孔子最有名的一句话(孔子也不懂的一句话)

孔子也不懂的一句话

子曰：“吾犹及史之阙文也，‘有马者借人乘之，’今亡矣夫！”

解释一下此章中的两个字。阙，同缺，古代史官记史，遇到有疑问的地方便留缺不记，叫做阙文。亡，同无。译文如下：

孔子说：“我还记得史书中存疑的地方，‘有马者借人乘之，’今天没有了吧。”

我评析说“有马者借人乘之”这句话很难懂，自汉代以来就没有统一定论，有人认为是传抄过程中误写进来的，有人解释为有马的人自己不会调教而靠别人训练。我主张这是引用的阙文，不用翻译。

朋友说这句话有什么难懂的，不就是有马的人把马借给别人骑，为什么孔子不明白。

我说不是这样，乘在这里不能作“骑”解释。在春秋时代，马只用来驾车，不能骑。那时候没有发明马鞍、马镫，华夏诸国还没有学会骑马。华夏诸国骑马始于赵武灵王胡服骑射。赵武灵王十九年（公元前307）赵国开始实行“胡服骑射”，距孔子时代过去了近200年。孔子引用的这句话又来自于古籍，春秋早期或者更早的西周，那时候更不可能有人会骑马。

朋友又说，那就是有马的人把马借给别人驾车。我说这样解释也有问题，在春秋时代，驾车有一个专用字“御”，应该是“有马者借人御之”才对。

那么在春秋时乘字做何解释呢？乘是会意字，其字形像一个人在树上，“乘”的本意就是登上去。《诗经•卫风•氓》中的诗句：乘彼垝垣，以望复关。描写一个恋爱中的姑娘登上城墙，眺望恋人的方向。

当然，相比于登上城墙想渣男，人登上当时的通用交通工具马车的次数更多，因此乘就有了马车的含义，这时发音变为盛。千乘之国就是有一千辆马车的诸侯国。

不过，在春秋时代，“乘”的确也有乘马车的用法，《论语》中孔子说“乘殷之辂”，辂音路，是商王乘坐的马车，纯实木手工制作，质朴而不奢华。因此这句话难就难在要么是“有马车者借人乘之”，要么是“有马者借人御之”，都解释得通，唯独“有马者借人乘之”让人不知所云，难倒了孔子。

如果非要翻译这句话，那么解释为有马的人借给别人用即可。

孔子最著名的一句话是什么?

君子坦荡荡，小人长戚戚孔子名言。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。君子求诸己，小人求诸人孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。“罔”，迷惘。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。

孔子说过的最经典的一句话是？

人生态度士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。君子之仕也，行其义也。子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不争，群而不党。君子周而不比，小人比而不周。君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。见善无不及，见不善如探汤。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。士而怀居，不足为士矣！做人格言不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改。不迁怒，不二过。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言乱德。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。君于不以言举人,不以人废言。古者言之不出,耻躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。事君，敬其事而后其食。礼之用，和为贵。放于利而行，多怨。孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。学如不及，犹恐失之。敏而好学，不耻下问。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。兴于诗，立于礼．成于乐。志于道，据于德，依于仁，游于艺。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无恒，不可以作巫医。有教无类。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。慎终，追远，民德归厚矣。不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。出门如见大宾，使民如承大祭。工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。君使臣以礼．臣事君以忠。子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。以不教民战，是谓弃之。知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”先有司，赦小过、举贤才。居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

孔子的名言，关于学习的。

知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。学如不及，犹恐失之。敏而好学，不耻下问。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

孔子的名言名句（5句）简单的。

三人行必有我师焉敏而好学不耻下问君子坦荡荡小人长戚戚温故而知新可以为师矣己所不欲，勿施于人

我国古代著名教育家孔子曾说过一句话强调“疑质”在学习中的重要性。是什么话>??

