孟子名言名句及解释

孟子名言名句及解释

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《这里是邹城》——解读《孟子》名言名句（中）

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这里是邹城 国学经典

——解读《孟子》名言名句（中）

导视

孟子名言解读

上一期我们开启了国学经典这个系列，重点是讲述《孟子》一书的名言名句。其实，很多我们日常生活中使用的词和句子，哪怕是一些日常的行为，细细的思考一下，都有先贤的教诲在里面，这就是教化的作用，这也是礼的内涵，所以我们邹城可以骄傲的称为孔孟之乡，礼仪之邦。今天，我们继续来解读《孟子》名言名句，为您讲述经典背后的故事。

谷雨

    孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃，正处于“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位。

    孟子的弟子万章向孟子请教交友的事，孟子就向万章说了上面这段话。这里孟子阐述了交友的原则，即“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”那么，这段话是什么意思呢？

    释文：孟子说，只要不违背农时，那粮食就吃不完；只要密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定量，有规划，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便可以让老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

    今天的节目，我们邀请到的是孟子研究院孟学与地方文献研究所副所长、副研究馆员田霞。她对于这个问题，有着自己独特的见解。

    明朝洪武初年的一天，朱元璋在书房读书。他像往常一样拿出儒家经典进行学习，然而，这次品读经典的他没有像往常一样专心致志的做学习笔记，相反却大发雷霆！那么，让朱元璋如此火冒三丈的人是谁呢！他究竟说什么样话让朱元璋按捺不住情绪，引来了雷霆之怒呢！

邹城市文物保护中心副主任副研究馆员刘舰

接下来还有

民为贵，社稷次之，君为轻。

诸侯之宝三:土地、人民、政事。

宝珠玉者，殃必及身。

或是点击收看我们的节目视频。

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完整节目

2019.5.20

记者手记：从孟子的“仁政”到当代的“为人民服务”，他们有着共同的文化底蕴，内在精神上具有一致性，应该说“为人民服务”内在地蕴含了传统的“仁政”精神。

这里是邹城

播出时间：

首播：文化生活频道周一 18：40

重播：文化生活频道周一 21：43

周二 07:45 12：00 16：20

周三、周六：18：58  21：18

周四、周日：08：00 12：15  16：35

新闻综合频道

周日18：14 22：20

周一 07：50 12：55

制作：朱磊陈冉刘博  

 编审：曹菡

邹城广电随身相伴

孟子的礼仪名言(要附带翻译)

（1）不以规矩，不成方圆。【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。（3）人有不为也，而后可以有为。【译文】人要有所不为，才能有所为。（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。（5）其进锐者，其退速。【译文】前进太猛的人，后退也会快。（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。（7）生于忧患而死于安乐也。【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。（10）国君好仁，天下无敌焉。【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。（12）仁者无敌。【译文】仁德的人是无敌于天下的。（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。（17）仁则荣，不仁则辱。【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。（24）天时不如地利，地利不如人和。【译文】天时不及地利，地利不及人和。（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。（27）贤者在位，能者在职。【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。（28）尊贤使能，俊杰在位。【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。（29）民为贵，社稷次之，君为轻。【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。（30）民事不可缓也。【译文】关心人民是最紧迫的任务。（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^gu）不入洿（wu）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的渔网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。（35）保民而王，莫之能御也。【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。（38）人皆可以为尧舜。【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。（40）祸福无不自己求之者。【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。（41）君子不怨天，不尤人。【译文】君子不抱怨天，不责怪人。（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。（44）养心莫善于寡欲。【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。（47）恭者不侮人，俭者不夺人。【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。【译文】做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。（54）不耻不若人，何若人有？【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？（55）穷则独善其身，达则兼善天下。【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。（57）尽信《书》，不如无《书》。【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》原文:孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”译文:孟子说：“仁能战胜不仁，就像水能战胜火一样。而现在一些行仁的人，好比用一杯水去浇灭一车木柴燃起的大火；火不熄灭，就说水不能战胜火。这反而助长了那些最不仁的人，（而他原来那点仁）也最终会丧失的。”原文:孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”译文:孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它成熟罢了。”[注释]①荑（tí）：即稊，稗类植物。原文:孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”译文孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了

