各得其所的意思(身命十二宫所代表的含义)

身命十二宫所代表的含义

  身命十二宫所表示之涵义：　　一、命宫为一个人之本位，可以看人之个性、智慧、能力、相貌，更可看一生中所从事之行业状况，因为一个人的个性可以影响其所从事之行业，因此一个人所从事的行业，绝对不可以仅从事业宫来看，要了解一个从事的行业，应以事业宫配合命宫合参而论。而命宫为无形的，是属于一个人之精神主宰，亦是一个人与生俱来所隐藏之先天的聪明才智，与先天运势及一生之境遇历程，并可判断其相貌、个性、才能，和了解其人之家世、财富、地位、遗传因素、疾病及一生的成就。　　因此命宫除了关系着本身之发展趋向外，更可看出一个人命格的高低及气质的好坏，以及和亲缘关系的厚薄，为父母与兄弟姊妹之中间桥梁，因此可从命宫中得知彼此间之物质行动，与精神构想之沟通与默契之好坏，由此可见命宫与其它宫位均有极密切的关系，如看疾厄的部分，或看事业的动静，虽然各宫各有各宫的专门看法，及其所属之范围和其特殊性，但也都需配合命宫来看，方可论断其富贵寿考及身体之健康状况，而配合大运与小限及太岁方可看出其动静及进退之发展趋向。　　一个人命格的高低及个性之好坏，是其一生当中成就与否的关键，然而每个人必不能离开社会群体而独居，故必与社会群众或多或少有所接触，因而命宫星辰之好坏，除了直接影响本人之吉凶外，更可知悉期本性之善恶，这必间接的影响其所接触周遭之外人的好坏吉凶，而影响之多寡须视命格之高低集所接触之层面而论断。　　身宫是附属在十二宫中，并没有单独坐落之宫位，然而与人生之关系却很重大且重要，是后天努力的倾向，也就是一个人表现在外的形体，亦即是一个人物质欲望之表现，是属于有形的，是表现在外的，例如一个人的胖瘦、高矮、身材的好坏，往往需配合命宫及身宫来看，命宫所属之星曜是颗好星且在庙旺之地，而身宫里头又是好星的话，则可知其人不但身材好，且会另人觉得相当有气质，如再配合父母宫的遗传因素，福德宫所显示的精神方向之趋势及祖德的好坏，如此就可以把一个人的相貌瞻观十之八九也，如父母宫是天府、天相、天同、天梁的星座，则可知其人相貌堂堂一表人才，如是天同、太阴之人，代表秀气十足骨骼瘦小，如是天姚、咸池之人则是长的漂亮而有桃花，故命宫之性质是属先天的，是无形的，是属于精神之枢纽，而身宫之性质是属后天的，是有形的，是属于后天环境之变化及改革的程度。因此如欲得知其人命格之高低，本性之善恶，其先天所隐藏之聪明才智，则需以命宫为依据，但如欲知晓其后天努力的倾向，其人是否有作为？可否扭转命运的趋势？端赖身宫之好坏为凭，由此可知如其人命好，身不好，则代表其人之物质享受未必丰富；如身好，命不好，则代表其人虽有全力之发展，今将命身十二宫位大致解释如下：    因人之个体是独立的，而身宫代表独立的个体，故身宫不入父母宫、兄弟宫、子女宫、奴仆（朋友）宫、疾厄宫、田宅宫，而身宫只落入命宫、夫妻宫、财帛宫、事业宫与福德宫，因身宫是一个人身体所栖息之地，然而身宫并没有独坐之宫位，故身宫必须视其所临之宫位，再配合宫位之星情而论断，如从身宫配合田宅宫，可看出你出生时所居住的住处环境之好坏优雅与否。如身宫与事业宫同宫：则其人事业心较重，比较重视声名及事业之发展，是个雄心勃勃的事业家，但是成功与否戌视本命格之高低及行运之好坏而定，或者要得知你在某一个阶段的事业环境过的愉快与否，如此则应配合事业宫的福德宫，也就是本命的迁移宫，就可得知你对现时的工作环境上感受之好坏与否。若其人之身宫与财帛宫同临：则可得知这种人在其一生中，一定比较重视金钱财帛之收支情况，并且理财能力也较强，但能否守住财源，则需与田宅及福德同参以论断之。若身宫与夫妻宫同宫的人：代表这种人对于感情爱情的感受特别深刻且较敏感，往往比较「疼某」，且较会注重配偶或较容易接纳配偶的意见，甚至常会以配偶之意见为意见，至于感情之好坏或配偶对你的好坏之感受，则以夫妻宫的夫妻宫，即本命之财帛宫来看，因财为养命之源，「所谓贫贱夫妻百事哀」，因此配合财帛宫可以论断感情起伏的好坏，或是有几任之配偶，但须与命宫及福德宫同参，而第一任太太（配偶）看夫妻宫，第二任太太（配偶）看子女宫，依此类推，但若要看外遇之问题，需要事业有成才有能力去养小老婆，且事业宫又为夫妻宫的迁移宫，代表养在外面的小老婆，由此可知紫微斗数之学识神妙玄微而千变万化！若身宫落入福德宫者：代表其人比较注重享受，容易自满于娱乐，有钱较会花在自己的身上，或是较注重以虔诚的宗教信仰为精神寄托，但需视星辰之组合集星辰所属之性质以定之。若落入迁移宫的人：其人一生比较动荡，容易外出谋求发展且变化多端。若命宫与身宫同宫的人：代表其人对精神与物质并重，但待人处世有点固执与偏激。

