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论语名句及翻译300句
发布时间：2023-11-18 11:52:39 admin 阅读:59
论语名句及翻译300句
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。 3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》) 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。 4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) 孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 这段说的是对待事物的正确态度。 5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》) 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。 6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》) 孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》) 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。 10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》) 孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。”
《论语》名句+翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”这段说的是对待事物的正确态度。5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，(但并)没有益处，还不如去学习。”
论语名篇名句
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“不在其位，不谋其政。”--《泰伯》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”--《子罕》
论语交友之道译文，出自论语的名言句有哪些
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。意思是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
有道是“半部《论语》治天下”，我们曾经学过《论语》哪些经典语录？看过百家讲坛《于丹《论语》心得》么，你有什么启发？
此话夸大了。
靠《论语》不但治不好天下，也治不好中国。
孔孟，最好只是中国传统文化的一部分予以保留，一家之言，而不是垄断和统治。
论语名句及翻译
在平时的学习、工作或生活中，许多人对一些广为流传的名言都不陌生吧，巧用名言有助于我们正确对待学习、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。名言的类型多样，你所见过的名言是什么样的呢？下面是我精心整理的论语名句集锦及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。论语名句及翻译篇11、老者安之，朋友信之，少者怀之。【译文】希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。2、不义而富且贵，于我如浮云。【译文】用不仁义的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样。3、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。【译文】他（孔子）这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。4、人而无信，不知其可也。【译文】一个人不讲信用，是根本不可以的。5、君子喻于义，小人喻于利。【译文】君子明白大义，小人只知道小利。6、君子和而不同，小人同而不和。【译文】君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。7、君子周而不比，小人比而不周。【译文】君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。8、君子病无能焉，不病人之不己知也。【译文】君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。9、不患人之不己知，患不知人也。【译文】不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。10、君子坦荡荡，小人长戚戚。【译文】君子心地平坦宽广，小人时常烦恼忧愁。11、岁寒，然后知松柏之后凋也。【译文】到了最寒冷的冬天，这样以后才知道松树和柏树的叶子是最后凋谢的。12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【译文】懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。13、知之为知之，不知为不知，是知也。【译文】知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？【译文】学了能按时温习，不也是很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也是很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？15、温故而知新，可以为师矣。【译文】温习学过的知识就可以得到新的体会，就可以当老师了。16、学而不思则罔，思而不学则殆。【译文】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得17、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。【译文】孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。18、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。【译文】几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些有点优点而学习，看出那些缺点而改正。19、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？【译文】将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？20、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。【译文】教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。21、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。【译文】开始我对于别人的看法，是听到了他的话就相信了他的行为，现在我对于别人的看法，是听了他的话然后看他的行动(是否与他说的相符合)。22、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。23、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。【译文】自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。24、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？【译文】士（知识分子）不可以不（志向）弘大而（意志）坚毅，（因为）他责任重大而路途遥远。（如若）把（实现、实行）仁作为自己的责任，不也（算得上）责任重大吗？（如若）（直到）死而然后停止，不也（算得上）路途遥远吗？25、朝闻道，夕死可矣。【译文】早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。26、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”【译文】孔子在河边说：“流失的时光就像这个流水！日夜不停留。”27、工欲善其事，必先利其器。【译文】做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。28、己所不欲，勿施于人。【译文】自己不想要的东西，切勿强加给别人。29、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。【译文】见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。30、德不孤，必有邻。【译文】有道德的人是不会孤单的.，一定会有志同道合的人来和他相伴。31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。【译文】一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。