孟子的名言？

1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

译文：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！

3、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译文：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

4、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文：鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的；但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。

5、爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

译文：能爱别人的人，别人也常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

6、穷则独善其身，达则兼济天下。

译文：不得志的时候就要管好自己的道德修养,得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。

7、大人者，不失其赤子之心者也。

译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

8、天时不如地利，地利不如人和。

译文：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

译文：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

10、生于忧患，而死于安乐也。

译文：忧愁患害使人生存，安逸享乐使人灭亡。

孟子名言名句精选译文

 52.其进锐者,其退速。译文:前进太猛的人,后退也会快。 53.惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。译文:只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众说说心情短语。 54.天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体。译文:天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。 55.国君好仁,天下无敌焉。译文:一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。 56.省刑罚,薄税敛,深耕易耨[nòu]。译文:减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。 57.自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也。译文:自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。 58.养心莫善于寡欲。译文:修养心性的办法最好是减少物质欲望。

注：转载自网络

孟子名言请求大家帮忙解释

尽信书，不如无书译：完全相信书上说的还不如没有书.书只是一个参考，并不一定完全正确，要学会怀疑,要用自己的主见和实际情况看问题.生于忧患，死于安乐。译：忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡得道多助，失道寡助。译：施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。民为贵，社稷次之，君为轻。译：人民放在第一位，国家其次，君在最后。人有不为也，而后可以有为。译：有不为而后可以有为，现在的不为正是为之后的可有为，每个时期都会有要为有不可为的事情，最重要的是分清轻重缓急。穷则独善其身，达则兼济天下。译：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样天时不如地利，地利不如人和。译：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。子登东山而小鲁，登泰山而小天下。译：孔子登上东山的时候，因为站得高了，所以觉得鲁国很小；等到再登上泰山的时候，便觉得天下也变得很小了。所以，见过那沧海之水的人，不会把河湖之水放在眼里，游学过剩人们下的人，是不会把别的语言放在心上的。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。译：1.富贵不能淫:即使自身富贵,但也不做过份的事,不穷奢极侈,不为声色所迷2.贫贱不能移:即使自身贫困,但身虽贫而志不贫,不为五斗米折腰,不做不仁不义之事3.威武不能屈:即使自身勇武,但也只以德服人,而不以武屈人,滥用武力老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。译：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

仁者无敌，孟子名言名句60句及解释，教你做有德之人！

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，经典的名言名句流传至今。他主张的仁政以民本为主的重要思想也得到了重任。下面，我们来看看孟子的那些名言吧！

（1）不以规矩,不成方圆.

【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.

（2）权,然后和轻重；度,然后知长短.

【译文】称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.

（3）人有不为也,而后可以有为.

【译文】人要有所不为,才能有所为.

（4）虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.

【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的.

（5）其进锐者,其退速.

【译文】前进太猛的人,后退也会快.

（6）心之官则思,思则得之,不思则不得也.

【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.

（7）生于忧患而死于安乐也.

【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.

（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.

【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.

（9）天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体.

【译文】天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体.

（10）国君好仁,天下无敌焉.

【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手.

（11）省刑罚,薄税敛,深耕易耨

【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草.

（12）仁者无敌.

【译文】仁德的人是无敌于天下的.

（13）五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.

【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了.鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了.一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了.办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了.

（14）易其田畴,薄其税敛,民可使富也.

【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足.

（15）君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.

【译文】君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正.

（16）乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.

（17）仁则荣,不仁则辱.

【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱.

（18）有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则.假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来.

（19）争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死.

【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野；为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过.

（20）君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.

【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌.

（21）鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.

【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的；如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义.

（22）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.

【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈.

（23）得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之.

【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他.

（24）天时不如地利,地利不如人和.

【译文】天时不及地利,地利不及人和.

（25）杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也.

【译文】杀一个无罪的人,是不仁；不是自己所有,却去取了过来,是不义.

（26）贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”.残贼之人谓之“一夫”.闻诛一夫纣,未闻弑君也.

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”.这样的人,我们就叫作他“独夫”.我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的.

（27）贤者在位,能者在职.

【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务.

（28）尊贤使能,俊杰在位.

【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.

（29）民为贵,社稷次之,君为轻.

【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.

