您现在的位置是：心海E站 > 文案短句 > >正文
道家静心三诀(道家静心咒文与释义)
发布时间：2023-11-17 08:47:29 admin 阅读:59
道家静心咒文与释义
熟读万遍自然理解，没法细说的，就像你说你头疼。。其实就是你头疼，静心咒就是诵持久了静固心神
静心诀谁写的？老子or庄子
静心诀是老子写的。
原文：
冰寒千古，万物尤静；
心宜气静，望我独神；
心神合一，气宜相随；
相间若余，万变不惊；
无痴无嗔，无欲无求；
无舍无弃，无为无我。
释义：
古往今来，冰一直是寒冷的，可是世间万物还是很平静；
心应该平静下来，看着我像是心神合一；
只有做到心神合一，气息平和，
才能做到处变不惊，不沉醉于外物。
不抱仇视怨念之心，彻底忘掉一切，
不执著任何东西，追求精神上的绝对自由，逍遥自得。
扩展资料：
静心诀要（静学指微）
大道无多子，唯在清静一法门。
故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。
身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；
而一以心静为头脑。静则定，定则得。
白玉蟾祖有言：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。
又云：薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。
而老子之学，则纯以清静无为为主旨。
故清静法门，实为三教圣人所共守。
而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活。
殊不知：「半日安闲半日佛，片时清静片时仙」也。
要作仙作佛作圣人，甚至是得大智慧，立大功，创大业，树圣德，均非从此静字下手不为功！
道家静心三诀
道家的《静心咒》又叫《静心诀》。内容如下： 心若冰清、天塌不惊！万变犹定、神怡气静！虚空甯宓、浑然无物！无有相生、难以相成！份与物忘、同乎混涅！天地无涯、万物齐一！飞花落叶、虚怀若谷！千般烦忧、才下心头！即展眉头、灵台清幽！心无挂碍、意无所执！解心释神、莫然无魂！水流心不惊、云在意具迟！一心不赘物、古今自逍遥！心若冰清、天塌不惊意思是说一个人的心很平静,对什么都看的很淡,连天塌下来都不担心。 万变犹定、神怡气静意思是说无论发生多少变化或不顺都能妥善处理，精神怡然，不急不燥，不动怒。 虚空甯宓、浑然无物，甯宓是指安静。大意是指让精神和心灵放松，不被某些烦心或不好的事情扰乱心神，要像天空一样豁达开放，心无杂念、无不洁思想。 无有相生、难以相成意思是说如果自己没有相互的促进和坚持不懈的信心，就很难有帮助别人成功克服困难的决心和意愿。
静心诀要，道家核心！
大道无多子，唯在清静一法门。
故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。
身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；而一以心静为头脑。静则定，定则得。
白玉蟾祖有言：「大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。」又云：「薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。」而老子之学，则纯以清静无为为主旨。
故清静法门，实为三教圣人所共守。而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活，殊不知：「半日安闲半日佛，片时清静片时仙」也。
理一道人云：「当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。」另有八字工诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。
水火真经云：「欲从心起，息从心定；心息相依，息调心静。」再宜注重神气。胎息经云：「神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。」再后工法更多。然总不外炼精化气（初关），炼气化神（中关），炼神还虚（上关）等三关工夫。至最后一关，则为炼虚合道。
於坐中久静，则自阴气潜消，元阳滋长；万尘不染，一灵独照。元阳长则命光生，长生久视之道在此。一灵照则性光现，神通变化之道在此。所谓天眼通，他心通，宿命通，漏尽通等等，皆由此一静中生出。
道佛门中上乘人士，均讳言神通，以此亦碍道也。静则定，静定则超脱净尽，而心海性天，亦平静无波，朗照无遗，故可得入神明之境。故古真谓：「静能通神，定能入化。」昔伊川入嵩山访王子真，子真早候於松下。问其何以知之，曰一年前即已知之。盖伊川先一年亦动念访王，而以事未果耳。后又入高山访董五经，五经便先为之务茶果以候，程问何以能尔，曰：「只是心静，静而后能照。」此等告知神通，以及其他更大神通，道佛门中俯舍皆是，惟常被一般人目为怪异耳，实则潜修之士，有之亦讳莫如深，不肯以炫人。
性功如此，命功中又何独不然？