　　四、子女宮為桃花位：此可看出子嗣之多寡及是否得力，可否得顯耀門楣之子女，或是敗家子女，年老以後是否可得到子女的奉養天年，也就是子女之孝順與否，乃本人與子女的感情如何？生產子女時是否順利？子女在成長的過程中，何時會有凶險的跡象，而子女宮代表子女之才幹及聰明智慧，故可看出子女將來成就的高低，因子女為我生、我洩，故本宮之星曜較強時，代表所得之男子叫強，而如對宮之星曜較強時，代表所得女子較強，子女是為夫妻感情之結晶，故從子女宮亦可得知其人知性生活與生殖能力之強弱好壞，更可從子女宮而得之與鄰居之對待關係，乃相互影響之程度，更可從子女宮來看生意合夥人的對象之好壞，因為子女是先生與太太合夥創造出來的，故與交友宮同參可論斷適合不適合與人共同創業，可不可以得到同甘共苦的朋友及合夥人來開創美好的事業，子女宮亦可看本人與下屬的對待關係，會不會被屬下背叛出賣或扯後腿，此須配合奴僕（交友）宮同參，至於出外能不能結交到好朋友時，則配合遷移宮來參論，而子女宮又為夫妻宮與財帛宮之中間橋樑，所以又可從子女宮來看出其人之物質行動，與精神構想之好壞，更可得知其人之岳母之個性，及岳母與本人之對待關係，都可以固子女宮得知其大概。然現今之社會勵行家庭計劃，且醫學常識和生理知識較以前發達，故現今社會之型態已有改變，遠非以前之多子多孫即多之多壽之社會所可比擬，所以要從原命盤來推算子女之人數已失其準確性，但學者若能深入了解研究應證，亦可推算出可得男或得女，更可察知婚前婚後有否拿過小孩（墮胎），或是否曾開刀，或剖腹生產，或有流產之現象等等……以及子女出生後之嬰兒身體狀況，這一切如學者能持之以恆且勤之所致則萬事成也，此問一切變化可瞭如指掌。

　　五、財帛宮為養命位：財為養命之泉源，於人至為重要，是人生在世所不可或缺的，而財旺財弱，富與貧之分野，也皆源自於此，如貧賤者之財旺亦不及富裕者之財弱也，故有格論格，無格論財，然不管其人之根基及財旺或財弱，均應以福德及田宅宮配合來論斷，方ㄔ◢銩?T性，因福德為來財之源，有福有德才有財，而田宅宮為財帛收藏之所，所以由財帛宮可推算一個人財源之流動現象，是流進或流出，其得財之主要傾向，是固定收入、經商之財、或是意外之財，一生財帛運勢之厚薄、或其人理財之能力、錢財之狀況、或調度之情形、經濟基礎之強弱，財帛宮又為子女與疾厄之中間橋樑，因財帛的旺弱可直接影響整個家庭之生計、子女之教育，或本人身體之醫療保養皆以財為基本條件，故財帛亦可推算出一個人家庭的精神及思想是否健全，或物質行動之好壞，以及個人疾厄狀況和身體之保養是否得體，同時也可從財帛宮看進財的形態方式，是借貸、抵押、正財、偏財，及來金額的大小，皆可由財帛宮推斷之。　　福德宮為來財之源，而帛指的是衣物，因此財帛宮可以看出穿著的講究與器斤的好壞，這都要與命宮、福德宮參合而論，故如財帛宮吉而之德又廟旺，則可成大富，若福德旺財帛破，為財旺難留華而不實，或財帛旺而福德不佳，來財雖多但財源不旺，終非大事業之人，故祗能安享而難能成大富，又若財弱、福陷、田宅又不佳，則為下賤貧寒之士也，如財福均佳而田宅陷弱，主財旺而終因暗耗而難留也，或福陷財旺而田宅佳，則主出身低寒，終因勤儉而成業也，故可從財帛宮來看出其人是慷慨、吝嗇、浪費、節儉與否。

　　六、疾厄宮為壽元位：生老病死是人生必經的過程，一般人論命大多在財官上追逐，其實金錢與名利皆為身外之物，一個人最重要的莫過於健康的身體，如沒有健康的身體，縱然有再多的財富及再大的官銜，一切也是枉然，故疾病災難的預防才是重要的。　　而疾厄宮可看一個人之身體，五臟六腑那個部分最容易產生病痛，若配合福德宮可看心境之愉快、煩惱，即精神狀況之好壞，是否有突然之意外危難等、或因犯陰、或其他之靈病，即是一般所謂的因果病，醫藥上頗難治療且又診察不出病因之病，此必須藉道功、仙佛之力來化解，如不信邪往往皆會拖延時日而無法治療，終變成白痴或精神分裂，此說雖是有點玄奇，但卻是一點都假不了，本人曾經為多人推算，而告以犯陰或因果之靈病，指點其應藉神佛或仙道之功力以治療，結果卻是不藥而癒，此皆賴有緣無緣得之而已！　　要看一個人一生最弱的器官，可能發生之毛病及一切之橫禍，除了本疾厄宮本身之星曜外，亦須審查命宮之旺弱，因命宮是身宮之主，因此有些疾病有時也會在命宮中顯現出來，而福德宮為一人福壽之根基，亦不可疏忽了它的重要性，意外災傷之一切橫禍，往往出現在遷移及父母，因父母宮是相貌宮，主人之身體髮膚破裂損傷之事，而遷移宮主出外之肇事橫禍等，而判斷之訣竅則在人之功力火候與通變之靈感而定。　　如有一些命格不而壽元早促之人，或人本是壽翁之命但卻是孤貧而一無所有，或是該有壽而卻早早就回天，或有因什官但卻病、死之命，這只因無福消受而已，也有因職業工作上所引起之職業病，或因父母親感情之好壞，或因經濟與環境之優劣，所引起之種種現象，皆可由疾厄宮配合命宮、遷移宮、福德宮來推論，但是一切因果及靈病須配合田宅宮來推論，這一切諸君如能多加思考研究，當可悟出其中之奧妙與神奇之處，然一切應以客觀的態度，配合本世紀之社會型態及自然的趨向，如現今醫藥昌明以前難以治療之疾病，現在卻輕而易舉得以治癒，或因其人本該入死限，但即靠藥物苟延殘喘，望學者多加審查應證，當可達於爐火純青之地步而百發百中也！　　