32、言必信，行必果。论语名句及翻译篇21、人而无信，不知其可也。（《为政》）一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。2、德不孤，必有邻。（《里仁》）有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。3、老者安之，朋友信之，少者怀之。（《公冶长》）让年老的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。4、己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达5、学而不厌，诲人不倦。（《述而》）学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。6、志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）以道为志向，以德为准则，以仁为凭借，以六艺为学习活动内容。7、君子坦荡荡，小人长戚戚。（《述而》）君子心胸宽广，小人经常忧愁8、不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）用不义手段得到的富贵，对我来说就好像天空的浮云一样。9、后生可畏，焉知来者之不如今也。（《子罕》）后生是值得敬佩的，怎么知道他的将来不如现在呢？10、四海之内皆兄弟也。（《颜渊》）天下的人都是自己的兄弟。11、君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊》）君子成全别人做好事，不助长别人做坏事。12、当仁不让于师。（《卫灵公》）面对仁德对老师也不要谦让。13、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”14、“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”15、“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”16、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个17、人无远虑，必有近忧。【译文】人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。18、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。【译文】至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。19、往者不可谏，来者犹可追。【译文】已经过去的已无法挽回，正在到来的还可以补救。20、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。【译文】君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。
求论语全文及翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”11、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”12、子曰：“人而无信，不知其可也。”译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”译文孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”31、子以四教：文、行、忠、信。译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”35、子曰：“不在其位，不谋其政。”译文孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”译文孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译文子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”译文子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”全文超出长度，可以选为答案加我发你邮箱。
《汉语文化》_儒学名言300句（下）（附译注）
儒学名言300句（下）
201、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子·劝学》）
【译文】聚集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；聚集起水来成为深水潭，蛟龙就在这里生长起来；聚集起善行来成为品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。
202、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
【译文】雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄不断；（如果坚持下去）雕刻起来没个完，金属和石头也能刻得动。
锲，qiè：用刀子刻。镂，lòu：雕刻。
203、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。（《荀子•修身》）
【译文】见到善良的行为，必定自己留心记取，认真学习遵循；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨反省自己。
修然：修，遵循。存：留。愀，qiǎo：脸色改变。
204、以修身自名，则配尧舜。（《荀子•修身》）
【译文】用善行来洁身自好，就可以比拟尧舜。
205、人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。（《荀子•修身》）
【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就不能成就；国家不讲礼，就不得安宁。
206、道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（《荀子•修身》）
【译文】道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就做不成。那种天天空闲无事的人，是不可能超过别人的。
207、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。（《荀子•不苟》）
【译文】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤别人。
208、先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。（《荀子•荣辱》）
【译文】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常顺利通达；耻辱的，经常走投无路。
209、公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。（《荀子•君道》）
【译文】公道通畅，那种只顾私人利益的路子就杜塞了。公义倡明，那种只顾私人利益的事情就停息了。
210、天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。（《荀子•天论》）
【译文】天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。顺应天道规律来治理，就获得吉祥；不合天道胡乱来应对，就遭到凶灾。
211、疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。（《荀子•天论》）
【译文】加强农业，厉行节约，天（大自然）就不能使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不能使人困顿；遵循大道治国，不出偏差，天就不能使人受祸。
212、大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？（《荀子•天论》）
【译文】尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？
213、枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子•性恶》）
【译文】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能挺直；钝的金属器具，必定要通过石头的磨砺，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师长和法度的教育，才能够变得端正；得到礼义的薰陶引导，然后才能治理好。
枸，gōu：通钩，弯曲，枸木指弯曲的木材。檃栝，yǐnkuò：竹木的整形工具，揉曲叫櫽，正方称栝。烝，zhēng：通蒸，用蒸汽加热，使被矫正的木材柔软，以便矫正。矫，jiǎo：矫正，纠正，改正。金：金属器具。砻厉，lónglì：磨砺或研磨用的砺石。砻，去掉稻壳的工具，像磨，稻谷砻过以后的外壳，叫砻糠。师法：老师和法规。
214、德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。（贾谊《新书•修正语上》）