故习静，全是功夫，惟其功夫在「强内」耳，与用动功以「强外」者不同。
【静心诀要！道家精华】
------付理一道长
惟修道习静，非从以养生为事，尤在其「静能增慧，静能开悟，静能入圣，静能证道。」得道之士，不但临生死之际，能谈笑脱去，即过去现在未来三世事，亦类能心中了了，其以致此者，即在由静而生之定慧力耳。惟此仍无关於大道！大道不在於生死事，不在於神通事，此为切要语。
玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！
总之，三家圣人教人，总以静心为入门诀。心不清静，不能一尘不染，一念不生，一切修为法，皆无从落脚生根也！
求道教的宁心咒，清心咒，静心咒！！
清心的老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。静心的老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名强名曰：「道」。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭毒欲，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。宁心的找不到~谢谢给分
24字静心口诀是什么？
闭目养心、闭目降气、闭目行悦、闭目卧思、闭目消食、闭目赏乐、闭目解乏、闭目释烦。
一、闭目养心
在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。
二、闭目降气
凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。
三、闭目行悦
在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。
四、闭目卧思
人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。
在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。
五、闭目消食
吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。
人们吃完饭（尤其是午饭，因为吃的一般都比较多）后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。
如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。
六、闭目赏乐
闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。
七、闭目解乏
劳逸结合对老年人来说十分重要，当身体劳动累了，或读书、看报、写字疲乏的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。
八、闭目释烦
常言道：“眼不见，心不烦。”这话是很有道理的。意思是说闭上眼睛不但可以养目，而且可以静心。
心静则神安，神安则灾病不生，福气永存。
遇到繁杂吵闹的场合或自己不愿看的场面，又不便避开之时，不妨闭目静养，既能洗目清心，闹中取静，消除烦忧，又能偷空养生，何乐而不为。
清心咒全文内容是什么？
全文
1、静心诀（道家）：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合一，气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。
2、清心诀（道家）：清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！
拓展资料：
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。
道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。
大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”
《史记》中《论六家要旨》：
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
心咒又称宁心咒、清心咒。众生皆烦恼，烦恼皆苦。烦恼皆不生不灭，不垢不净，不增不减。有形者，生于无形，无能生有，有归于无。境由心生。
道家经典：
《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)。
《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》。
《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、
参考资料：清心诀——百度百科
道家内丹功法修炼三要论
道教丹经浩如烟海，炼法各不相同，究竟从何下手呢？明代高濂的《遵生八笺》对此有较好的概括。
玄牝