为学患无疑,疑则进也

谁给孔子几句最有名的名言？

学而时习之[1]孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。人而无信不知其可也孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。德不孤，必有邻孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”听其言而观其行孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。文质彬彬，然后君子孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）敬鬼神而远之孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。述而不作，信而好古孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。默而识之，学而不厌，诲人不倦孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。不义而富且贵，于我如浮云孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。三人行,必有我师焉孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”君子坦荡荡，小人长戚戚孔子名言，也作“君子坦荡荡，小人常戚戚”。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。岁寒,然后知松柏之后凋孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）民无信不立孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。百姓足君孰与不足孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”君子成人之美孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。其身正，不令而行孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）见小利则大事不成孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”不在其位，不谋其政孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。人无远虑，必有近忧孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。躬自厚，而薄责于人孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）君子求诸己，小人求诸人孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）不以言举人，不以人废言孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。己所不欲，勿施于人孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。小不忍则乱大谋孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。人能弘道，非道弘人孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。当仁不让于师孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。知之为知之，不知为不知孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”匹夫不可夺志也孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”道听而途说，德之弃也孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。道不同，不相为谋孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）

古代最出名的10句话，骂人不带脏字，文化不高听不懂！

古人在生活当中即使遇到不顺心的事也不会出口成脏，也不会对别人乱发脾气，到了实在忍无可忍的时候，也会用婉转的语句来表达自己内心的不满。因此，我国的历史上出现很多著名的“脏话”却不带脏字的话语，那小编就和大家说说这十句骂人不带脏字的语句。

1、多行不义必自毙

这句话出自于东周时期新郑一带建立国家的郑国国君郑庄公之口，这句话的故事是春秋战国时期庄公和共叔段两兄弟之间所发生的事，共叔段为了抢夺哥哥庄公一国之君的位置不择手段，他为了强大自己的实力和军队不惜祸害老百姓，而庄公早就看破了叔段的阴谋只是没有揭穿他。后来庄公对他的所作所为说了一句话“多行不义必自毙”意思就是坏事干多了，一定会自取灭亡的，后来战争打响了，那些被坑害得百姓都加入了战争一起对抗共叔段。而共叔段刚好验证了这句话，所以我们在现实生活中遇到这样的人都要加以告诫。

2、万人气解甲，更无一个是男儿

这句话的意思很明显就是骂十多万将士没有一个像真男儿，都是胆小怕事之人。这句话是出自一个女诗人花蕊夫人的笔下，赵匡胤打过来的时候，后蜀孟昶不愿看到城中的百姓遭殃，便下令投降。花蕊夫人得知孟昶投降后，才大怒写诗责备，整首诗都蕴含着深深的亡国之痛，却没有表达出对赵宋朝廷的憎恨，反而是对蜀国将士的无能加以无情的讽刺。

3、若由也不得其死然

这句话相信很多人都不太熟悉，但要是换做成语的话就很好理解了，不得好死或者不得善终，换做这两个成语就是骂人的意思，而且在古代骂得是非常厉害的，因为春秋战国时期的世道比较乱，孔子就用这句话叮嘱学生不管什么时候都要沉着冷静，不能莽撞行事，不然最后是不会有好结果的

4、朽木不可雕也

在我们的生活当中，有点文化的人也经常会说这句话，特别是在学校念书的时候，老师拿学生没有办法的时候常常会说这句话，其中的意思就是腐烂的木头已经不能进行雕刻了，比喻的是一个人的人品到了无法更正的地步，或者一件事到了无法挽回的局面。出于孔子口中，还有后半句是“粪土之墙不可杇也”，孔子一天在课堂中发现一学生没有来上课，而是在房间中睡大觉，于是就发出了这样的感慨

5、唯女子与小人难养也

在当今社会人们认为这两句话是形容两种人，一种是小人，另一种是女人，这里指的是“小人”，意思是一些口是心非、诡计多端常常陷害别人的不义之人，而女人则是不好交流，不讲理、不好伺候等等，其实我们现代和古人理解这句话的意思相差盛大，当时是孔子结合了自己的生活环境所说的，而被当家用来批评和讽刺他人