【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。
博：多，丰富。
215、仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露•仁义法》）
【译文】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。
216、人之超然万物之上，而最为天下贵也。（《春秋繁露•天地阴阳》）
【译文】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。
217、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》）
【译文】人固然要死去，（但死的价值却不同）有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。
或：有的。
218、居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。（《史记•货殖列传》）
【译文】在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。
219、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（杨雄《法言•学行》）
【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。
220、或问：“何以治国？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立则政立矣。”
（《法言•先知》）
【译文】有人问：“怎样治国呢？”回答是：“要确立政令。”又问：“怎样确立政令呢？”回答是：“确立政令的根本在于每个人（加强自己的修养后）立正自己的身子，这样国家的政令自然能确立了。”
221、教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。（班固《白虎通义•三教》）
【译文】什么叫做教呢？教就是效法（学习）。上面怎样做，下面就跟着效法（学习）。
222、智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。（《白虎通义•性情》）
【译文】什么叫智呢？智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。
独见：见到别人没见到的。前闻：比别人更早得到知识。微：微小的，隐约的。著：明显的。见微知著：看到微小的苗头，就知道可能会发生的显著的变化。
223、天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。（《忠经•天地神明章》）
【译文】天（自然界）公正无私，春夏秋冬四时在不断变化；地公正无私，各种各样生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。
224、苟利社稷，则不顾其身。（《忠经•天地神明章》）
【译文】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。
苟，gǒu：假如。社稷：社，土神；稷jì，谷神。古代祭祀土神和谷神，把“社稷”指代国家。
225、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（《诸葛亮集•诫子书》）
【译文】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不澹泊（不澹泊，即追求功名利禄），便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。
澹泊，dànbó：也写为淡泊，不追求名利。澹，安静。致：达到，实现，如致远，致富。
226、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（《颜氏家训•慕贤》）
【译文】与好人在一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的市场，日久天长，自己也变臭了。
芝兰：芝草和兰草，都是香草。鲍鱼之肆：卖腌鱼的店铺，比喻腥臭的地方、恶劣的环境或小人聚集的场所。鲍，bào：鲍鱼，一种贝类海产；古代指湿的腌鱼。肆，sì；店铺。
227、见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……不如无学也。（《颜氏家训•勉学》）
【译文】我看有一些人只读过几十卷书，便自高自大起来，对长辈很不礼貌，对同辈更轻视傲慢……（这些人）还不如没有学问。
凌忽，línghū：欺负，轻慢。轻慢：对人不敬重，态度傲慢。
228、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。（《颜氏家训·勉学》）
【译文】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同春花；修身养性，为人谋利益，如同秋实。
玩：观赏。华：通花。登：成熟，丰收，如五谷丰登。
229、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（《颜氏家训·勉学》）
【译文】幼年时学习的，好像太阳刚出来，光芒四射；老年人学习的，好像手持蜡烛夜里行走，这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。
秉，bǐng：拿着，握着。贤乎：贤于，比……贤（有道德有才能）。瞑目：闭上眼，如死不瞑目。瞑，míng：闭眼。
230、夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。（《颜氏家训•涉务》）
【译文】吃饭对百姓来说，是天大的事，百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭，父子之间都也不能生存了。
粒：本义细小颗粒，如米粒。本来名词或量词的“粒”，在古汉语中可作动词用，表示进食、吃饭。
231、不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。（《新唐书·魏徵传》）
【译文】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为（以下引用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。
232、夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。
（王通《中说•魏相》）
【译文】（一个人）能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。（一个人）无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，（这样的话，那种高超的）道便可推行了。
遗，yí：舍弃。至：极，最。
233、师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（《昌黎先生集•师说》）
【译文】老师，是请他来传授古圣先贤之道，讲授治世的学问，解答弟子们的疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。年龄长于我的，他懂得的道理本来早于我，我应拜他为师。即使年龄小于我的，他懂得的道理也早于我，我也应该虚心地拜他为师。
234、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《昌黎先生集•进学解》）
【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后才能成功的，随随便便，不认真对待，就会搞砸了。
嬉，xī：游戏，玩耍。
235、夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。（《柳宗元集》卷一六）
【译文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而来罢了，并不是神灵赋予他们的，是人思考、研究出来的。
盖：连词，表示原因。
236、烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。（《刘梦得文集》卷一○）
【译文】（做出显要事功的）英烈之士和平常人不一样的原因，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。
仗节死义。仗节：执持牦节，古代君王遣使四方，给牦节以为凭信；后引申为坚守节操。死义：为义而死。谊：古通义。《后汉书•吴汉传》：“贼众虽多，非有仗节死谊者也。”仗节死义，zhàngjiésǐyì：成语，坚守节操，为正义而死。宋•苏轼《上皇帝书》：“前山阳亡徒苏令，纵横史士，临难莫肯仗节死义者，以守相威权素夺故也。”“节义”古代也有写为“节谊”。
237、天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。（《刘梦得文集•天论上》）
【译文】天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长，它的表现作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制，它的表现作用在于辨明孰是孰非。