　　七、遷移宮是相對位：是探討與顯示一個人在外之順逆吉凶之變化，也就是出外所處的環境好壞，或是出外所遭受之待遇之優劣，可否因外出而逢貴人之幫助，或逢小人之陷害，或因外出肇事，或外出而遭受無妄之災，或意外橫禍，或出外遠行旅遊平安與否？遷移宮更可推算一個人對環境轉變的適應能力之強弱，及一個人才能的發揮與活動力的旺弱，而一個人對外之種種遭遇及人際關係的拓展之利弊得失，必然產生出各種不同程度的反應，此種反應之現象及在處理的手段上，其所遭遇的機運之好壞，也須視遷移宮之好壞而定之，又住所的遷移、職業的變動、旅行或出國等，出外之情形是否順利等等……均應考詳遷移宮之好壞而論之。　　而遷移宮的看法必須配合民俗的改變，及時代潮流的演進加以融合應用，方不失其準確性，萬萬不可一意承襲古代之斷法，否則會有所失之毫釐，差之千里之嘆也！因以前的人一生難得出幾次遠門且交通不方便，而要從甲地到乙地必須爬山涉水翻山越嶺才能到達目的地，而往返之間，必須經過一段很長的時間，其所接觸的層面較狹窄，然而這卻是一個人一生中之大事，但對其事業的成敗並無多大的轉變，而如今科學發達交通方便，隨時皆可出遠門且來回時間很短暫，而接觸層面廣闊，但出外之事雖為人生之小事，然而對一個人之一生際遇的變化及事業的成敗，卻有很大的轉變及影響，望有心研習者能仔細的推敲自可領悟

　　八、交友宮為眾生位：可以看出一個人的人緣關係，及推斷一個人交友之緣分，用人之能力，公共關係的好壞，人際關係的好壞，人際關係之助力與否？人事上之變遷與調動情形，與下屬之對待關係可否得力，或可得知與同事相處的情況，會不會因友人同事而被倒帳，會不會被下屬所出賣，此為人災，或可推算出應該注意那一類型的朋友，方可不致受害等等……皆可從交友宮中推算出來，但現今社會工商發達通方便，故人際關係也就較以前農業社會，日出而做日落而息複雜了許多，所以交友宮之給人的影響致為重要，俗云「在家靠父母，外出靠朋友」，而朋友有好也有壞，如能結交好的朋友，將使你的財運、事業有事半功倍之收益，如不慎結交到酒肉朋友，一天到晚花天酒地，將使你受害無窮，故交友不得不慎也，因此如你之僕役宮有煞星坐守時，將應更慎重的擇友而交，方免受朋友之拖累。

　　九、事業宮是錢財出入位：關係著一個人的富貴成就，及一個人一生中事業發展的傾向、創業的能力和在社會上的地位，與上司關係之好壞，可得上司之助力與否？在事業上之財力健全與否？也就是一個人一生當中財源的出路，皆可由事業宮來一探究竟，事業宮更可查出你是應任職或自己創業，應朝那個方向去發展，仍在就學之人的事業宮更可看出學業，而小時能不能讀書、成績之好壞、學歷之高低，皆應以事業宮為推斷之依據，來分析那個行業較適合你的發展。　　現在科學發達，工商林立種類繁多，社會分工之組合較以前繁雜，故以本人之經驗，如單以官祿宮之有限星曜，實難以推算出你所適合的行業及事業之吉凶，應與命宮及財帛宮同時參看，再配合大限之福德宮去審查，將可增加其準確性，學者不妨一試，即知其神妙玄微之處。

　　十、田宅宮為財庫位：是為藏財之所，代表吾人之不動產狀況，或不動產的多寡，居家環境的好壞，田宅有否變動？變動的情形，故由田宅宮可以推算出一個人早年、中年、老年的運程及家庭狀況，家人是否安寧，生活富裕與否，居家環境的好壞，田宅有否變動？變動的情形，故由田宅宮可以推算出一個人早年、中年、老年的運程及家庭狀況，家人是否安寧，生活富裕與否，居家環境的變化，佈置的平凡或富麗堂皇，和鄰居相處的情形，遷移搬家房屋及適合何種坐向之房屋較好，可否購置不動產，或其人之儲蓄能力，因田宅宮為藏財之所，因此如財帛、福德很好而田宅不好，表示守不住財有錢留不住，因此田宅宮更可推算出置產的運勢，有無財產，祖業之繼承，財庫收藏之優劣，房地產買賣之吉凶，對外發展創業事業之根基好壞，物質財利即享受之好壞，精神構想創業之優劣，更可推斷出子嗣之能否能盡孝道，和左鄰右舍行運之好壞，及祖塋墳墓來龍去脈好壞之論斷，皆可由田宅宮推算出來，而田宅宮可看幼年出世時之家庭狀況之貧富現象，中年主人口之安寧與否，來財是否能聚積，晚年主能否安享，子嗣是否能盡孝道，皆可由田宅宮推斷之，以現在而言田宅宮又可看樓上住家及樓下家的好壞，如你的田宅宮在辰宮，而你是住二樓，那麼巳宮是三樓之鄰居，卯宮是一樓之鄰居，此為陽宅之論斷。如以陰宅而言父親過逝，田宅宮在辰看父墳，巳宮則以祖父墳論斷，依此類推，如田宅宮有化忌來沖，代表你對你目前所居住的房屋有不滿之缺失現象。

