百善孝为先下一句(百善孝为先的意思？)

百善孝为先的意思？

百善孝为先是一句中国的传统俗语，孝顺是中国人提倡的一种传统美德，要求子女按照父母的意愿行事，要让父母开心，孝敬父母，赡养父母，给他们以精神上的陪伴。百善孝为先就是指在所有善良的行为中，孝顺是最为重要的一个方面。

父母养育了我们，让我们有机会上学，可以有一个温暖的家，在寒冷中给予我们来自家人的陪伴，我们作为子女也必须坚持百善孝为先的原理，感恩父母为你的成长所付出的一切，并且用自己的爱心去回报父母的养育之恩。

在中国古代典籍中就已经提到过孝顺的重要性，《孝经》就中有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”的说法。羔羊跪乳，乌鸦反哺，孝顺是一种善良的表现，甚至是一种人类的本能。

“百善孝为先”的下一句是什么？

百善孝为先下句：万恶淫为源【语句阐释】百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。"所以孝居百行之先;一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。

儿子的一句话唤醒了母亲的良知，百善孝为先。感人肺腑！！

Micro真

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《诗经·小雅·蓼莪》

　　在中国传统的伦理文化中，“孝”占据了重要地位，深深根植于每个炎黄子孙的心中。

　　国人历来提倡“孝”，儒家也以孝“为仁之本”。那什么才算真正的孝呢？

　　甲骨文中的“孝”，是一个小孩搀着一个长须老人。《尔雅·释训》：“善父母为孝。”《说文》曰：“孝，善事父母者。”

　　曾子是个孝子，照顾父母无微不至。不仅早晚问候，而且对他们的衣食冷暖，也倍加关心。陆贾《新语·慎微》记载：“曾子孝于父母，昏定晨省（晚间服侍就寝，早上省视问安），调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽[rèn]席之上，而德美重于后世。”

　　孝顺父母不是吃饱、穿暖就行，还要尊重他们的意愿。《孟子·离娄上》：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。事亲，事之本也。”

　　还拿曾子来说，他侍奉父亲曾皙，每顿饭都有酒肉。吃完收拾时，一定会请示父亲，怎么处理剩下的酒肉。即使没有剩余，也会说有。到了曾元侍奉父亲曾子时，虽然也是每顿酒肉，但吃完后，不会询问父亲的意见。如果有剩余，下一顿让父亲接着吃。如果没有剩余，也必定如实相告。孟子称赞曾子的孝，认为事养父母，“养志（奉养父母能顺从其意志）”胜过“养口体（口和腹，指衣食方面的奉养）”。

　　侍奉父母，保持和颜悦色最难。如果只在遇到事情时，代父母效劳；有好酒肉，让父母享用，这不是孝。《论语·为政篇》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”只是供养，而不尊敬，那和饲养畜生没任何区别。

　　荀子强调“敬”，引孔子的话说：

　　意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：衣与！缪（mù，同“穆”，恭敬）与！不女聊。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝（piánzhī，手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子），以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？

　　行为不恭敬，言辞不谦逊，面色不和顺，即使早起晚睡，辛勤耕作，劳苦事养，也不是孝。

　　在孔子看来，为人子女，除了养、敬之外，还要心系父母。《论语·里仁篇》：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”随着我们的慢慢成长，父母却在渐渐衰老。这时，我们更应该重视他们。父母高寿，我们在欣喜的同时，还应感到恐惧。父母年迈的身体，随时可能生病，也随时可能走到生命尽头。

　　孝顺父母，要始终如一。

　　小时候，我们总是思慕父母；成家之后，眼里只有妻子和儿女；有了一官半职，只盼领导能重用。我们长大了，却和父母越走越远，对父母的关心也日渐减少，这是半途而废的孝。

　　《孟子·万章上》：“大孝终慕父母。”所谓的大孝，应像虞舜一样终生孝顺父母。让父母“老有所养，老有所医，老有所学，老有所乐”，使他们在物质上得到满足，精神和感情上得到慰籍。

　　世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，五不孝也。（选自《孟子·离娄下》）

“百善孝为先”下一句是什么？

“百善孝为先”这句估计很多人都知道，在跟人讲孝道的时候也常常引用这句话。但实际上，这句话的后面还有一段话，如果断章取义，对作者原本要表达的意思就有误解。

这来自中国古人的一副对联：

百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。

万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。

大意：

百善以孝顺为首，但主要看一个人的心里是不是真的孝顺，而不仅仅是只看他的物质孝行，如果只看能否在物质上孝顺父母，那贫困家庭的孩子就基本没有孝子了。

万恶之中，以淫乱为首，何为淫乱，就主要是要看一个人的行为，而不是看一个人的心，如果只要心思心念一动就算淫乱，那这个世界上几乎没有完人。（其实基督教里就是这么理解的，只要一动念就算，因此，在《圣经》里有云：世界上一个义人也没有。也就是说没有一个完美的人）