6、相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

用老鼠来当做比喻，这句话出自诗经，连老鼠都知道廉耻，它全身长了毛来遮住自己的身体不让别人看到自己丑陋的一面，把老鼠比喻成人，人如果连老鼠都不如，那活着就没有多大的意义了。中国的古人讲究的是礼仪，所以有了“礼仪之邦”的说法，这句话也非常鲜明的表达了在任何时候，没有最基本的礼仪在社会上还不如一只老鼠

7、井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语冰

这句话描述的大概意思就是指没有远见的人，就如同你跟井底的青蛙说大海的无边无际，因为它一辈子都在井底根本看不到外面开阔的世界，眼光受到了限制，所以就是白费口舌。假如你和夏季时生的虫子聊冬天的冰天雪地中间就会存在一个很大的季节之差，根本听不懂。因此，人和人之间的交流固然重要，但是要找合适的对象才不会对牛弹琴，不然一贯把自己的思想传递给不合适的人，只会让别人嘲笑

8、六老而不死是为贼也

大家可能很少听到这句话，是非常有针对性的一句话，主要针对的就是那些倚老卖老品行不好的老者，《四书》中孔子对原壤坐姿不端正，没有一个前辈该有的礼节所说的一句话，跟不尊重的意思差不多

9、周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵

这句是含有嘲笑的意思，这句话大家再熟悉不过了。是嘲笑周瑜和孙权的一句话，前一句是夸赞周瑜的计策漂亮，后一句说的是把士兵和夫人都给搭进去了，老话说的好，偷鸡不成蚀把米。比喻那些算进心机从中谋取利益不成，反而受到几倍的损失

10、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流

古人才华横溢，就是发脾气骂人也不带脏字而且水平很高，这句话的意思就是这些有才的人去世以后名字被人们所遗忘，却阻止不了他们的作品和声誉像江河一样流传下去。“诗圣”杜甫的名声果然名不虚传，当时“王杨卢骆”的文章就被别人污蔑，杜甫便大胆出来维护

关于古代有趣的句子，你还知道多少呢？欢迎评论区留言。

孔子在学习方法和态度上有哪些主张?试就其中一点谈谈你的体会？

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是《论语》开篇第一章，讲的就是这个问题。

这几句话看似简单，但是已经充分表达出了孔子作为中国第一个最著名的老师最根本的教育思想，包括治学最基本、最简要的方法、态度和目的：

“学而时习之”是方法，“不亦乐乎”是态度，最后还有目的，就是做“人不知而不愠”的君子。

教育的目标是培养君子人格（温良恭俭让），激励手段是建立在学生自己内在的愉悦体验上，“习”字的本意是小鸟反复地试飞，也就是反复地练习、复习。“学”在《说文解字》的解释是“觉悟”，包括了学和教，也就是通过学和教的过程通达觉悟的目的，学习过程要不断的重复。

孔子教学有“小六艺”和“大六艺”，小六艺是春秋时代的六种技能，也就是你听起来特别熟悉的“礼、乐、射、御、书、数”。而所谓的“大六艺”，其实你更熟悉，它们是先秦时期的重要的六部文献经典，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《周易》。

孔子告诉我们做人的14个态度

一：第一个态度叫作“仁”

我们知道，孔夫子是最提倡“仁”的人，“仁”这个概念在《论语》当中出现的频率是最高的。有的时候，孔子会说“仁”很简单，“仁远乎哉”，仁不远哪，“我欲仁，斯仁至矣”，我只要想要“仁”，“仁”立刻就来了。这个话很像佛教里边讲“放下屠刀，立地成佛”，成佛难吗？只要你把屠刀放下，那一刻你就成佛了。所以你想要获得“仁”，只要你想要它，“仁”立刻就到了，所以“仁”听起来是一件很容易的事。