　　十一、福德宮是享受位：可以看出一個人的修養、風度、心術、人品及祖先之遺蔭（德），先天因果關係，福澤之綿長與否，衣食的享受，一生的精神享受及思想是否愉快，宗教信仰的程度，心地之好惡，財源之優劣及福分，一個人之興趣、嗜好及品味之高低，身體之表徵，個性之表現，夫妻之來源的好壞，婚姻生活能否美滿，有否外遇之跡象，如福德宮有昌曲會吉星，代表玉袖天香，女命一生漂亮，男命多豔遇有女性的體貼愛慕，祖德之好壞等等，如配合命宮及大運可推算一個人壽命之長短，配合田宅宮可看出家中所供奉之神祗及祖先之神主牌位有沒有雙姓之祖先牌位，如配合疾厄宮、命宮可推算一個人的生病狀況，有否病痛可否安然渡過此病痛之災難，如福德宮不好疾厄宮也不好，又逢陀羅、天刑、地劫及煞星來沖，代表會住院一段長時間受病痛的折磨與煎熬，如福德宮好，疾厄宮不好表示有病痛，但可然渡過難關。配合事業宮可推算一個人之個性較適合從事何種行業，及財運之旺弱等等，甚至於有些人物質生活很富裕但精神生活不如意，而有些人是精神愉快但物質生活卻較缺乏，因此福德宮可看出一個人物質與精神的享受能力，及有沒有口福食祿，皆可由福德宮推算出來，箇中巧妙皆靠讀者之靈活應用。

　　十二、父母宮是公家位又稱相貌宮：因此可推算出本人的遺傳因素及相貌，父母親之特徵，父母之社會地位以及人事背景，父母親事業的好壞，同時也可看出自己與父母的感情有否代溝，幼年時能否得到父母的教育庇蔭，父母親的感情及婚姻狀況之好壞，父母親的身體是否健康，能否得到長輩或師長的照顧，直系長輩及師長之吉凶，及本人之思想力及疾病災厄之經過狀況。　　斗數雖定有十二宮而各有所司，然可將福德宮作祖父母看，以田宅宮作曾祖父母看，當依此例推，可考知祖先十二代之興衰，若以子女宮往下推至財帛作嫡孫宮看，如依此類推，也可知後裔之強弱，此即斗數之按天道而變化無盡期，可謂是即神妙又玄微也！

各得其所的意思

各得其所[gèdéqísuǒ]【解释】：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。【出自】：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”【示例】：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要～。◎毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》【语法】：动宾式；作谓语；指各人都得到满足

唐代诗文所见炎帝形象及其现代意义

唐人对于炎帝的认知，集中地保存在唐初编纂的类书《艺文类聚》中。在该书《帝王》部“神农氏”条，列举了如下内容： 

《易》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。” 

《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实。” 

《春秋命历序》曰：“有神人，名石年，苍色大眉，戴玉理。” 

《吕氏春秋》曰：“神农教曰：士有当年不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕妻新绩。” 

《贾谊书》曰：“神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草，察实咸苦之味，教民食谷。” 

《帝王世纪》曰：“炎帝神农氏，姜姓也，人身牛首，长于姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。诸侯夙沙氏，叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民，自攻其君而归炎帝。” 

三国曹魏陈王曹植《神农赞》曰：“少典之胤，火德承木。造为耒耜，导民播谷。正为雅琴，以畅风俗。” 

以上大致可以看出唐代前炎帝形象的基本内容。在唐代诗文中，炎帝的形象又被加入了一些新的因素。具体来说，唐人在前代基础之上所描绘的炎帝形象，可以分为以下五类： 

（一）以炎帝作为古代贤王的代表，以其时代作为治世的典范

在传统儒家看来，传说中的上古时代，是人类社会最高尚、最合理的时代，是后代一切社会的理想典范。这种历史观是和儒家“法先王”的政治观密切联系的。所以，在对于上古历史的描述中，炎帝成为“德治”的重要代表人物。 

“故伏羲神农黄帝尧舜，自生人已来，君德之最神圣者，天下尊之美之，亦已至矣。”“斯皆德称乎位者为之，若伏羲、神农者也，若轩辕、颛顼者也，若尧、舜、禹、汤者也。”在儒家看来，只有道德极其高尚的人，才能成为贤能的君王，才能够名实相兼，德位相称。炎帝正是这样一位德能相兼的圣王。这一形象，在儒家的历史系统中占有崇高的地位。 

基于这样的认识，对于炎帝的称颈，就代表了对一种理想政治的追求和渴望。“大道混混，或险夷兮，殷实荒德，莫业于主，人神疑兮，帝用克商。大运斯兮，天下争利。而独奔义，贞名垂兮。神农虞夏氏已没，曷所归兮？斫石千秋，闻风规兮。”这种以神农虞夏为所归的观念，正是儒家历史政治观的集中体现。炎帝的形象，在这里就是儒家德治精神的具体化。 

（二）以炎帝为圣人，其通过发明创造，为广大民众带来了很大的利益

在儒家的历史观念中，除了以“法先王”为目的尊古的历史观念之外，英雄史观，也是其历史观念的重要内容。儒家的学者通过对上古以来流传的英雄神话的改造，指出历史上出现的一系列“圣人”是历史发展的动力。他们的个人作为，促进了历史的发展。“燧人氏”和“有巢氏”的例子即充分说明了这一点。而作为一代圣王的炎帝，同时也是一位集众多发明创造于一身的“圣人”。

 1、炎帝发明了各种农具，成为农业的发明者。前引《艺文类聚》中，所列《易》的内容，明确指出炎帝“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”。基于这样的认识，炎帝或神农氏往往成为农业的代名词。他重视农业这一历史事件则被反复强调。如： 

