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情诗大全七言绝句(最肉麻的古情诗七言绝句)

发布时间：2023-11-14 13:40:43 admin 阅读:59

导读最肉麻的古情诗七言绝句其一心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。(此言倩影之来心上，如明月之出东山。)其二转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，...

最肉麻的古情诗七言绝句

其一心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。(此言倩影之来心上，如明月之出东山。)其二转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。(藏南布丹等地产良弓，以竹为之。)其三意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。其四邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。(松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。)其五名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果骋鲊(?)妍。其六一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。其七我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。其八青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。(意谓拆散蜂与花者霜也。)其九飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。其十莫道无情波日舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。(藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。)其十一游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。其十二长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。(藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。)其十三手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。其十四小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。(藏人多用圆印，其色作黛绿。)其十五细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。(曼遮，佛前供养法也。)其十六含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。(此上二诗于本分之为二。言虽出家，亦不相离。前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。)其十七至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。其十八入定修观法眼开，启求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。其十九静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。(以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。)其二十醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。(空行女是诸佛眷属，能福人。)其二十一为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。其二十二贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。其二十三情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。(前二句是问词，后二句是答词。)其二十四曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。其二十五绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。(工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。)其二十六别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。(此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石今以钗头凤代之。)其二十七微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。其二十八飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。(拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。)其二十九密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。其三十腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。(腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。)其三十一明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。其三十二深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。其三十三盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。(此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。)其三十四少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。(一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。)其三十五美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

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岗迪斯婚纱摄影合集加仓央嘉措的简史

今天我们以这种特殊的形式去了解仓央嘉措，可以边欣赏图片，边去了解六世仓央嘉措。我想每一个人都对此并不陌生，说到情歌就会想起他，但是他是否大家想的一样，是否是一个多情的浪子，亦或者是尊贵的上师.好了，我们也不去猜测了~~

下面小编就介绍一下仓央嘉措

六世达赖六世达赖仓央嘉措（一六八三——一七零六），是西藏历史上著名的人物，父名扎西丹增，信红教。母名次旺拉姆。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青·仓央嘉措。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑结嘉措的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉措情歌》。一说仓央嘉措被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个“异类”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被称为“世间最美的情郎”，敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一朵奇葩，写了许多流传至今的诗句和情歌。

仓央嘉措

康熙二十二年（1683年），仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。仓央嘉措的本籍是门巴族。仓央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。仓央嘉措原名计美多吉协加衮钦，自幼随母亲劳动。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的时候，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”负责处理。在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑杰嘉措。桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样，日后一旦真相败露，也能马上迎六世达赖入宫。寻找转世灵童的地点，选在了西藏南部门隅纳拉山下，这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖转生。一名叫仓央嘉措的农奴之子就这样被选中，但桑杰嘉措的使者并没有把意图告诉孩子的父母。康熙二十四年（1685年），他找到仓央嘉措。

康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，从俘虏那里偶然得知西藏五世达赖已圆寂多年。蒙古准噶尔部的首领是噶尔丹，他早年赴西藏“投达赖喇嘛，习沙门法”，与当时正在学习的桑杰嘉措过往甚密。两人分别执掌蒙藏大权后，桑杰嘉措一直期望联合噶尔丹的部队增强黄教的实力。因此准噶尔部的俘虏才知晓拉萨的内幕。康熙十分愤怒，致书严厉责问桑杰嘉措。桑杰嘉措一面向康熙承认错误，一面派人去门巴迎接转世灵童。

康熙三十六年（1697年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。时年九月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663—1737年）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

晚年圆寂

康熙四十五年（1706年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。后有说到五台山弘法，直到乾隆年间才圆寂。关于他的去向，有着各种各样的版本。还有人传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。

关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说溺死，一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅23岁。另一种说法则是，他是舍弃名位，决然遁去，在行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法，后来在阿拉善去世，终年64岁。[2]据说，在1706年的冬天，在凄冷荒凉的青海湖畔，仓央嘉措并没有死去，他逃了出来，此后隐姓埋名地活到了64岁。至于他是怎么逃出来的，逃出来之后又去过哪里，这就众说纷纭了，大多数人比较相信的是一种“阿拉善说”，似乎也有很多证据证明这是真实发生的。而且，就算还有别的一些说法，和“阿拉善说”也没有本质的冲突，到最后都可以归入到这一大类里。“阿拉善说”的大概情节是，仓央嘉措逃了出来后，四处云游，先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地，据说曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。

