

(11)、「西方的科学知识是用来控制人的，不但要去控制整个社会，要控制每个人，而且也要控制学知识的人。为了控制人，所以西方发明了各种科学，其中一种叫作人文科学。」

(12)、《疯癫与文明》包括前言、正文、结论三部分：

(13)、可以确定的是，福柯是在明确知晓这一疾病的致死性与他自己行动的危险性的情况下，无畏地继续投身到对快感的追求之中的。(当然，这一追求另有其哲学意义)

(14)、 冲突理论：冲突理论渊源于马克思的社会思想，马克思的阶级斗争理论被认为是最早、也是最深刻和最透彻的冲突论。

(15)、柏拉图(西方客观唯心主义创始人，哲学家、思想家、教育家、数学家)

(16)、心理学作为一种治疗手段从此以惩罚为中心来建构。它首先不是解脱病人，而是按照严厉的道德要求制造痛苦。

(17)、但这样的公开处以酷刑的惩罚技术也存在政治上的较大缺陷。公开处决可能会带来社会骚乱，导致法律和君主权威的危机；罪犯宁死不屈，可能使罪犯变成“英雄”，而虔诚地公开认罪忏悔可能使罪犯成为“圣徒”，绝望的罪犯还可能肆无忌惮地诋毁君主和法律，判决不公和刽子手的骄纵也可能激起民众公愤。所有这些都可能导致“围绕着断头台的骚乱”，导致“法律被颠覆，权威受嘲弄，罪犯变英雄，荣辱遭颠倒”。总之，从政治上来说，这是一种低效的惩罚手段。

(18)、一个人在他的信仰上站得越不牢固，他就越要用双臂紧紧抱住那些使之区分于其他信仰的教条不放；相反，一个人在他的信念上站得越牢固，他就越可以自由地把双手伸向那些与他信仰不同的人。——弗兰克

(19)、但人生这件艺术品，是按照一个既有的设计草图创造出来的么？

(20)、艺术家们反对理性主义的束缚，用本能的迷狂想象，将他们所感知的世界以一种夸张的、荒诞的、怪异的、超现实的手法予以呈现，用怪诞美学构建自己的成人童话。作为一种 “ 魔幻意象 ” ，怪诞具有二重功能，既有对现实的脱离与嘲讽，又有再生的鲜活生命力。

2、米歇尔福柯的空间理论

(1)、下面的作品就不再一一分析了，各位慢慢欣赏吧：

(2)、往往是美院或者综合类院校的美术学院评优之后，

(3)、后两种塑造都可以称为支配技术，一种是支配他人的技术，一种是支配自我的技术，“这种支配他人的技术与支配自我的技术之间的接触，我称之为治理术”。(见本套书《自我技术》一文)

(4)、我的梦想就是娶你回家，生两个小孩，一男一女。----《听说》

(5)、福柯从1970年底至1984年3月，在法兰西学院开办了十三年的课程，主题为“思想体系史”(Histoiredessystèmesdepensée)。每年的课程被安排在1月至3月的每个周三。福柯的每一次上课，听者如潮，将大教室围得水泄不通。众多的听课者动用了法兰西学院的两个阶梯教室，他们包括学生、教师、研究人员，好奇者，其中还有许多外国人。福柯的课堂艺术在于用历史诊断现实。他会讲到尼采或者亚里士多德，讲到19 世纪的精神病学鉴定或者宗教守则，听众总能从中得到关于当下现实和同时代事件的阐发。福柯在课堂上的特有能力在于博学、个人介入和对事件研究这三者之间精妙的交错呼应。福柯英年早逝后，法国有名望的瑟依和伽利玛出版社根据录音和其他资料，将每年的课程加以整理陆续出版。

(6)、你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别的人在一起。——《天使爱美丽》

(7)、孔子(儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首)

(8)、由讣告可知，福柯是因他在60年代发表的著作而开始成名的。他在《疯癫与文明》(Folieetdéraison)(1961年出版)中指出，人们对于精神错乱的看法在1500年以后发生了令人瞩目的变化：在中世纪，疯子可以自由自在地逛来逛去并且受到尊重，可到了我们这个时代，他们却被当做病人关进了疯人院，一种“被误导的慈善”大行其道。

(9)、他眼里的世界和他眼里的艺术；亮点三：NFT加密数字艺术作品专区

(10)、你一定会脱险的，你要活下去，生很多孩子，看着他们长大。你会安享晚年，安息在温暖的床上，而不是今晚在这里，不是像这样的死去。赢到船票，坐上这艘船…是我一生最美好的事，让我能跟你相逢。。。。----------《泰坦尼克号》

(11)、男，博士，法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”，法兰西学院思想体系史教授。毕业于巴黎高等师范学院、索邦大学。他对文学评论及其理论、哲学(尤其在法语国家中)、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