浑仪草昧，象物纷拏。或甲而乙，或萌而芽。万殊成类，百宝攸嘉。故后稷播其种，神农尝其华。 

帝犹怀神农之务穑，想伯禹之疆理，一之曰于是躬耕，二之曰于是举趾。秉金耦而禺若，驾铁骊而礼矣，将致美于粢盛，遂尽力于耘耔。望农祥之晨正，知土膏之脉起。所宝惟谷，故大饮以劳晨；所贵惟人，故躬耕以悦使。 

神农旧务，尝废于他年；后稷余风，复兴于此日。嘉夫戏或是戏，为胜不为。审殷阜之由此，知艰难之在斯。自昔庸君，多味三时之务；惟兹少主，能分五地之宜。故得教化下敷，皇猷上建。人忘荷锸之苦，俗靡带牛之愿。因知翦桐叶以命封，未若耕斯田而天下劝。

这些文章反复表明：神农氏发明了农业，农业因此为圣人之教，所以后世帝王必须重视农业，亲自从事农业劳动。作者从“法先王”的政治高度，来论述农业是国家的头等大事，更以当时帝王藉田与神农氏发明稼穑之事与相类比，用以强调帝王必须实施重视农业、爱护生民的政治方针。 

2、炎帝遍尝百草，用以治疗疾病，是古代医学的发明者。《史记·三皇本纪》中说：“（神农氏）以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”在《淮南子》中也记载说：神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”。为了发明医药，他一天要中七十次毒。在唐代诗文中，出现最多的便是以其为医药之神。如王勃在文章中说：“昔者万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。岂非物外其性，则道功出；事愆其和，则任迹著？傍稽素篆，仰叩元扉。即时义而规大觉，因彝伦而伫真谛。” 

唐初李峤在《藤》诗中，也提到神农氏尝百草的事：“吐叶依松磴，野苗长石台。神农尝药罢，质子寄书来。色映葡萄架，花分竹叶杯。金堤不见识，玉润几重开。” 

由于炎帝有发明医药之功，所以流传下来了假借神农氏之名的《神农本草经》。这部书一般认为定型于公元二世纪，是我国第一部药学专著。在唐代诗歌中，常常以“神农书”、“神农经”代指《神农百草经》，并把它作为医药、医术的代称。如韦应物《种药》：“好读神农书，多识药草名。持缣购山客，移莳罗众英。不改幽涧色，宛如此地生。汲井既蒙泽，插楥亦扶倾。”张籍的《卧疾》诗：“身病多思虑，亦读神农经。空堂留灯烛，四壁青荧荧。羁旅随人欢，贫贱还自轻。今来问良医，乃知病所生。” 

在许多描写植物花卉的诗作中，这部书也被屡次提及，用以突出所吟之物的灵异非凡。如韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，共看传赐出青冥”。又如柳宗元《种白羹荷》：“炎帝垂灵编，言此殊足珍。崎岖乃有得，托以全余身”。 

3、炎帝发明了琴等乐器，开创了后世礼乐社教的传统。炎帝被看作是琴的发明者。《史记·三皇本纪》中即记载神农氏造“五弦琴”。西晋的傅玄在他的《琴赋序》中就写道：“神农氏造琴，所以协和天下人性，为至和之主。齐桓有鸣琴曰号钟，楚王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮。蔡邕有焦尾，皆名器也。”东汉著名经学家马融在他的《长笛赋》中也描写了神农氏对音乐的贡献，不过与历来的记载大同小异。他在赋中写道：“昔庖牺作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埙。”认为琴是庖牺氏所作，神农氏所造为瑟。《隋书》中就写得更为具体：“丝之所属四。一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦，为七者也。” 

音乐在古代社会中占有极为重要的地位。音乐的使用和社会等级有着极为密切的关系。这些说法把神农氏发明琴瑟和儒家所提倡的礼乐制度联系在一起，认为乐器的发明和音乐的演奏起到了“协和天下”的教化意义。李商隐的诗中也说“薰琴调大舜，宝瑟和神农。慷慨资元老，周旋值狡童”。即以琴瑟与舜和神农相配，表现出其礼乐教化的观念。 

（三）炎帝在唐代被认为是一些姓氏的始祖

 据《元和姓纂》，与炎帝有关的姓氏共有以下几种：

封。姜姓，炎帝之后。封巨为黄帝师，胙土命氏。夏封父侯国君也，今封邱是也。 

齐。炎帝姜姓之后。太公望子牙封营邱，为齐国，因氏焉。 

乌。姜姓。炎帝之后为侯国，因氏焉。 

纪。姜姓。炎帝之后。封纪，为齐所灭，以国为姓。

许。姜姓。炎帝四岳之后。周武王封其裔孙文叔于许，后为楚所灭，子孙分散，以国为氏。 

吕。炎帝姜姓之后，虞夏之际封吕，今南阳宛县西吕亭是也。至周失国，子孙氏焉。 

宇文。出自辽东南单于之后。有普回，因猎得玉玺，以为天授鲜卑。俗呼天子为宇文，因号宇文氏。或云以远系炎帝，神农有尝草之功，俗呼草为俟汾，音转为宇文。 

路。炎帝之后。黄帝封其支子于路。春秋时路子婴儿是也。 

谢。姜姓。炎帝之胤。申伯以周宣王舅受封于谢，今汝南谢城是也。后失爵，以国为姓焉。 

夙沙。《英贤传》：炎帝时侯国也，因氏焉。《左传》：齐宦者夙沙卫。 

另外，在唐代墓志中，也提到一些与炎帝有关的姓氏来源，如权德舆《唐故江南西道都团练观察处置等使、中散大夫使持节都督洪州诸军事、守洪州刺史兼御史中丞骑都尉、赐紫金鱼袋、赠左散骑常侍崔公神道碑铭并序》：