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（30）民事不可缓也.

【译文】关心人民是最紧迫的任务.

（31）不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾.

【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满.

（32）庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也.

【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人.

（33）桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.

【译文】桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心.获得天下有方法：获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了.

（34）明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.

【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下

可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死.

（35）保民而王,莫之能御也.

【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡.

（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身.

【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治,那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来.

（37）天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之.

【译文】天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅,这些君主和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民.

（38）人皆可以为尧舜.

【译文】人人都可以当尧舜这样的好人.

（39）夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之.

【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它.

（40）祸福无不自己求之者.

【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的.

（41）君子不怨天,不尤人.

【译文】君子不抱怨天,不责怪人.

（42）富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.

【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫.

（43）自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.

【译文】自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人,不能和他做出有价值的事业.

（44）养心莫善于寡欲.

【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望.

（45）说大人则藐之,勿视其巍巍然.

【译文】向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里.

（46）故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力.

（47）恭者不侮人,俭者不夺人.

【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人.

（48）爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.

【译文】爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬.

（49）不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.

【译文】交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵.

（50）贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.

【译文】贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白.

（51）富岁,子弟多赖；凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.

【译文】丰收年成,年青人多表现懒惰；灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果.

（52）有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也.

【译文】做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井.

（53）君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也.

【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中.父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣.

（54）不耻不若人,何若人有?

【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?

（55）穷则独善其身,达则兼善天下.

【译文】穷困便独善其身,得志便兼善天下.

（56）说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.

【译文】解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意.用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了.

（57）尽信《书》,不如无《书》.

【译文】完全相信《书》,那还不如没有《书》.

（58）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

（59）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

（60）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

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孟子名言100句与解释

孟子名言100句与解释【篇一：孟子名言100句与解释】孟子名人名言100句：君子莫大乎与人为善。《孟子公孙丑上》出于其类，拔乎其萃。《孟子公孙丑上》穷不失义，达不离道。《孟子》生于忧患而死于安乐。《孟子告子下》非不能也，是不为也。《孟子梁惠王章句上》顺天者存，逆天者亡。士无事而食，不可也。《孟子滕文公下》永言孝思，思孝惟则。出乎尔者，反乎尔者也。《孟子梁惠王下》10.不违农，谷不可胜食也。《孟子梁惠王上》11.家必自毁，而后人毁之。《孟子离娄上》12.不以规矩.不能成方圆。《孟子离娄上》13.摩顶放踵利，为之。《孟子尽心上》14.目之于色也，有同美焉。《孟子告子上》15.人若无志，与禽兽同类。《孟子》16.言近而指远者，善言也。《孟子尽心下》17.孝子之至，莫大乎尊亲。18.惟孝顺父母，可以解忧。19.拔一毛而利天下,不为也。《孟子尽心上》20.枉己者，未有能直人者也。《孟子滕文公下》21.乐民之乐者，民亦乐其乐。《孟子梁惠王下》22.保民而王，莫之能于御也。《孟子梁惠王上》23.得道者多助，失道者寡助。《孟子公孙丑下》24.忧民之忧者，民亦忧其忧。《孟子粱惠王下》《孟子《孟子85.《孟子20《孟子67孟子及解释【君子】君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于