(12)、疯癫已变得使人有可能废除人和世界，甚至废除那些威胁这个世界和使人扭曲的意象。它远远超出了梦幻，超出了兽性的梦魇，而成为最后一个指望，即一切事物的终结和开始。这不是因为它像德国抒情诗那些表达了一种希望，而是因为它包含着混乱和末日启示的双重含义。

(13)、人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。

(14)、想哭就哭，想笑就笑，不要因为世界虚伪，你也变得虚伪了！——《麦兜》

(15)、你不要对我这么好，你对我这么好，要是有一天你对我不好了，我会很伤心。------《夏日的么么茶》

(16)、在监狱制度中注入“更多的善意、更多的尊重、更多的‘人道’”的做法，实际上是个圈套：正因为它成功地柔化了体罚的外观，使其变得不再那么严酷，现代监狱才集中体现了一种谦和的、基本上无痛苦的强制，而这一般说来正是现代世界典型的强制形式。

(17)、◎萨义德说“这部惊人之作是20世纪后期西方文化的关键读本”。

(18)、人生是一场苦难，而艺术是黑暗旅程中的一盏明灯。

(19)、至此，《规训与惩罚》让人头皮发麻的原因可以概括为三个层次：首先，福柯向我们细致地描绘了血淋淋的酷刑现场，将君主强权下被肆意切开、肢解、凌辱的犯人肉体真实生动地展现出来；接着，福柯又像一名高明的外科医生一样，拿起了手术刀，但切开的不再试肉体，而是犯人的灵魂。他精细地分析了如何改造罪犯的精神，使犯人改邪归正，并对试图犯罪者产生震慑、预防的效果；最后，他向我们呈现的是一种更深层次却更熟悉的恐惧——处于全景敞视机器中的社会，医院、学校、工厂等等我们所熟识的场所，实际上和改造罪犯的监狱极其相似，社会中的每个人都宛如监狱中的犯人，无法规避规训和监视。

(20)、这样平易近人的价格让每个人可以轻松 “ 把艺术带回家 ”，成为 “ 艺术赞助人 ”，收藏到喜爱的数字艺术品的同时，也支持了喜欢的艺术家的创作。无论你是对NFT加密数字艺术深感兴趣，还是单纯想了解一下这个充满未来感的新概念，满足下好奇心，都可以到大艺博现场观看和购买体验！

3、米歇尔 福柯 语言

(1)、人一切的痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。──王小波

(2)、列子(道家学派代表人物，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家)

(3)、米歇尔·福柯是20世纪下半叶最重要的思想家，他的著作对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生了深远的影响，并且改变了这些学科的既定面貌。

(4)、最后，监狱在现代社会中的地位和实际作用是不可替代的——作为“彻底而严厉的制度”存在着。

(5)、事实上，福柯的独创性总是表现在对既定的观念的批判和质疑上面。

(6)、苏格拉底(西方哲学奠基者，西方理性形而上学传统奠基者)

(7)、福柯研究了人文科学产生的历史条件及特定的话语结构和规则，批判了近现代西方哲学主要理论形态--人类学主体主义，他的最终目标是对当代思想中人文科学的地位和作用进行重新定位。

(8)、国学南怀瑾讲过一个故事。他说自己年轻的时候，四处求学问道。听说某地有道人，念咒给人治病，咒到病除，极其灵验。他就千方百计访到这个道人，要求此神咒。道人当然不会轻易传法啦，于是给了他种种的考验，他为了求法，都忍下来了，好话也说了一箩筐， 道人终于答应，但还要经过许多的繁琐的仪式准备，择良辰吉日给他灌顶，终于口传了那珍贵的咒语。南怀瑾先生恭敬听受，一听不得了，差点笑喷：原来那不可思议的神咒，就是他自幼开蒙就倒背如流的六经之《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。。。。。”

(9)、世界只有一个，就是此刻压迫着你的这个，你也只在这一分钟活着，就是此刻这一分钟；而唯一的生命之道，就是接纳每一分钟，视之为独一无二的奇迹。

(10)、爱情哲学家阿兰德波顿：你轻而易举地吸引他，因为你并不爱他

(11)、湛若水(思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家)(1)

(12)、本书标志着米歇尔·福柯研究发展的一个转折点。在1976年底提出的生命权力问题的基础上，他打算研究在18世纪采用的新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。

(13)、一道肉菜，是“美食”，还是“尸体”？——当然都是！但是，当你用不同的“名”去感受它的时候，你会有完全不同的生理反应。——这就是语言的咒术。

(14)、有人说恋爱最美的时期，就是暧昧不清的阶段。----《那些年，我们一起追过的女孩》

(15)、陈白沙(自然主义思想家、教育家、书法家、诗人、生命科学家，开启明朝心学先河)