1716年前后，他来到现内蒙古阿拉善旗，从此在此地生活，先后担当了13座寺庙的住持，讲经说法，广结善缘，创下无穷的精妙业绩。1746年，64岁的仓央嘉措染病去世，但他的事迹为广大阿拉善人民传诵，当地人民为他修建了灵塔，供奉了他的遗物。关于仓央嘉措未死于赴京途中的说法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》最为详尽。《秘史》中讲：仓央嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪，乃暗放仓央嘉措子身过去。之后，仓央嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。不料为拉藏汗所知，派人捉获，于解往拉萨途中脱逃，乃远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认出，因此存身不住，乃远走高飞。先后巡游于青海、蒙古等地。清圣祖康熙五十六年（1717），游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂，终年六十四岁。

据说，在康熙四十五年（1706年）的冬天，在凄冷荒凉的青海湖畔，仓央嘉措并没有死去，他逃了出来，此后隐姓埋名地活到了64岁。至于他是怎么逃出来的，逃出来之后又去过哪里，这就众说纷纭了，大多数人比较相信的是一种“阿拉善说”，似乎也有很多证据证明这是真实发生的。而且，就算还有别的一些说法，和“阿拉善说”也没有本质的冲突，到最后都可以归入到这一大类里。“阿拉善说”的大概情节是，仓央嘉措逃了出来后，四处云游，先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地，据说曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。康熙五十五年（1716年）前后，他来到现内蒙古阿拉善旗，从此在此地生活，先后担当了13座寺庙的住持，讲经说法，广结善缘，创下无穷的精妙业绩。乾隆十一年（1746年），64岁的仓央嘉措染病去世，但他的事迹为广大阿拉善人民传诵，当地人民为他修建了灵塔，供奉了他的遗物。

关于仓央嘉措未死于赴京途中的说法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》最为详尽。《秘史》中讲：仓央嘉措被钦使解至青海的堆如纳错时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪，乃暗放仓央嘉措身子过去。之后，仓央嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。不料为拉藏汗所知，派人捉获，于解往拉萨途中脱逃，乃远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认出，因此存身不住，乃远走高飞。先后巡游于青海、蒙古等地。清圣祖康熙五十六年（1717年），游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。乾隆十一年（1746年）圆寂，终年六十四岁。

刘希武——《仓央嘉措情歌》，1939年，60首，五言古绝

曾缄——《六世达赖情歌六十六首》，1939年，66首，七言绝句

王沂暖——《仓央嘉措情歌》，1980年，74首

庄晶——《仓央嘉措情歌及秘传》，1981年，124首

于贞志——《仓央嘉措情诗》，60首，七言绝句

伊沙——《仓央嘉措情歌》，2004年，74首

苗欣宇/马辉——《仓央嘉措诗传》文学研究

吴俣阳----《相见何如不见时-仓央嘉措情诗传奇》

马宁川——《仓央嘉措诗传——我就在这里》文学研究

龙东——《仓央嘉措圣歌集》

苏缨毛晓雯——《只为途中与你相见仓央嘉措传与诗全集》

东方竹子——《透明的女性》（沿青藏公路走向可可西里无人区）（青海湖烟波湮没青海湖的六世达赖）

《我是凡尘最美的莲花》

《仓央嘉措——世间最美的情郎》

《仓央嘉措——人生就是一场修行》

那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来

那一天我闭目在经殿的香雾中蓦然听见你颂经中的真言

那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖

那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖

那一世转山转水转佛塔不为修来世只为途中与你相见

那一夜我听一宿梵唱不为参悟只为寻找你的一丝气息

那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来

那一瞬我飞升成仙不为长生只为佑你平安喜乐

只是就在那一夜我忘却了所有

抛却了信仰舍弃了轮回

只为那曾在佛前哭泣的玫瑰

早已失去旧日的光泽

这首诗被很多仓央嘉措迷认为是仓央嘉措的代表作之一但它最早出现其实是朱哲琴1997年的专辑《央金玛》中的歌《信徒》作词人署名是何训友、朱哲琴、陆忆敏、何训田。

住进布达拉宫，

我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，

我是世间最美的情郎。

与玛吉阿米的更传神，

曾虑多情损梵行,

入山又怕误倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

仓央嘉措大概也就是这样，总之他的诗一直在广为流传。这些都是小编在网上搜的。或许会有很多错误，请大家见谅。我们还是继续看照片吧！

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晚安情诗七言绝句？

晚来闲步出林间，上阳花落共谁言。好向云泉营旧隐，亲承指教夜谈兵。爱惜麻衣好颜色，的卢何处埋龙骨。