157句《孟子》名句

-1-

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

摘自《孟子·告子章句下·第十五节》

解释：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动。

-2-

穷则独善其身，达则兼善天下。

摘自《孟子·尽心章句上·第九节》

解释：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。

-3-

无为其所不为，无欲其所不欲。

摘自《孟子·尽心章句上·第十七节》

解释：不做那些自己不该做的事，不要贪图那些自己不该要的东西。

-4-

人之患，在好为人师。

摘自《孟子·离娄章句上·第二十三节》

解释：人们的毛病，在于总喜欢充当别人的老师。

-5-

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

摘自《孟子·离娄章句上·第四节》

解释：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

-6-

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

摘自《孟子·滕文公章句下·第二节》

解释：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

-7-

劳心者治人，劳力者治于人。

摘自《孟子·滕文公章句上·第四节》

解释：脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治。

-8-

君子不怨天，不尤人。

摘自《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

解释：一个有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人。

-9-

尽信书，则不如无书。

摘自《孟子·尽心章句下·第三节》

解释：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。

-10-

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

摘自《孟子·离娄章句上·第十节》

解释：自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。

-11-

穷不失义，达不离道。

摘自《孟子·尽心章句上·第九节》

解释：人穷的时候不丧失道德的标准，而发达的时候也不可以背弃自己做人的原则。

-12-

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

摘自《孟子·离娄章句下·第二十八节》

解释：爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

-13-

天时不如地利，地利不如人和。

摘自《孟子·公孙丑章句下·第一节》

解释：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

-14-

贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

摘自《孟子·尽心章句下·第二十节》

解释：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。

-15-

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第六节》

解释：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。

-16-

人有不为也，而后可以有为也。

摘自《孟子·离娄章句下·第八节》

解释：人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；要想有所作为，就必须有所不为。

-17-

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

摘自《孟子·尽心章句上·第九节》

解释：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百姓，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。

-18-

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

摘自《孟子·滕文公章句下·第二节》

解释：金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这样的人才能称之为大丈夫。

-19-

其进锐者，其退速。

摘自《孟子·尽心章句上·第四十四节》

解释：前进太猛的人，后退也会快。

-20-

我善养吾浩然之气。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第二节》

解释：我长于修养我的浩然之气。

-21-

恭者不侮人，俭者不夺人。

摘自《孟子·离娄章句上·第十六节》

解释：谦逊有礼貌人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。

-22-

登泰山而小天下。

摘自《孟子·尽心章句上·第二十四节》

解释：孔子登上泰山，天地一览无余。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。

-23-

生于忧患而死于安乐。

摘自《孟子·告子章句下·第十五节》

解释：在享受安逸中衰亡，在忧愁祸患的环境中生存。

-24-

出于其类，拔乎其萃。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第二节》

解释：人的品德才能超出同类之上。

-25-

人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

摘自《孟子·尽心章句上·第六节》

解释：人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！

-26-

得道者多助，失道者寡助。

摘自《孟子·公孙丑章句下·第一节》

解释：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

-27-

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第八节》

解释：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

-28-

民为贵，社稷次之，君为轻。

摘自《孟子·尽心章句下·第十四节》

解释：人民放在第一位，国家其次，君在最后，这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。

-29-

仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第七节》

解释：行仁德的人好比赛箭的人一样：射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；如果没射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。