博陵崔人讳某字某，仕至御史中丞洪州刺史江西都团练观察使。元和七年冬十一月某甲子，启手足于郡舍，享年五十五。……又明年，其孤促谟，篡其代德家法，命书愍册，请刻石系辞，且自本曰炎帝之后，秦夏里黄公廊，汉东莱侯伯基。 

张说《唐故瀛州河间县丞崔君神道碑》亦云： 

君讳漪，宇某，博陵安平人。在唐为姜姓，炎帝之孙也；在周为崔氏，齐侯之胤也。 

以上说法继承了《左传》中“炎帝为火师，姜姓氏其后也”的传说，为后世的许多姓氏找到了共同的祖先，扩大了以血缘关系为基础的宗族观念，增强了社会凝聚力。博陵崔氏为北朝至唐之大姓，其自称炎帝之后，从历史渊源上为其姓氏之高贵找到了依据。而其中最为典型的是对宇文氏族源出处的描述。宇文氏本为鲜卑一支，但到了唐代，在其姓氏来源中，却被加入了汉族的传统。这从一个侧面说明，在经过南北朝民族大融合之后，唐代已经形成了大汉族的观念；从姓氏的起源上，已经在统一的多民族国家内形成了同宗同祖的共识。炎帝作为民族远祖之一的地位得到了整个华夏民族的认同。 

（四）由于道教追求成仙与服药有一定关系，所以唐代诗文中，炎帝有时也作为神仙形象出现

道教一开始便与方术、医药结合在一起，治疗疾病为其早期传播的重要形式之一。如东汉末年汉中地区的五斗米道。其后随着外丹术的发展，即通过服药达到长生不或成仙的目的，也使得道教与医学的关系更为密切。所以，炎帝作为医药始祖的身份，很容易为道教所利用。在唐代许多文人的眼中，医学与道教几乎是同一的。初唐王绩的《采药》诗即有这一倾向：“腰镰戊已月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙经，坐检神农帙。”在诗中，他以葛洪的《抱朴子》与《神农本草》并称，即体现出医、道并行的观念。 

李白的《题随州紫阳先生壁》则说：“神农好长生，风俗久已成。复闻紫阳客，早署丹台名。喘息餐妙气，步虚吟真声。道与古仙合，心将元化并。楼疑出蓬海，鹤似飞玉京。松雪窗外晓，池水阶下明。忽耽笙歌乐，颇失轩冕情。终愿惠金液，提携凌太清。”在李白眼里，炎帝已经完全成为追求长生的神仙形象了。 

在一些文章中，炎帝还被作为古代成仙的圣王形象，被道教用来抬高自己的地位。如欧阳询的《大唐宗圣观记》：轩后之诣崆峒，神农之上石室，顺法行礼，异代同规。观主歧平定，精金格之书，究玉笈之文，知来藏管理方式，尽化穷神。豫鉴天休，赞宏景福。 

这里将炎帝与黄帝登仙的传说联系在一起，通过上古先王成仙的经历，为道教神仙学说找到一些可以倚重的证据。

（五）以炎帝为司夏之神灵

《礼记·月令》中记载：“盂夏之月……其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融”。在古代的五行终始观念中，炎帝被认为火德王，如前引《艺文类聚》所列曹植《神农赞》。火同夏季联系起来，炎帝常常作为司夏季的神明。 

李子卿《兴唐寺圣容瑞光赋》中说：“炎帝司火，飞廉扇吹，九天下观，百神帝伺。声激射，气凭凌；殷尔而风雷怒，嚣然而云雾蒸。”这里，炎帝作为火神，与风神并称。 

黎逢（一作张聿）的《夏首犹清和》诗中也说：“旱夏宜初景，和光起禁城。祝融将御节，炎帝启朱明。”朱明即夏季，在这里，炎帝和祝融一起被看作主夏的神灵。同样，韩愈的《苦寒》诗中，也有“炎帝持祝融，呵嘘不相炎”的句子，都是以炎帝为司夏之神。 

通过前面的梳理和分析，在唐代诗文中的炎帝形象，是一个集合了先王、圣人、祖先、神仙、神灵含义，具有极其丰富的文化内涵的统一体。他身上既体现了儒家重视社会伦理，强调德治的内圣外王的观念，被认为是圣人和圣王的统一，又体现了道教富贵不居，追求仙道的注重个体价值的因素。这一形象可以说是唐代儒道合流的社会思潮的具体体现。在今天提倡传统文化，实现民族复兴的时代背景下，作为中华民族共同先祖的炎帝形象所体现出来的文化精神，仍然具有重要的价值和意义，概括起来讲有下面几点。 

首先是心怀天下的大公精神。作为远古氏族的首领，炎帝具有朴素的大公意识。他的所作所为，都是从人民的利益出发。《白虎通义》说：“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”他提出的“日中而市”，也是为了“致天下之民，聚天下之货。”而这种天下为公的精神在现代同样具有现实意义，特别是在目前个人利益至上的商品经济背景下，炎帝的这种心怀天下的精神就更显得弥足珍贵。 

其次是勇于探索，敢于创新的原创精神。现代社会的本质从某种意义上说就是创新。一个社会如果失去了创新精神也就失去了继续前进的可能。炎帝的创新精神无疑是非常突出的。其中农具的发明，早期市场的建立，五弦琴的发明无不体现出这种精神。今天的中国社会想要实现民族复兴的伟大历史使命，想要在二十一世纪的激烈竞争中立于不败之地，就必须发扬这种精神。最后是不畏艰险，百折不挠的献身精神。这集中体现在神农尝百草的传说上。前引《淮南子》说：“神农尝百草之滋味……一日而遇七十毒。”这也许有些夸大，但神农尝遍百草，历经艰险，九死一生，敢于牺牲的精神是值得继承发扬的。事业成功是现代人的一种追求，但是面临激烈的竞争，挫折和失败在所难免，而能否最终获得成功，所需要的正是这种不畏艰险，百折不挠的精神，而炎帝正是以亲身的实践为后人树立了一个榜样。 