《悟真篇》讲：“要得谷神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黄金室，一颗明珠永不离。”那身体中有一窍，名叫玄牝。受气后再产生，实际是府神。三元所聚集，更加没有分别。精神魂魄，会合到这个穴。是金丹还返的根，神仙凝结圣胎的地方。古人称它是太极之蒂，先天之柄，虚无之系，造化之源，混沌之根，太虚之谷。归根窍，复命关，戍己门，庚辛室，甲乙户，西南乡，真一处，中黄宫，丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍，铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台绛宫，都是一个地方。但在身中来求它，不是心不是肾，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是脐轮，不是尾闾，不是膀胱，不是谷道，不是两肾中间一穴，不是脐下一寸三分，不是明堂泥丸，不是关元气海。那么究竟在哪儿呢？说：“我得到妙诀，名叫规中，一意不散，结成胎仙。”《参同契》讲：“真人潜入深渊，浮游守规中，”这就是它的地方。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”正存乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾的地方。人的一身，天地的正中，八脉九窍，丝络联接，虚闲一穴，空悬黍米，没有依形而立，只是体道而生。似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易》讲：“黄中通理，正位居体。”《书》讲：“惟精惟一，允执厥中。”《度人经》说：“中理五气，混合百神。”崔公《入药镜》讲：“贯尾闾，通泥丸。”纯阳说：“穷取生身受气初。”平叔说：“劝你穷取生身之处，元气所产生的地方，真息所起来的地方。”白玉蟾又称它是念头动处。修丹的人，真息（一作气）不住，神化就没有根基了。而且这一窍，先天而生，后天相接，先后二气，总合为混沌。杳杳冥冥，其中有精，不是平常的精；恍恍惚惚，其中有物，不是平常物。天得到它可以清，地得到它可以宁，人得到它可以灵。
谭真人说：“开（一作辟）浩气之门，所以收其根，知道元神之囊，所以韬其光。像蚌内守，像石内藏，所以是珠玉的房，都是直指。但这一窍，也没有边傍，更没有内外，如果以形体色相来求它，就又变成大错误了。
所以说：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。圣人法象，见各种丹经。有人称之圆高中起，形状像蓬壶，关闭致密，神运其中。有的称它形状像鸡子，黑白相扶，纵广一寸，当作是开始，经历十月，从它的胞中脱出。有的称它白得像绵，连接像环，中广一寸二分，包着一身的精粹。这固然明确表示玄关的关键，显露造化的机关。学者如果不探到它的玄妙，不顺其奥，用功的时候，就守着它当成是蓬壶，存它当成是鸡子，想它认为是连环的样子，像这种形状，执着（一作有）为有，（一作无）。存无入妄，难道不是太可笑了吗？关键是玄关一窍，玄牝之门，是神仙聊指造化的机关。”
玉溪子说：“似是而非，除却自身安顿，着落到哪儿去呢？但其中体用权衡，本来没有不同。像用乾坤法天地，坎离配日月。”《参同契》讲：“混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神来成为身躯。神气就会有所收藏，魂魄不致于散乱，回光返照就归来，造此不离常在此。”其诗道：“经营鄞鄂体虚无，就握元神里面居。息往息来没有间断，圣胎成就合元开始。”玄牝的要点，都在那儿了。还有这么论述的，杏林说：“一空玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。”又说：“心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。”现在讲的玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之中正造化，本来与这个相吻合，但我常审思其说，大略初明，还不可以是直指。天下秘道，流传人间，太上慈悲，一定不肯吝惜。我敢于漏泄天机，指出玄关一窍，的的大意，冒禁相付，使骨相合于仙的人，一见豁然，心领神会，秘密地施行，每一句都相应。这书在的地方，神物护持，如果业重福薄，与道没有缘份，自然不会碰得到那诀。即使能够见到它，马上不敬，也只是瞎眼的文章，聋子的钟鼓罢了。玄之又玄，他们怎么知道它是对的呢？《密语》讲：“径寸的质地，来混三才，在脐之上，大概三指，仿佛其内，称为玄关，不可以有心相守，不可以无心相求。以有心守之，终究没有；以无心来求之，越见其无，如何才可以呢？因为用之不分，才可凝神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，不要使其昏散，候气安和，凝神入定于这儿。