-30-

权，然后知轻重；度，然后知长短。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第八节》

解释：称一称，这样才能知道是轻还是重；量一量，这样才能知道是长还是短。原来是孟子劝齐宣王权衡利弊，决定取舍的话，后人常用来比喻无论做什么事，都要权衡利弊得失。

-31-

道在尔而求诸远，事在易而求之难。

摘自《孟子·离娄章句上·第十一节》

解释：道理很近却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。

-32-

君子之泽，五世而斩。

摘自《孟子·离娄章句下·第二十二节》

解释：一个品行高尚，能力出众的君子，辛辛苦苦成就了事业，留给后代的恩惠福禄，经过几代人就消耗殆尽了。

-33-

人有不为也，而后可以有为。

摘自《孟子·离娄章句下·第八节》

解释：人要有所不为，才能有所为。

-34-

资之深，则取之左右逢其原。

摘自《孟子·离娄章句下·第十四节》

解释：积累得深厚，用起来就能够左右逢源。

-35-

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

摘自《孟子·离娄章句上·第八节》

解释：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

-36-

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第八节》

解释：你的表现和所做所为，永远得不到你想要得到的东西。

-37-

不孝有三，无后为大。

摘自《孟子·离娄章句上·第二十六节》

解释：不孝顺的行为有很多种，没有尽到后代的责任就像父母不存在一样的行为是最为不孝顺的。

-38-

大人者，不失其赤子之心者也。

摘自《孟子·离娄章句下·第十二节》

解释：伟大的人，不偏离他的纯洁、善良的心。

-39-

以五十步笑百步。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第三节》

解释：作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。

-40-

居移气，养移体。

摘自《孟子·尽心章句上·第三十六节》

解释：地位和环境可以改变人的气质，修养或涵养可以改变人的素质。

-41-

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。

摘自《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

解释：如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？

-42-

不以规矩，不能成方圆

摘自《孟子·离娄章句上·第一节》

解释：如果不用圆规和角尺，也不能准确地画出圆形和方形。

-43-

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

摘自《孟子·离娄章句上·第五节》

解释：天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

-44-

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第三节》

解释：仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。

-45-

上有好者，下必有甚焉者矣。

摘自《孟子·滕文公章句上·第二节》

解释：在上位的人有什么爱好，在下面的人一定爱好得更厉害啊。

-46-

顺天者存，逆天者亡。

摘自《孟子·离娄章句上·第七节》

解释：顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。

-47-

听其言也，观其眸子，人焉廋哉？

摘自《孟子·离娄章句上·第十五节》

解释：观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好了。眼睛不能掩盖人们内心的丑恶，一个人心中正直，眼睛就显得清明。

-48-

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

摘自《孟子·滕文公章句上·第四节》

解释：父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

-49-

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

摘自《孟子·离娄章句下·第二十八节》

解释：仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人，爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。

-50-

不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

摘自《孟子·万章章句上·第四节》

解释：不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于个别词句而误解作品完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。