三：第三个态度，叫“讷言敏行”，就是君子要“讷于言，敏于行”。

什么意思？少说多做，这是孔子在做事方面的一个非常重要的态度。我就是话特别多的人，估计得罪过很多人！

四：第四个态度叫看自己。

什么叫看自己？孔夫子说，“古之学者为己，今之学者为人”，孔夫子嘴里说的过去的学者都是他所崇敬的好学者，过去的学者学东西是为自己学的，他学一个东西是为了改变自己，他要在自己身上下功夫的，这叫“古之学者为己”。现在的学者不行，为什么呢？他说这届学者不行，原因是什么呢？他学东西是为别人，他学完以后说，你为什么没做到？这事你怎么没做到？学习后更会挑别人毛病！

五：第五个态度是看当下

心就在当下，看当下就是盯住你的心。所以孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭”，什么意思？就是当你出门的时候，你始终都仿佛要去接见那些很重要的人一样，时时刻刻保持言行举止得体，你的心在这儿。

 六：第六个态度叫作“反宗教”。

孔子是反宗教的，所以我相信如果人说孔子是孔教的话，孔子可能会不高兴。梁先生说孔子是反宗教的，为什么呢？这个最有名的就是子路来问孔子“如何事鬼”，怎么样侍奉鬼？孔子说，“未能事人，焉能事鬼”，你人都没弄好，你去弄什么鬼？后来子路不死心，又来说，“敢问死是如何”，死是怎么回事？孔子说，“未知生，焉知死”，你生还没有好好学会，你学什么死？就不跟他说。

七：第七个态度特别重要的特点就是“四毋”。

什么叫“四毋”？就是“子绝四”，孔子的学生讲，孔子有四件事是从来不做的。哪四件事呢？叫作“毋意，毋必，毋固，毋我”，这个地方我们的字幕就很重要，一定要把字幕打对了，“毋意，毋必，毋固，毋我”。✅第一个叫“毋意”，别瞎猜。

我们普通人生活中很多的烦恼是自己想出来的，就是自己会莫名地觉得，他今天看我的眼神不对，我认为他对我肯定是有意见，所以会推测。

✅第二个叫“毋必”，没有什么是必须怎么着的。

所以很多人说“言必信，行必果”，这句话在孔子那儿代表着非常低的修为。孔子说，这是不错的小人，一个小人，人品还不错，他能够做到“言必信，行必果”。孔子自己根本就不做到“言必信，行必果”，为什么呢？因为事情是变化的，你为什么必须怎么怎么样呢？你为什么不能够通权达变呢？所以通权达变其实是孔子的一个非常重要的状态，就是他能够根据此刻的状态来调整，他到底该怎么做。

✅第三个：什么叫“毋固”？不要固执己见。这样的人有很多。比如你跟出租司机聊天，你就会发现，你想说服他转变一个观念是很难的。我有时候跟出租司机聊天，我就劝他们，我说，你们也可以开滴滴，你们干吗非得要弄这个？他不开那玩意，没意思，挣不着钱，我告诉你，你跟人家都不认识，人家不给你派活。他认为他跟那些指挥部的人不认识，没人给他派活，他根本不愿意去了解那些新生事物，固执己见。

✅第四个：毋我”。不要以自我为中心，不要做任何事都只会站在自己的角度考虑问题，根本感受不到别人看这个问题的感觉。我们经常会做这样一个游戏：大家看我这样是顺时针还是逆时针转？顺时针吧，这样看上去是顺时针，10点、12点、1点，顺时针，但是当你转下来以后，你们可以跟着我转一下，转到这儿，然后把头伸出去看，逆时针了。所以这个转本身有没有变化？这个转本身没有变化，转的方向根本没有变，只不过是我看它的角度怎么样？变了。第一次从下往上看，第二次从上往下看，就会得出截然不同的结论。所以很多时候我们跟别人发生矛盾，意见不合，根本不是这件事的问题，而是我们根本就是站在不同的角度上看这个问题。