定中观照内景，才若意到，其兆就萌动，就感到一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，以诚存之，以心听之。六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自然。静极而嘘，像春沼里的鱼；动极而反，如百虫蛰，氤氲开閤，其妙无穷。这样不久，就需要忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无去无来，不出不入，湛然常住。这叫做真人之息以踵。踵是其息深深的意思，神气交互相感，这是它的征候。前面所说的元所产生的地方，真息起来的地方。这种意思达到的地方，就会发现造化；这种息起来的地方，就会发现玄关。不高不下，不左不右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之中，正在这一地方。采取在这儿，交媾在这儿，烹炼在这儿，沐浴在这儿，温养在这儿，结胎在这儿，脱体在这儿。现在如果不分明说破，学者一定会忘意猜度，不是太过就不及了。”紫阳说：“饶是您聪慧超过颜闵，不遇到真师不要强猜，即使有丹经没有口诀，教您在什么地方结灵胎？”但这窍阳舒阴惨，本来没有正形，意到就开。开閤有时，一百天树立根基，养成气母，虚室生白，自然见到它。黄帝三月内视，因为这一道。自脐下肠胃之间，就称为酆都地狱，九幽都司，阴境积结，真阳不居。所以灵宝炼度各种法，存想这是幽关，岂是修炼的地方？学者试想一想。
药物
古歌道：“借问为何有我身？不离精气和元神，我现在说破生身理，一粒玄珠是嫡亲。”那神和气精，三品上药，炼精成气，炼气化神，炼神合道，这是七返九还的要道。红铅墨汞，木液金精，朱砂水银，白金黑锡，金公姹女，离女坎男，苍龟赤蛇，火龙水虎，白雪黄芽，交梨大枣，金乌玉兔，乾马坤牛，日精月华，天魂地魄，水乡铅，金鼎汞，水中金，火中木阴中阳，阳中阴，黑中白，雄中雌，异名多象，都是比喻。那么究竟什么叫做药物呢？说：“修丹的关键，在于玄牝，要想立玄牝，先固本根。”本根的本就是元精。精就是元气所化，所以精气一体。以元神居之，三者就聚而为一了。杏林驿道人说：“万物生都是死，元神死又生。以神居气内，丹道自然可成。”施肩吾先生说：“气是添年药，心是使气神。如果要知道行气主，就是得仙人。”如果精虚就会气竭，气竭就会神逝。《易》讲：“精气为物，游魂为变。”要想再次命归根，不也是困难了吗？玉溪子说：“用元精未化的元气来点化至神，神就会有光明，而变化莫测了，名叫神仙。”这都是表明身中的药物，不是借外物而为之。但是产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。以前从师那儿听说；“西南的地方，土叫黄庭。恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，只要向华池仔细找寻。这是产药的川源。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝您终日默如愚，炼成一颗如意珠。这是采药的时节。天地之先，无根灵草。一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持。这是制药的法度。心中无心，念中无念，注意规中，一气还祖，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。这是入药的造化。清净药材，密意为元。十二时中，气炼火煎。金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。这是炼药的火功。”大抵玄牝是阴阳的源头，神气的宅第。神气是性命之药，胎息之根。胎息是呼吸之祖，深根固蒂之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成；息不得胎，神无主。愿来人未生时，漠然太虚，父母媾精，其先兆才见到，一点初凝一念。纯是性命混沌，三月玄牝立了。玄牝已经立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气，母呼也呼，母吸也吸。凡百动荡，内外相感，知道什么？明白什么？天之气混之，地之气混之，只要有一息在这儿。到期就育，天翻地覆，人惊胞破，如行大巅失足的样子，头息足撑地出来，大叫一声，即忘其息，所以随性随情不可以拘束。何况乳来沃其心，巧来玩其目，爱来牵其情，欲来化其性，浑然天真散之，物者都是了。胎的一息，不要再守了。神仙教人修炼，一定要想返本复初，重新生五脏，再次立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀讲：“专气致柔，能如婴儿。除垢止念，静心守一。外想不入，内想不出。终日混沌，如在母腹。”神定来会于气，气和用来合神，神就气而凝，气炼神而住，在寂然大休歇的场合，恍惚无何有之乡，灰心冥冥，注意一窍，如鸡抱着卵，似鱼在深渊。呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息。守没有所守的，其息自住。得到这息住，（泯目）然若无。离心于心，无所存注。杳冥之内，只觉得虚空之中，灵是造化的主宰，时节如果到了，妙理自然昭彰。药既然生了，火才出来。所以采药的时候，称它为坎离合；火出的时候，称它为乾坤交。那坎离之合，就是万象内攒于丹鼎，在那儿立基，百日之间见到它。那乾坤之交，是一点下降到黄庭，在那儿立基，百日之后见到它。当这个时候，身心混融，与虚空等，也不知道神之为气，也不知道气之为神，也不知道天地怎么样，也不知道我是什么东西。如太虚之未分，如三才之未露，浑沦凝结之未凿，动静阴阳之未形，忽然一点灵光，朗如虚空生白的情状。像这样的奇妙，不是存想，不是作为，自然而然，我也不知道其所以然而然。
