鬼谷子最精华的5句话(鬼谷子最精华的6句话，堪称权谋经典，受益终身！（永久收藏）)

鬼谷子最精华的6句话，堪称权谋经典，受益终身！（永久收藏）

1

要论中国古代谁的思想对中国影响最深，很多人要说是孔子。但是小编今天要告诉大家，绝对不是孔子，是那位头上顶了四个大包的奇人——鬼谷子。

谋圣鬼谷子之所以深受世人推崇，就是因为纵横术奇正秘诡，如果对其了解不深，往往误以为不过是阴谋诡计。

其实在纵横家最鼎盛的春秋战国时期，纵横家一怒则诸侯惧，安居则天下息，庞涓、苏秦、张仪、孙膑都是其中的典型代表。

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他们都是治国安邦、匡扶大义的名臣，更让人震惊的是，这四位左右战国格局的大人物，都师学鬼谷子，果然是名师出高徒。

鬼谷子的绝学就是欲取反与：从相反的角度来说话做事，绕过对方的心理防线，以意想不到的方式来侦测对方的底牌。

说了这么多，那鬼谷子的思想是什么呢？

一、弈棋离不开棋子

二、常言道，人无完人

三、天下不治，在于人心不治

四、人的一生要随时“审时度势”

五、捭阖道术，皆有循依

六、为人处世要学会反其道而行之。

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鬼谷子除了留给我们了丰富饱满的历史故事外，他的思想才是最宝贵的财富。都说人是最复杂的，但是几千年前的鬼谷子却用最浅显的道理告诉我们怎么做人怎么做事。

2

清朝末年，曾国藩一手创办了湘军，这支队伍和其他军队不同，士兵个个几乎是曾国藩亲手选拔并培养。

可以说，这支军队是曾国藩的军队，而不是朝廷的军队。

曾国藩靠着这支军队，平定了太平天国起义，并任命为两江总督，还被封为毅勇侯，是当时清军入关以来，权利最高的汉族官员。

但他爱读《鬼谷子》、《菜根谭》等处事哲学，深知“功高盖主”的道理。所以一直低调行事，并经常劝诫弟弟曾国荃，让他想办法功成身退。

有人问，既然功高盖主，为什么曾国藩不主动提告老还乡呢？皇上不是更放心吗？

这就是曾国藩的智慧：曾国藩在奏折中丝毫没有提及个人的去留。

如果他说自己留在朝廷，皇上会猜忌他贪恋权势；如果他说自己告老还乡，也会让朝廷不放心，认为他不愿为朝廷尽力，别有异心。

古往今来，但凡不懂说话之道，都难成大事。

只懂说话之道，不懂处世智慧，更难走向成功。

大部分人都知道：那些看透了“中国人情社会”真相、“善于交际”、“最先成功”的人，往往都喜欢读《鬼谷子》、《道德经》、《曾国藩家书》、《厚黑学》等这些经典国学。

书籍《鬼谷子》的原文内容是什么？

《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。　　《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。

《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共十四篇，其中的转丸，却乱已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。、