-51-

人有不虞之誉，有求全之毁。

摘自《孟子·离娄章句上·第二十一节》

解释：有意想不到荣誉，有追求完美而受到诽谤。

-52-

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

摘自《孟子·离娄章句上·第十二节》

解释：诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚心的人是无法感动别人的。

-53-

人皆可以为尧舜。

摘自《孟子·告子章句下·第二节》

解释：人人都可以做尧舜那样的贤人。

-54-

恻隐之心，人皆有之

摘自《孟子·告子章句上·第六节》

解释：同情心是人类普遍具有的本性。

-55-

贤者在位，能者在职。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第四节》

解释：贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务

-56-

君子之守，修其身而天下平。

摘自《孟子·尽心章句下·第三十二节》

解释：君子的操守，是从修养自身开始，进而使天下太平。

-57-

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

摘自《孟子·告子章句上·第十节》

解释：生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。

-58-

人告之以有过则喜。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第八节》

解释：听到别人指出自己的过失就高兴。谓虚心接受意见。

-59-

胁肩谄笑，病于夏畦。

摘自《孟子·滕文公章句下·第七节》

解释：耸起肩膀，故作恭敬的样子，满脸堆笑，向人讨好，听这种人说话，比酷热的夏天在田间劳作还要疲惫。

-60-

不耻不若人，何若人有？

摘自《孟子·尽心章句上·第七节》

解释：不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

-61-

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

摘自《孟子·万章章句下·第三节》

解释：不倚仗年纪大，不仗恃地位高，不倚仗家里富贵来交友。

-62-

为高必因丘陵，为下必因川泽。

摘自《孟子·离娄章句上·第一节》

解释：要想高耸，必须凭借山川丘陵；要想低下，必须凭借江河湖泊。

-63-

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

摘自《孟子·梁惠王章句下·第四节》

解释：执政者如果以顺应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦。

-64-

权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第八节》

解释：用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。

-65-

夫志，气之帅也；气，体之充也。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第二节》

解释：一个人的心志直接影响个人的气节，而气节是支撑一个身体的东西。

-66-

君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

摘自《孟子·离娄章句下·第三节》

解释：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。

-67-

善政得民财，善教得民心。

摘自《孟子·尽心章句上·第十四节》

解释：好的政令能够得到百姓的财富，好的教育能够得到百姓的心。

-68-

无父无君，是禽兽也。

摘自《孟子·滕文公章句下·第九节》

解释：眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。

-69-

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

摘自《孟子·离娄章句下·第二十八节》

解释：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

-70-

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。

摘自《孟子·告子章句上·第九节》

解释：即使是自然界容易生长的生物，如果只经阳光温暖照射一天，却让它寒冻十天，也会没有能存活的。

-71-

徒善不足以为政，徒法不能以自行。

摘自《孟子·离娄章句上·第一节》

解释：（君主）光有善心却不去施行，是不可能达到仁政的目的；仅有法律而不想办法推广，书面上法律是不可能自己去实施的；这里指出了实践的重要性。

-72-

颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。

摘自《孟子·万章章句下·第八节》

解释：吟咏他们作的诗，读他们著的书，不知道他们的为人行吗?因此要研究他们所处的时代啊！

-73-

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

摘自《孟子·滕文公章句上·第三节》

解释：有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。

-74-

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

摘自《孟子·公孙丑章句下·第一节》

解释：支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

-75-

苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

摘自《孟子·告子章句上·第八节》

解释：如果得到了必要的滋养，什么东西都可以生长；如果失去了必要的滋养，什么东西都可能消亡。

-76-

拔一毛而利天下，不为也。

摘自《孟子·尽心章句上·第二十六节》

解释：杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯。

-77-

说大人则藐之，勿视其巍巍然。

摘自《孟子·尽心章句下·第三十四节》

解释：劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

-78-

惟顺于父母，可以解忧。

摘自《孟子·万章章句上·第一节》

解释：只有孝顺父母，才可以排解忧愁。

-79-

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

摘自《资治通鉴·汉纪·汉纪四十二》

解释：尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。

-80-

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

摘自《孟子·尽心章句上·第二十九节》

解释：有作为的人（实际是指有志成为仁人的人），就比如挖井一样，贵在持之以恒，如果挖井都挖到九仞还没有见到井水，这个时候千万不能停下来，要是停下来，就前功尽弃，那个挖了这么深的井就还是一口废井。所以，行仁也是如此，对于仁德的践履是终身之事，生命之中任何时候停下来了，都意味着前功尽弃。

-81-

尊贤使能，俊杰在位。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第五节》

解释：尊重贤能，让他们在其位谋其职，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。

-82-

养其小者为小人，养其大者为大人。

摘自《孟子·告子章句上·第十四节》

解释：一个注重品德修养的人是识大之人，一个只注重对身体的保养却忽略了品德修养的人是识小之人。

-83-

可以仕则仕，可以止则止。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第二节》

解释：可以做官的时候你就做官，可以停歇的时候就停歇。

-84-

子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第八节》

解释：子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。

-85-

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

摘自《孟子·尽心章句上·第三节》

解释：寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。

-86-

失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

摘自《孟子·离娄章句上·第九节》

解释：失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。

-87-

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

摘自《孟子·告子章句上·第十节》

解释：我讨厌死亡，但是有比死亡还让我厌恶的事情，因此，虽然有的事可能让我死亡，但不做这件事就得面对更讨厌的事，所以这件事就算可能致死，我也不能逃避。

-88-

故声闻过情，君子耻之。

摘自《孟子·离娄章句下·第十八节》

解释：声誉超过了实际的才德，君子就会对此感到屈辱。

-89-

说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

摘自《孟子·万章章句上·第四节》

解释：解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

-90-

无恒产而有恒心者，惟士为能。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第八节》

解释：没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。

-91-

士无事而食，不可也。

摘自《孟子·滕文公章句下·第四节》

解释：士无所事事，吃人白食是不可以的。

-92-

得天下英才而教育之，三乐也！

摘自《孟子·尽心章句上·第二十节》

解释：得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。

-93-

用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。

摘自《孟子·万章章句下·第三节》

解释：地位低的人尊敬地位高的人，叫尊敬贵人；地位高的人尊敬地位低的人，叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。