《经》说：“一物含着五采，永远作仙人禄。”（一作药）这是金液大还丹。
难道会是平常朱汞，五金八石所可同日而语的吗？还返之理至尽了。如果不悟信，舍弃玄牝而立根基，外神气而求药物，不结自然的胎息，却随便去行火候，弃本趋末，遂妄迷真，天弗答应它，我还不知道怎么办。
火候
古歌说；“圣人传药不传火，从来火候少有人知道。”所谓不传，不是秘而不传。因为采时称它是药，药之中有火；炼时称它为火，火之中有药。能够知道药而收火，就一定可以见到丹成，自有不需要传而知道的人了。诗说：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳的道理，火药一处详。”这是其含义。后人困惑于丹经不能顿悟，听说有二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，长生三昧，阳文阴武等说法，一定要穷究哪一个是火，哪一个是候，疑心一产生，种种作相，虽然得到药物的真，懵然不敢烹炼。殊不知真火本来没有候，大药不计斤。玉蟾说：“火本南方离卦，离属心。心是神。神就是火，气就是药。神不乱，气归神，用火炼药而成丹的，就是用神驭气而成道。”如此说法，分明直截，夙无仙骨，诵为空言，当面错过，深可叹息。但火候口诀的关键，特别应当在真息中求得。因为息从心起，心静息调，息息归根，全丹之母，《玉帝心印经》所讲“回风混合，而日功灵”的就是这个。《入药镜》所讲“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”的就是这个。海蟾翁所讲“开閤乾坤造化枢，锻炼一炉真日月”的就是这个，丹阳子所讲“神火夜煮铅汞髓，老龙吞尽祝融魂”的就是这个。为什么呢？真人潜在深渊，浮游守规中，一定要用神驭气，用气来定息，橐龠之开閤，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。像妇人的怀孕，像小龙的养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯料，打成一片，动静之间，更应该消息。念不可兴起，念兴起就会火炎；意不可散，意散火就会冷。只要使其无过不及，操舍得中，神气相抱，一意冲和，包裹混沌，那叫火。种种互相延续，丹鼎常温，没有一息的间断，没有毫发的差异。像这样来炼，一刻有一刻的周天；像这样来炼，一百天就叫立基，像这样来炼，十月就叫胎仙。后来达到元海阳生，水中火起，天地循环，造化反复，都不离一息。何况所谓沐浴温养，进退抽添，其中都密合天机，暗中符合造化，初不容吾力。没有子午卯酉的规定，没有晦朔弦望的时节，没有冬至夏至的分别，没有阴火阳符的区别。如果说起它的时辰，那么一天内十二个时辰，意所到都可为。如果说起它的妙用，那么一刻的功夫，自会有一年的节候。一年的功夫，可夺天地三万六千年的气数。要知道“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，这是平叔之有目标的言论，“昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，这是高象仙的正确论调。呀！圣人传药不传火的宗旨，在这儿完结了。如果说它是药自药，火自火，那么我不知道。
神没有方，气没有体。所谓玄关一窍，不过是使神识气，使气归根，回光返照，收拾念头的方法罢了。玉溪子说：“以正心诚意为中心柱子”，说得对啊。所谓药物火候，也都是比喻罢了。因为大道的关键是自然而然、不假造作，凡属于心思意为的都不是。只是要知道人身中自有个主张造化底。且说说现在什么是主呢？如果能够知道这是以静为本，以定为机，一斡旋顷，天机自动，不规中而自然规中，不胎息而自然胎息，药不求生而自生，火不求出而自出，没有不是自然的妙用，难道是等待我存想持守，像已经劳形，心知之，意为之，然后为道的吗？究竟到这儿可以忘言了。明眼的人以为怎样呢？谨再记在篇末。
学习交流
往
期
回
顾
打坐静坐时候，身体中出现的光团是什么？
刘伯温亲手设计的一个村庄，为什么千百年来怪事不断！
太上老君内观经|丹道文献
关注【道家会馆】
发现更多精彩文章
道家静心诀全文？
《静心诀》（道家）：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合一，气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。心不静，事难成。祝诸位心态平和，凝神静气。常读，常思，吾自救，也他救。
道家静心三诀
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观