说其（鬼谷子）姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，但是具体是那里还有争议，且很大。

鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法。

道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

鬼谷子认为没本事用五句话？

纵横捭阖，冷心为上。

—— 鬼谷子

所处环境是命，所逢机遇是运。

—— 鬼谷子

小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

—— 鬼谷子

口者，心之门户，智谋皆从之出。

—— 鬼谷子

攻其无备，出其不意。

鬼谷子养生

鬼谷子鬼谷子一书主要用于是纵横家，现代说法就是公关。著名弟子有苏秦，张仪，历史上非常厉害的人物。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。大意要使神灵之气盛大就要效法五行中的神龙。人的精神旺盛是因为它聚集了心、肝、脾、肺、肾五脏的精气，神是五气的首领，心是神所居住的地方，道德是使人称之为人的因素。盛养神灵之气，是要遵循自然的大道的。道是天地万物的开始，一是道的开端，万物是因为道的作用而出现的，天地是因为道的作用而生成的。道包容无形、化育万物之气，在天地生成之前就已经形成了，人们看不见它的形状，也不知道它的名字，于是就称它为神灵。所以道是神明的本源，它的变化是从一开始的，用德来养育人体的五种精气，心就能纯正澄明而不迷惑了，心境纯正澄明不迷惑，就能产生并领悟术。术，是从神所居住的地方产生并按照心气所运行的道路而运行的，神是引导它运行的使者。人身的九窍及目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等十二器官，是五脏之气的出入口，心是它们的统帅。自然的大道来自自然，能够通晓自然之道而存养本性的人，就是得道的真人。真人，是与自然融为一体的人。而通晓自然之道的真人，是通过修炼内心才明白自然的大道的，这就是成为圣人的前提。圣人，是通过以一来推算而明白一切道的。所以人都是从一产生的，人生成之后就慢慢的了解世间的万物。人能认识各种事物的种类、根源，是依靠于九窍的相互配合，如果根据九窍还无法通晓，人就会陷入迷惑，迷惑到达心阻塞了术的运行，术就一定会有不通畅的地方。一旦它通畅了，五脏的精气就能获得补充，努力的贮藏五脏的精气，这就叫做化育。化育五脏的精气，生出志气、思虑之气、神气、德气，神气是它们的统帅。人能安静平和，是因为懂得养气，善于养气就能使人平和。志、思、神、德四气不衰退，威势就能通达于四面八方，就没有做不到的事。保存贮藏这四种气，就能使道德的修养、心境的修炼归于自身，这样的人就是名副其实的真人。真人，与天同在，与道合为一体，执守一而创造万物，怀着天道自然之心，运用道德来养育五种精气，顺应自然之道，在不知不觉中包容志虑、思意，就可以施行威强的手段。学习道艺的人如果能够通达此道，神气就会强盛，就能培养坚定的心志了。心五行属火，旺于四、五月（农历），色主赤，苦味入心，外通窍于舌，出汁液为汗，在五志中主喜，在身主血脉，所藏者神，所恶者热。所以一旦心有病，就会出现心悸、惊惕、谵语（说胡话）、神志昏迷、喜怒无常的症状。面部赤红，是因为心热的缘故；喜欢苦味，是心气不足；怔忡善忘的，是因为心气虚弱。心出现病症，外在的表现是舌焦苦不能辨味，咽喉不能分辨五谷的味道，无缘无故的烦躁，口生疮或伴有口臭，手足发热，心火过旺。心是人体各脏器的统领，胃消化水谷的精气后由脾将精气输送到全身，各脏器吸收了水谷的精气才能正常工作，居于心中的神气是其余四脏精气的统帅。天地间阴阳二气不断运转变化，五行元素相互辅佐、制衡，使得天地间的万物都保持着相对平衡，这就是自然的常道。术，就是认识自然、与自然和万物生灵交流的方法。人修炼内心，其实就是为了提升修养，培养道德，革除后天积累的恶习，返还人善良、正直的本性。人的修养高了，心胸就会豁达，心胸豁达了，就不会因为小事而耿耿于怀，心中就不会淤积仇怨，也就不会因为淤积了仇怨而迷惑纯正澄净的本心，也就不会感到烦闷了。心不烦闷，精神自然就清爽了；心胸豁达，精神清爽，思虑就通畅；明白了自然的常道，道德高深，思虑通畅，就可以培养心志了。

婚姻生活中什么最重要有五句话是婚姻幸墓丶

展开全部婚姻是需要夫妻双方共同努力经营的，所以，在日常生活中要多多沟通交流，相互支持理解、尊重包容、关心爱护，这样婚姻才不会有矛盾，才会幸福。

“谋圣”鬼谷子的话，为什么可以帮助人看透人性，读懂人生？

对于这个问题，我认为确实是这样的。毕竟人家是“谋圣”的头衔也不是空头支票，试想一下古代的一些人，他们总结出来的话，在当下就非常实用，可是被称为“谋圣”的鬼谷子呢。很多朋友们对于鬼谷子并不是非常了解，他们认为鬼谷子是一个不存在的人物，其实并不是这样的。朱公子他是生活在战国时期的人。因为她额头前的是颗肉痣呈现鬼象，他又创立了鬼谷门派，因而得名鬼谷子，精通各家学问，是一个有名的预言家，一直以来兵家都称他为兵圣，说明他在打仗上也颇有天赋。一个人能有这么多的身份，真的是非常厉害了，所以对于这个人我更多的是敬佩。像鬼谷子这样的人，他说的话确实是可以用于我们现在的生活中，我们来举几个例子吧，鬼谷子说过，跟聪明的人说话我们要提高自己的说话水平，这样的话才能够显得与他们很相配，既然可以夺得人的好感；跟愚笨的人说话我们一定要照你自己的优势，把话说得通俗明白，让人家能够听得懂；跟为尊贵的人说话，一定要学会恭维，也就是我们平常所说的拍马屁，只有这样才能够讨到别人的欢心；跟能言善辩的人说话，一定要学会退让，要让他说个够，只有这样他们才能满足你的心愿；跟有钱人说话一定要谈论一些比较高雅的东西，这样更加适合聪明的享受；跟穷人谈话因为他们最关注的就是钱。其实像这样的话还有非常多，只不过我是把鬼谷子的话用现代汉语的形式翻译出来了。大家可以详细的看一下，是不是真的是这样？我们为人处世的道理也就在以上的几句话之中了。