八：第八个态度叫作“非功利”。

“非功利”最典型的一句话就是“君子喻于义，小人喻于利”。君子做任何事，说的时候都是说这个事的义，我们为什么要做这个事，这个事对于这个社会有什么好处。“小人喻于利”，小人说任何事的时候，是因为做这事有五百块钱，做这事能挣钱。

九：孔子的第九个态度叫“非刑罚”。

“非刑罚”里边有一句最重要的话，叫作“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这个话我相信很多人听过。你用刑罚来要求这个社会，老百姓能够做到什么呢？我不犯法，行了吧？我只要不犯法，那我该干啥就干啥，你别管我。他无耻，他没有自己对自己内在的要求，这就是用刑罚来解决社会问题的一个弊端。

十：第十个态度就是礼乐。

礼是什么？礼是人情的自然要求。比如中国古代说婚丧嫁娶，我们大家要给点钱，为什么要给点钱呢？是因为古代的劳动人民们根本没有闲钱，他们都是种地的，地里打下来粮食都是吃喝用的，换不来什么钱。所以一旦要婚丧嫁娶，这家就捉襟见肘，就没钱了。这时候街坊四邻都来给钱，这个给一点，那个给一点，也不多，凑个份子，大家把这钱弄起来，婚丧嫁娶的事就能过去。这就是我们过去送礼的一个原因。

十一：第十一个态度叫“孝悌”。

《论语》当中很多处别人问孝，这个人问孝，那个人问孝，孔夫子说“色难”就是孝。什么叫“色难”？你跟你的父母说话的时候，你的表情是不是和颜悦色？“至于犬马，皆可有养，不敬，何以别乎？”至于犬，至于马，咱们都能养活它，你要不尊敬父母，何以别乎呢？

十二：第十二态度不迁怒：

是孔夫子夸颜回的，说颜回这人好在哪儿呢？两件事，“不迁怒，不贰过”。这个话我小时候经常听我爸爸讲，“不迁怒，不贰过”。什么叫“不迁怒”？好人跟坏人其实差别并不大。好人和坏人的区别在哪儿呢？好人更长的时间发出内心的喜悦，好人更长的时间是真的按照正常人的方式在生活。坏人偶尔也会表现出好的时候，只不过这种时候比较稀少，然后大部分时间他是活得很僵硬的，他活得是痛苦的，他是充满仇恨的。

十三：第十三个态度是不二过：

你在外边生的气，你回家跟老公发脾气，这就叫“迁怒”。你老公很无辜，你就把他骂一顿，然后你老公被你骂一顿很生气，儿子过来玩，老公打儿子，又把这个怒迁到儿子身上。然后儿子在你们那儿受了气，没办法，去虐待小猫，是“迁怒”。然后小猫出去挠人，挠了你的老板，你老板让你受气。这叫“踢猫效应”，就是你把负面情绪给了别人，最终这个负面情绪会回到你身上来。

“不迁怒”和“不二过”这两者之间是有着联系的。你做错一件事，是第一次“过”。首先你要知道“过”，知道“过”本身就是一件很难的事。“过”是什么呢？“过”就是松懈，一个人一旦一松懈，就会犯错。“不二过”就意味着不懈，又重新觉醒，所以不懈就是继续觉醒的状态。因此，“不迁怒，不二过”是我们每一个人应该去努力修炼的方向。

十四：第十四个态度就是天命

孔子说，“君子三畏，畏天命，畏圣人之言，畏大人”，这是君子的“三畏”。“不知命，无以为君子”，但是这个命，可绝对不要把它理解成那行吧，那我什么都不用干了，我等着吧，看命运怎么安排。孔子说，“尽人事而听天命”。什么叫“尽人事而听天命”？你有没有努力地做到自己作为一个人该做的部分，把这个东西做到了，然后至于能够得到多少，这件事怎么样，这不归你管，这是天命，所以你就不要为能不能得到那部分东西而去斤斤计较，而去难过、痛苦、生气、纠结。

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