帮忙对对联：下联是“百善孝为先”请对出上联

万恶淫为首

如何理解“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事，论事万年无孝子”这句话？

“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事，论事万年无孝子”。这句话是千百年来人们从实际生活中总结出来的，一般人真的摆脱不了这个规律。

人的本性就决定了，对于性与色，只要是个正常的人，他/她的内心都会向往。尽管现实生活中有些人装的道貌岸然，但实际中他的内心深处对性也是向往的。如果把人们内心对性的向往就当做淫，那这个世界真的没有完人了。应当说，虽然人人心中向往性，但只要遵守法规和社会道德，不乱来，而是通过正常的婚姻形式获得性，就不能算是淫，也完全可称得上是好人。

中国是个讲孝道的国家，父母的恩情深似海，如果想报答父母的恩情，做为儿女你真的是报答不完的。更何况，你为保家卫国你得去当兵，你为了求学你得到异地去，你为了谋生你得到他乡，有的甚至得到国外，尽管你内心很想孝顺父母，但身在他乡或国外，你真的很难照励父母。因而说，只要心中有孝，由于客观原因，你无法尽到孝的责任，明理的父母一般是不会责备你的，也不能把你称为不孝吧。不然这个世界上，不孝之人也太多了。

因而善良的人们才会说“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事，论事万年无孝孑”。这句话说的非常有道理，把世间的淫，把世间的孝，算是看的明明白白，说的透透彻彻。它告诉人们，人算不算淫，如果只是心里对异性有性的渴求，但行动上并未超越法与道德的界线，就不能算淫。人们只要心存孝道，但由于客观原因使得人没能在孝顺父母上做的很到位，也不能说是不孝之人。

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百善孝为先还是当先？

百善孝为先，我认为，不管你做什么，不孝顺就不能称之为是好人，但是孝顺不等于愚孝，有些老人也不一定说的什么都对，就算作为一个孝子也要考虑到老人要求的事情合不合理，否则也违背了这句百善孝为先的原则，总结一句话，孝顺要有原则，不能被孝顺蒙蔽了双眼。

百善孝为先下一句是

“百善孝为先”下一句是：万恶淫为源。“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自清代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。扩展资料：戊子季秋念孝文“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。为何以孝为百善之先？《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！”于是，辞别孔子，回家赡养双亲的门人，就有十三人。其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。万官皆下品，唯有读书高，以孝为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。参考资料来源：百度百科-百善孝为先

百善孝为先出处？

出自《围炉夜话》（清）王永彬百善孝为先万恶淫为源常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见於14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如对媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？这4章内容相关，故一并解释。孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即为政篇这四章加上学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。[编辑本段]戊子季秋念孝文·百善孝为先第十“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。为何以孝为百善之先？其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。何只百善，千行万念，无不以此为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。为何是三十才称为“立”？“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立，断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。关于人为何而来？如何而来？将往何处？当做何行？这些根本的知识，应有一番体认。这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。」“文”在“行”之后，这是根本的次序。并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。

【国学讲堂】你知道”百善孝为先”下一句是什么吗？

  引言   

人生在世，莫以善小而不为，而百善孝为先，孝敬父母，是作为一个人最基本最基本的道德底线。

《子游问孝》中孔子有这样的说法：孔子的学生子游问他什么是“孝”。孔子说：“一般人所能做到的孝仅仅是能够赡养父母罢了。但是像猫狗这样的宠物尚且被人们饲养喜爱。如果对待父母没有顺从恭敬的心态，那么用什么来区分孝顺与饲养呢？”孔子的话虽然说得有些逆耳，不过我们不得不称道圣人的教训实在是金玉良言。

  国学讲堂   

2018年8月3日，由李沧区委宣传部主办，青岛明德阳光教育集团承办的“国学李沧”之“国学讲堂”《百善孝为先——中华孝道解读》在李沧区湘潭路街道大枣园社区开讲，主讲人靳秀老师从孝道的由来，何为孝道，如何恪守孝道等方面讲解了孝的意义。

华夏文明，礼仪之邦，自古以来以孝立本，中华五千年的历史底蕴更是造就无数“孝道”佳话。从“卧冰求鲤”“啮齿痛心”“鹿乳喂母”到十九大以来，弘扬传统文化新风盛行，以这样的方式将源于民间的高雅文化再次送到民间，贴近大众，重拾大国经典，不仅彰显中华厚重的文化底蕴，更是新时期对民众修养的提升，民族灵魂的升华！

同期声

同日，由黄玮老师主讲的《与幸福人生》课程在九水街道宾川路社区、九水东路社区举行；田路也老师主讲的《老子与人生智慧》在虎山路街道金水路社区、金水路北社区、馨苑社区举行。

九水街道·宾川路社区

虎山街道·金水路北社区

虎山街道·馨苑社区

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