总之，炎帝的精神是中华民族精神的集中体现，是中华民族的一笔宝贵思想财富，值得我们在新的时代背景下不断发扬光大。 

六神的含义|占卜中六神所代表的意义

六神在六爻预测中起到的主要是辅助预测的作用。与六亲一样，六神也各自代表不同的含意，这些含意是判断事物类别、性质、特征、程度、原因等的重要依据。

六爻

六神性质各不相同，有的主吉利之事，有的主悲凄之事。

青龙主喜事，未雀起官非。勾陈田土事，勝蛇怪梦疑。白虎主孝服，玄武盗贼欺。除了以上吉凶之事外，六神还各自有不同的含意。

◎青龙所主

甲乙为青龙，其神属木，居东方，春季得令，应寅卯甲乙日。靑龙所主:屋宅、桥梁、寺观、舟车、贵宦、僧道、靑绿、婚姻、喜庆、善事声音、善士、伐木、进喜。

◎朱雀所主

丙丁为朱雀，其神属火，居南方，夏季得令，应丙丁巳午日。朱雀所主：窑灶、火烛、火灾、宣赦、文书、契券、公送、是非、斗闹、焦躁干旱、文章、口舌、朱紫。

◎勾陈所主

戊日为勾陈，其神属中央土，四季月当令，应戊己辰戌丑未之日勾陈所主：州郡、城郭、田土、坟墓、阴晦、垣墉、隐伏、迟滞、堆垛、伏尸、蛊毒、黄色、山林、屋宅、埋藏、重孝。

◎塍蛇所主

己日为螣蛇，其神属土，无正位，附于勾陈。

脑蛇所主：道路、缟素、缠绵、怪异、噩梦、虚惊、自缢、赤色。

◎白虎所主

庚辛为白虎，其神属金，居西方，秋季得令，应申酉庚辛之日。

白虎所主：金玉、瓦石、刀兵、杀戮、死亡、凶祸、哭泣、血光、生产、暴卒缟素、讼害。

◎玄武所主

壬癸为玄武，其神属水，居北方，冬季得令，应壬癸亥子之日。

玄武所主：雷雨、江海、池井、湿涧、阴晦、贼盗、小人、阴私、暗昧、隐蔽、痔漏、堕胎、玄黑。

六爻

而时代在发展中，因此有必要将以上所主之事结合现代之事加以扩展，使其更加详细，更加契合现实。

◎青龙的含意

名家出身、高贵典雅、富有、亨通、财富、贵重物品、吉庆、喜悦、宴会、餐饮、走亲探友、仁义、慈祥、端庄、美丽、装饰、和睦、心软、聪明、彬彬有礼、左侧、生育、好色、色情、发痛、发痒、青绿色等。

◎朱雀的含意

印鉴、文书、奖状、档案、资信、言论、电信、唱歌、滔滔不绝、善言、微笑、巧辩、争吵、愤怒、官司诉讼、口角、诅咒、火灾、火烛、炽热、赤黄、狂言乱语、噪音、呻吟、炎症、前方、学习、教育等。

◎勾陈的含意

政府机关、公职人员、官司诉讼、公安、监狱、办公室、田产、房产、作物、室内、牵挂、连累、老实、愚笨、迟钝、生硬、死板、不熟悉、不轻易表态、中央、肿胀、突出、跌打、癌症等。

◎塍蛇的含意

贪婪、虚伪、出尔反尔、猜忌、吝啬、不爽快、缺失、少、官司、阴邪、小人暗算、棘手、麻烦、难缠、缠绵、惊异、吃惊、意外、惊恐、依附、心乩、少见、惊吓、臃肿、绳索、细长、卷曲、侧而等。

◎白虎的含意

果断、心狠、勇猛、豪爽、怨仇、凶残、刑戮之事、脾气暴躁、威武、严厉、威权、刀枪、道路、露骨、不加遮掩、右边、伤亡、丧事、临产、生育、血光、打架斗殴、跌打损伤、竹折、车祸、哭泣、手术、病灾、医药等。

◎玄武的含意

暗箭、暗味、偷盗、奸盗、不祥、诈骗、阴谋、狡猾、赌徒、投机、奸诈、阴私，骗子、欺瞒、遗失、不知不觉、副所、肮脏之处、后边、黑色、邪气、风湿、潮湿、郁闷、淫邪、内心、难以启齿、羞愧等。

完

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周而复始各得其所意思分别是什么？

周而复始-释义：一圈又一圈的轮转。形容不断循环。 

出处

《汉书·礼乐志》：“精健日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。”

《管子·弟子职》：“先生既息；各就其友；相切相磋；各长其仪；周则复始；是谓弟子之记。”

各得其所-释义：表示各如其所愿,后表示每个人或事物都得到恰当的安排。

出处

《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

《战国策．秦策三》：富贵显荣，成理万物，万物各得其所。

各得其所的意思

原表示各如其所愿,后表示各个都得适当的安排 交易而退,各得其所。——《易·系辞》 陛下行之,是以四海之内元元之民各得其所,天下幸甚。——《汉书·东方朔传》 车开了,经过短暂的紊乱后,人们又各得其所的在自己位置上坐定下来

各得其所的意思

各得其所[读音][gèdéqísuǒ] [解释]原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

老子《道德经》第六十一章各得其所、注释、译文、导读及解析(收藏版)

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《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。

《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。

大邦者下流①，天下之牝（pìn）②，天下之交也③。牝恒以静胜牡（mǔ）④，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人⑤，小邦不过欲入事人⑥。夫两者各得其欲，大者宜为下。