-94-

古之君子，过则改之。

摘自《孟子·公孙丑章句下·第九节》

解释：古代的君子贤士，有了过错就去改正。

-95-

君子有三乐，而王天下不与存焉。

摘自《孟子·尽心章句上·第二十节》

解释：君子有三件乐事，但称王天下不包括在内。

-96-

为政不难，不得罪于巨室。

摘自《孟子·离娄章句上·第六节》

解释：理国政并不难，不要得罪世家大族。

-97-

人人亲其亲，长其长，而天下平。

摘自《孟子·离娄章句上·第十一节》

解释：如果人人爱自己的亲人，尊重自己的长辈，那么天下就会和睦安宁。

-98-

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音

摘自《孟子·离娄章句上·第一节》

解释：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音。

-99-

人之易其言也，无责耳矣。

摘自《孟子·离娄章句上·第二十二节》

解释：人们常轻易说一些话，就是因为没有遭到失言的责备呀！

-100-

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。

摘自《孟子·离娄章句上·第二十节》

解释：国君能建立人与人之间相互亲爱的关系，全国莫不能建立人与人之间相互亲爱的关系；国君能选择最佳行为方式，全国莫不能选择最佳行为方式；国君正直，全国莫不能正直。

-101-

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

摘自《孟子·尽心章句下·第三十二节》

解释：言语浅近而含义深远，这是善言。把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。

-102-

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

摘自《孟子·离娄章句上·第十节》

解释：自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

-103-

为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也

摘自《孟子·离娄章句上·第九节》

解释：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。

-104-

君子莫大乎与人为善。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第八节》

解释：一个正人君子所能做到最大的事情，或是所要祈求的最大事情，就是与人为善。

-105-

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

摘自《孟子·滕文公章句下·第一节》

解释：有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。

-106-

其交也以道，其接也以礼

摘自《孟子·万章章句下·第四节》

解释：人与人的交往有一定的道路，人与人的相互接受也要遵循社会行为规范

-107-

摩顶放踵利天下，为之。

摘自《孟子·尽心章句上·第二十六节》

解释：只要对天下人有利，就是把自己从头到脚磨成粉末都在所不辞。

-108-

杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。

摘自《孟子·尽心章句上·第三十三节》

解释：杀一个无罪的人就是不仁，不是自己的东西拿走就是不义。

-109-

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

摘自《孟子·尽心章句上·第三节》

解释：寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。

-110-

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第六节》

解释：天上出现浓厚的云层，哗啦啦下起大雨来，禾苗便猛然茂盛地生长起来了。

-111-

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

摘自《孟子·告子章句上·第十五节》

解释：心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

-112-

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

摘自《孟子·离娄章句上·第一节》

解释：只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

-113-

人皆有不忍人之心。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第六节》

解释：每个人都有怜悯体恤别人的心肠。

-114-

圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

摘自《孟子·万章章句上·第七节》

解释：圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。

-115-

不违农时，谷不可胜食也

摘自《孟子·梁惠王章句上·第三节》

解释：不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

-116-

明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

摘自《孟子·梁惠王章句上·第八节》

解释：眼光敏锐足以看到秋天鸟兽生长的细毛的末端，却看不见一车子的柴草，大王会相信这句话吗？

-117-

仁也者，人也。合而言之，道也。

摘自《孟子·尽心章句下·第十六节》

解释：仁就是做人的原则。仁和人合起来讲就是人生正道。

-118-

博学而详说之，将以反说约也。

摘自《孟子·离娄章句下·第十五节》

解释：广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。

-119-

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道

摘自《孟子·离娄章句上·第二节》

解释：要做国君，就应尽国君之道；要做臣子，就应尽臣子之道。

-120-

巨屦小屦同贾，人岂为之哉。

摘自《孟子·滕文公章句上·第四节》

解释：做工粗糙的鞋与做工精细的鞋一样的价钱，谁还愿意做精细的鞋呢？

-121-

一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。

摘自《孟子·告子章句上·第九节》

解释：却一心以为有大雁天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前一个人好。

-122-

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第四节》

解释：厨房里有肥美的肉食，马厩里有膘肥的马匹，（可是）百姓却面有饥色，城外甚至还有饿死的尸骨，这应该叫做率领野兽来吃人。野兽互相吞食，人们都厌恶。

-123-

如知其非义，斯速已矣，何待来年。

摘自《孟子·滕文公章句下·第八节》

解释：如果知道是不义的事情，就应该马上停止，为什么还要等到明年呢？

-124-

焉有君子而可以货取乎？

摘自《孟子·公孙丑章句下·第三节》

解释：哪有真正的君子被人家用金钱收买的呢？

-125-

君子引而不发，跃如也。

摘自《孟子·尽心章句上·第四十一节》

解释：可以做出跃跃欲试的样子，以便让别人观察和体会。

-126-

诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

摘自《孟子·尽心章句下·第二十八节》

解释：孟诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他的身上。

-127-

国君好仁，天下无敌焉。

摘自《孟子·尽心章句下·第四节》

解释：国家的君王崇尚仁德，在这个世界上就没有敌人啊！

-128-

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

摘自《孟子·梁惠王章句下·第八节》

解释：只听说诛杀了叫纣的人，没有听闻弑君谋反之事。

-129-

其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

摘自《孟子·万章章句下·第四节》

解释：他以正当的理由送礼，按礼节规定送礼，这样，便是孔子也会接受的。

-130-

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

摘自《孟子·离娄章句上·第十四节》

解释：在争夺土地的战争中，被杀死的人布满战场之地；在争夺城池的战争中，被杀死的人遍布城中，这就仿佛是有人率领这土地来吃人，罪行已经大到就算将他处死刑罚也太轻的地步了。