历史上鬼谷子成名作？

历史上鬼谷子的成名著作是：《鬼谷子》和《关令尹喜内传》。

《鬼谷子》最早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。

《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。

《关令尹喜内传》始著录于《隋书·经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦著录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”。

文中着重宣传了道家的理论原则，即尊崇自然、清静无争、不炫耀和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理，主张以“道”来普度众生，反映了道家的理论和观点。

王者荣耀：鬼谷子最霸气的四句话，你喜欢哪句

鬼谷子台词:名为世外高人，实乃一人；离主世界，而非享受万物皆有灵喂喂，随地乱扔砸到花花草草，可是会疼的沉顿的心，依旧为天空大地跳动自然会伤害你，可要小心你的人生哦哦。听到了召唤，对面回家吃饭大招音效：跟我动起来自然不会忽悠你，怎么可能去吧死亡音效：自然会惩戒你的

鬼谷子十句话穿透人心是什么？

鬼谷子十句话穿透人心是：一、变化无穷，各有所归。——《鬼谷子·捭阖第一》赏析：万事万物的变化是没有穷尽的，最终都会有其自身的规律和特征。二、用赏贵信，用刑贵正。——《鬼谷子·符言》赏析：使用奖赏，贵在能够守信，使用刑罚，贵在能够公正务实。三、听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。——《鬼谷子·符言》赏析：听取他人的方法便是，不要随意的答应他人，也不要去坚守自己的观点，拒绝对方。能够做到这样，才可以与他人很好的交流。四、经起秋毫之末，挥之于泰山之本。——《鬼谷子·反应》赏析：最开始十分微小的事情，最终也会发出使得泰山震撼的力量。这句话指明了应当注意哪些微末细节，否则将来可能会吃大亏。五、粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。——《鬼谷子·捭阖第一》赏析：纵观历史从古至今，圣人处于天地之间，会先知先觉，为众生之先，引领芸芸众生。六、心为九窍之治，君为五官之长。——《鬼谷子·符言》赏析：心脏是九窍的主宰，君主是百官的首长。七、外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。——《鬼谷子·谋篇第十》赏析：外部十分强大，而内部不和，就应当从内部去瓦解他们。而内不十分团结，外部很弱小，就应当从外部入手。八、得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。——《鬼谷子·内揵》赏析：知道详细情况，然后指定相应的策略。充分发挥其自身的才干，施行自身的主张，这样才可以进退自如。九、谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。——《鬼谷子·揣术》赏析：谋划事情一定要详细谨慎，选取的对象一定要与自身的观点有相通的地方。因此说：“处理事情应当稳健而没有任何缝隙。”十、乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻。——《鬼谷子·揣术》赏析：揣度情势，可以使得人富贵，也可以使得人贫贱，可以使得人十分重要，也会使得人十分卑微。

鬼谷子曾经说的那段最著名的话是什么？

鬼谷子经典语录鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否。1、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。2、智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。3、为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。4、因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。5、计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。6、说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。7、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事。8、象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。9、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。10、勇士轻难，不可惧以患，可使据危。11、物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。12、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。14、古善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反15、、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无；料人民多。16、凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之。17、分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动。18、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。19、转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或。20、说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。21、君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。22、持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大网也。23、损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。24、古之大化者，乃与无形俱生。25、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。26、人言者动也，己默者静也。27、观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。28、圣人之在天下也，自古及今，其道一也。29、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。30、审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。31、微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。32、夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。33、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。34、捭阖者，道之大化，说之变也。35、动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。36、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。37、言有象，事有比；其有象比，以观其次。38、若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。39、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。40、事有不合者，圣人不为谋也。41、近而疏者，志不合也。42、遥闻声而相思者，合于谋待决事也。43、去而反求者，事中来也。44、由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。45、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。46、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。47、世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。48、人之情，出言则欲

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