【注释】

①下流：众水汇集处。意卑下。

②牝：雌性。

③交：总汇。

④牡：雄性。

⑤兼畜人：把入聚在一起加以养护。

⑥人事人：求于人之意。

【译文】

治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附；小国若能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。所以，不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任，还是小国用谦虚卑下取得大国的信任，大国无非是想兼并小国，小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下。

这一章中，老子提出了作为一个大国在对待别的小国时应持有的态度，即处静、处下，内在的道理即前面所说的“弱者道之用”。

春秋末期，诸侯国的兼并战争日益激烈，大国试图称霸天下，小国力图保全自己，人民的处境则苦不堪言。面对战争带来的灾难，老子痛心疾首，忍无可忍，终于发出了“大国者下流”的感慨。这里所说的“下流”，指的不是卑贱、无耻，而是江河的流向。我们知道，水都是向低处流的，海之所以能够包纳百川，就是因为它甘居下位，无所不包，所以才成就了自己的“大”。它的作为是合乎道德的，所以它能长久而广博。在老子看来，大国如果能像大海那样谦和，甘居卑下的位置，那么国家就能太平，人民就能安定。

“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。"在老子所处的年代，大国和小国并存的割据时代行将落幕。西周时期的几百个诸侯国，到了这个时候只剩下几十个，许多小国在大围的威逼下已经沦为附庸。这些小国尽管保存下来，但是处境更加艰难，它们不但要向大国纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役。而大国不但在态度上轻视小国，还奴役小国的人民，使他们的处境痛苦不堪。针对这种社会现状，老子渴望能够唤醒大国的宽厚和仁慈，试图通过自己的力量改变社会现状。

柔弱可以战胜刚强，但是现实的情形与老子的观点背道而驰，我们能不能就此否定和排斥老子的观点呢？其实，现实中柔弱没能战胜强硬的现象只是一时的弱势表现，从总体上来说，柔弱是可以战胜刚强的。看似强大的事物却不能长久地存在，而看似渺小的事物却有着顽强的生命力。以自然界里的现象为例：庞大的恐龙曾统治着整个自然界，而到最后竟被弱小的猴子种属取而代之；老鹰是一种凶悍的肉食鸟类，而野兔是一种草食动物，当老鹰如箭一般扑向野兔的时候，野兔弹出后腿，重重地踢中老鹰的肚子，一连几下，踢得老鹰扑棱着翅膀，一头栽倒在地上....

“夫两者各得其欲，大者宜为下。”国家谦和、卑下才能够长久，人类也是如此。人类如果不能做到谦和、卑下，就会引火上身，导致毁灭。所以，我们作为人类的个体，就应该从自我做起，对待周围的人要谦恭、柔和、甘居下位；对待周围的物应该友善、包容，使自己的行为合乎自然的大道，这样才能“两者各得其欲”，也只有这样我们才不愧为万物之灵，才算真正拥有聪明才智。

江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之，故曰“大国者下流”也。天下之交，天下所归会也。静而不求，物自归之也。以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。

大国以下，犹云以大国下小国。小国则附之，大国纳之也。唯修卑下，然后乃各得其所。小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰“各得其所欲，则大者宜为下”也。

江海广阔而位置低下，河流都流向它们；大国地大物博而谦卑低调，天下都向他聚拢、归顺。所以说大国应该是河流的下游。大国是天下的人与物交汇集中的地方。宁静而无所追求，事物自然来归附。宁静，所以能安居于卑下的地位。牝，是指雌性。雄性躁动不安，贪图欲望的满足，雌性经常处于宁静的状态，所以能驾驭雄性。宁静又能处于卑下的地位，所以事物能够归附。

大国低调卑下，尤其是说要对小国低调卑下。小国想要归附于大国，大国要接纳、收服小国。只有修习卑下的态度，然后才能都得到想要的。小国修习低调、卑下的态度只能保全自己，不能让天下归附。大国修习低调、卑下的态度，天下就会来归顺。所以说：各自可以得到各自想要的，特别是大国更应当低调卑下。

苏辙《老子解》

天下之归大国，犹众水之趋下流也。众动之赴静，犹泉高之赴下也。大国能下则小国附之，小国能下则大国纳之。大国下以取人，小国下而取于人。

天下归附大国，就像众多河流向下流向江海一样。众多躁动的事物去归附宁静的事物，就像泉水从高处向下奔流一样。大的国家能够低调、谦卑，小国就会去归附，小的国家如果能够低调谦卑，大的国家就会接纳它。大国持低调、谦卑的态度来取得别人的信任支持，小国持低调谦卑的态度来从大国那里获取稳定的保障、分享利益。

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各得其所的意思是什么

1、各得其所，汉语成语，拼音是gèdéqísuǒ，释义：表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。出自《周易·系辞下》。2、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”3、近义词：各取所需、两全其美。4、反义词：不得其所、人浮于食、人浮于事。

各得其所的意思

【汉语文字】各得其所
【汉语拼音】gè dé qí suǒ
【成语解释】每个人或每件事都得到适合的位置。
【字词解释】所：位置，场所。 各自得到自己想要的工作。
【成语性质】中性词
【成语用法】联合式；作谓语、宾语、定语、状语。
【构成】主谓式：各得其所
【近义词】各得所需、各行其道
【反义词】适得其反[1]
【出处】：人教版七年级上册第1课，莫怀戚的《散步》：我想拆散一家人，分成两路，各得其所，终不愿意。
2详细释义

原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
3英文解释

play their proper role； Each gets his due.； each in his own place； Each one is in his proper place.
例句
1. Everyone is properly provided for. 各得其所。
2. The really talented among women would always make their own niche. 妇女中真正有才能的人总是各得其所。

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