(16)、死亡，大概是具有最强的必然性之事。如果在这等必然之事中，仍旧能渗透入一些个人的意志，那对于一生钟爱反抗各种必然性的福柯来说，岂不是一种巨大快感的来源？

(17)、福柯的文章写得非常漂亮，其文本本身的运动变化就是对所述命题的绝好阐述。

(18)、 霍曼斯：交换理论是美国社会学家霍曼斯所建立的。人类的相互交往和社会联合都是一种交换行为，经济学的交换原则可以推广到一切社会行为，人们的互动可以被理解为酬赏的交换，一个人如何行动取决于其行动所能得到的酬赏或可能招致的惩罚。缺陷：只看到个人交换行为的心理方面，只讲交换行为建造社会结构，而没有看到社会结构对交换行为的影响。

(19)、因此，即便是一个多世纪以来，人们试图改革监狱制度，却也只是在原有基础上的改良，而并没能提出更好的替代办法。可见监狱制度已经深深植根于现代社会中，成为现代社会权力运作机制的一个重要环节。现代社会是一个由不同的因素组成的复杂网络，所有的一切都同监狱一样，行使着一种致力于规范化的权力。监狱所使用的规训技术扩及到学校、医院、军队、工厂等社会领域，形成所谓的“监禁群岛”，整个现代社会由此也变为“监禁社会”。

(20)、观众们可以通过一次购买的过程，完整体验一次火爆全球的NFT的魅力，它是什么，它可以怎样，它是怎么运转的，这一点很吸引我；亮点四：打卡集章、艺术体验区和公共艺术展区周末的艺术体验区真的非常有意思，

4、米歇尔 福柯

(1)、我不喜欢过生日，也不需要有人陪，因为要是习惯有人陪，就会担心有一天可能会失去那个人。如果不去拥有，就不用想念。想念是很痛苦的，你懂吗？------《LOVE》

(2)、知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉，不可穷尽的疯癫就有多少种面孔。

(3)、让你难过的事情，有一天，你一定会笑着说出来。------《肖申克的救赎》

(4)、人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面具。威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。但是在该世纪的最后岁月，这种巨大的不安转向了自身。人开始前所未有的感受到虚无的力量。

(5)、死亡是贯穿福柯一生的主题，他不仅作为一位哲学家终生在思考死亡，而且作为一位“哲学生活”的实践者，毕生都在尝试体验死亡。

(6)、其实，语言这东西，你相信它神奇有效，它就有力量。母亲哄小孩，给孩子念儿歌，普通的事物，配以不同的断句、韵调，它就产生了特定的力量。

(7)、这种考究非常复杂。其起源既不稳定也不单一。它们的线索贯穿于整个西方历史，在不同的时期，相互分叉，也相互交织；相互冲突，也相互调配。这也是谱系学的一个核心原则：起源本身充满着竞争。正是这种来自开端的竞技，使得历史本身充满着盘旋、回复、争执和喧哗。历史，在谱系学的意义上，并不是一个一泻千里、酣畅淋漓的故事。

(8)、一方面，他们没有作品背后的资料可谈，只能谈及自己的感受和看出来的门道，

(9)、上世纪90年代，北大校内曾存在一个自发性学术团体——“福柯小组”。小组的主要成员来自北大的各个院系，他们相聚阅读福柯，深入探讨、并翻译《福柯文选》。小组中的名字包括：李猛、李康、赵晓力、强世功、吴飞、杨立华、张旭等等，他们现在都是学术界的中流砥柱。

(10)、福柯抨击说，从学校到各行业，从军队到监狱，我们社会的主要惯例体制表现出邪恶的效能，极力对个人施以监控，“消除他们的危险状态”，通过反复灌输训诫条例来改变他们的行为，结果将不可避免地造就一些毫无创造能力的“驯顺的团体”和听话的人群。

(11)、文件里的那些话是德费尔挑选的，摘自福柯性史第三卷的那篇干巴巴的序言——他的最后几篇文章之一。这些话很像是一种概括，阐明了这位大思想家投身极限体验的“耶稣受难”举动究竟妙处(亦即苦处)何在：

(12)、有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。------《麦兜响当当》

(13)、想要见一个人，就要抛开一切去见。------《好想告诉你》

(14)、一种是真理的塑造(人文科学将人同时建构为主体和客体)；一种是权力的塑造(排斥权力塑造出疯癫，规训权力塑造出犯人)；一种是伦理的塑造(也可以称为自我塑造，它既表现为古代社会的自我关注，也在古代的性快感的领域中得以实践)。

(15)、我们或许能对福柯对死亡与自杀的迷恋做出一种尝试性的解释。对于我们理解福柯重要的一点是，他是把自己的一生当作创制一件艺术品来过的。

(16)、《疯癫与文明》《规训与惩罚》《古典时代疯狂史》

(17)、马克思将主体置于经济关系中，韦伯和法兰克福学派将主体置于理性关系中，尼采将主体置入道德关系中。针对这三种最重要的叙事，福柯将主体置于权力关系中。

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