-131-

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

摘自《孟子·离娄章句上·第十二节》

解释：有了至诚的心意而没有感动别人，是没有的。不真心诚意，要感动别人也是不可能。

-132-

仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第四节》

解释：有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱；如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好象讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。

-133-

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

摘自《孟子·离娄章句上·第一节》

解释：上面（当官的）没有了礼法，下面（老百姓）又没有很好的教育，就会导致贼人多，国家灭亡就快了。

-134-

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

摘自《孟子·离娄章句上·第九节》

解释：人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。

-135-

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第五节》

解释：尊重贤能，让他们在其位谋其职，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。

-136-

食之以时，用之以礼。

摘自《孟子·尽心章句上·第二十三节》

解释：按一定时节使用，按礼的规定使用。

-137-

吾未闻枉己而正人者也，况辱已以正天下者乎。

摘自《孟子·万章章句上·第七节》

解释：我没有听说过自己都立脚不正，却还要去纠正别人，更何况侮辱自己来纠正天下的人。

-138-

梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。

摘自《孟子·尽心章句下·第五节》

解释：能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。

-139-

以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

摘自《孟子·公孙丑章句下·第一节》

解释：凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。

-140-

目之于色也，有同美焉。

摘自《孟子·告子章句上·第七节》

解释：眼睛对于颜色，有共同的美的感受。

-141-

枉己者，未有能直人者也。

摘自《孟子·滕文公章句下·第一节》

解释：错误的扭曲自己的看法，是不可能让别人正直的。

-142-

孝子之至，莫大乎尊亲。

摘自《孟子·万章章句上·第四节》

解释：孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的。

-143-

西子蒙不洁，则人人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。

摘自《孟子·离娄章句下·第二十五节》

解释：西施虽然美丽，一旦被污秽的东西给玷污，浑身发出臭味，则人人看见都会掩著鼻子赶紧离开，反过来说，假使有恶人，一旦诚意,戒掉缺点，洗清自己，则可以祭祀天上的神仙。

-144-

保民而王，莫之能御也。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第七节》

解释：爱护百姓，推行王道，就没有谁能够阻挡。

-145-

天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

摘自《孟子·梁惠王章句下·第三节》

解释：天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，就是帮助上帝来爱护人民。

-146-

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

摘自《孟子·离娄章句上·第二十七节》

解释：仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长。

-147-

弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

摘自《孟子·告子章句上·第九节》

解释：下棋也是数（计算）的一种，而且是浅易（平常）的。如果不专心致志的来学的话，也是学不好的。

-148-

为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第四节》

解释：采用象人的土陶踊殉葬，这样的统治者怎么会忍心让它的人民饥而死呢？

-149-

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

摘自《孟子·公孙丑章句上·第六节》

解释：用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策，治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。

-150-

教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

摘自《孟子·告子章句下·第十六节》

解释：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。

-151-

以大事小者，乐天者也。

摘自《孟子·梁惠王章句下·第三节》

解释：以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人。

-152-

仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

摘自《孟子·万章章句上·第三节》

解释：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内。只是亲他爱他罢了。

-153-

耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。

摘自《孟子·尽心章句上·第七节》

解释：羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。

-154-

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

摘自《孟子·万章章句上·第七节》

解释：上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。

-155-

拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

摘自《孟子·告子章句上·第十三节》

解释：一两把粗的桐树、梓树，假如人想要它生长起来，都知道怎么才能把它养大。

-156-

易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

摘自《孟子·尽心章句上·第二十三节》

解释：让百姓种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足

-157-

明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

摘自《孟子·梁惠王章句上·第八节》

解释：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

孟子的名言和警句

长幼有序。——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子惟孝顺父母，可以解忧。——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子无父无君，是禽兽也。——孟子

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