238、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《范文正公集•岳阳楼记》）
【译文】（一个人应该）在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。（《宋史•胡瑗传》）
【译文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的学校。
240、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。（《欧阳文忠公文集•朋党论》）
【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。
241、圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。（《李觏集》）
【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。（例如）周文王时候与周公时候情况不一样，所以，文王因当时的形势制定政策和策略，而到了周公时，形势有了发展，做法便会跟着变化。
242、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（《周濂溪集•爱莲说》）
【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。
淤泥：污泥，淤，yū，水里泥沙沉积。濯：zhuó，洗，洗濯，洗涤。涟：水面被风吹起的波纹。妖：迷惑人的。蔓，wàn：细长能缠绕的茎，如瓜蔓。亵，xiè：轻慢，不尊重。
243、仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。（周敦颐《通书•治》）
【译文】仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐，才能天下大治。
244、夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。（司马光《资治通鉴》卷二）
245、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张载《张子全书》卷一四）
【译文】（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，为社会重建精神价值，使民众得以安身立命，生活有着落，精神有寄托，为以往的圣贤继承已经中断的学术传统，为千秋万代开拓太平基业，实现大同理想。
生民：人民。《书•毕命》：“道洽政治，泽润生民。”三国•魏•曹操《蒿里行》：“生民百遗一，念之断人肠。”
246、民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。（张载《正蒙•乾称》）
【译文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重，以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护，以天下的晚辈为我的晚辈。
247、至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（张载《正蒙•乾称》）
【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。
至：极，最。
248、君子自知自信，了然不惑。（张载《横渠易说•系辞上》）
【译文】一个君子了解自己的主张，又抱有信心，明明白白、清清楚楚，不会为一些外力所干扰、迷惑。
249、为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。（《二程文集》卷五）
【译文】当政的道理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。
250、天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。（《二程文集》卷五）
【译文】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。
251、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。（《二程语录》）
【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。
252、诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。（《明道语录》卷一）
【译文】诚（这个道德概念）是符合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的根本。能够做到敬，便能做到诚。
253、人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。（《二程集•河南程氏粹言》）
【译文】人人都可以成为圣人，一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标准，都是自己放弃自己。
254、人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。（谢良佐《上蔡语录》）
【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来成为一棵成材的大树。
255、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（《朱子语类》）
【译文】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把你的学说和道理说得周密。
256、将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)
【译文】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。
257、须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。（《朱子语类》卷六九）
【译文】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才能天天提高。
258、官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。（《朱子语类》卷一一二）
【译文】做官没有大小，凡事就只是一个公字。如果一切为公，做起事来便精彩。即使是个小官，人家听说后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。
没下梢：没有好下场。梢，shāo：树枝的末端。下梢，即下半截，可引申为下肢、下场。现在有些方言还用，如“赌博之人无下梢”。亦作“没下鞘”。亦作“没下稍”。宋郭彖《睽车志》卷四：“逆亮（完颜亮）末年……又为短鞭，仅存其半，谓之没下鞘。其后渝盟犯顺，果为其下所戕，死于江上。”后用以比喻没有好收场。元•杨梓《豫让吞炭》第四折：“今日箇会兵机的襄子夸英勇，显的没下梢的将军落空。”《醒世恒言•陈多寿生死夫妻》：“你须慢慢偎他，不可造次。万一逼得他紧，做出些没下稍勾当，悔之何及！”李劼人《大波》第一部第十章：“破住不理睬我好了，这样没下梢，光吃苦的爱情，我不干了！”
259、凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。（《朱子语类》卷一一九）
【译文】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物（待人待物），没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢？不对人怠慢，不纵情放荡自己的意思。
260、生民之本，足食为先。是以国家务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。（《朱子大全》）
【译文】使百姓维持生活的根本，吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事，使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。
守倅，shǒucuì，指郡守及其副职，泛指州郡的长官。
261、为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。（《朱子大全•答曹元可》）
【译文】治学的实在说法，应该是实践。如果只知道不去行，那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理，那么虽然实行了，又不知道它何以如此结果。
262、处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。（《朱子大全•白鹿洞书院提示》）
【译文】处理事情的要点是：讲求正义，不谋私利；彰明道义，不考虑功利。
谊：通义。这是董仲舒在义利问题上提出的一个著名论题。他在《春秋繁露•对胶西王越大夫不得为仁》中提出：“正其道不谋其利，修其理不急其功。”《汉书·董仲舒传》：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童，羞称五霸，为其先诈力，而后仁义也。”而清初颜元（1635——1704）提出“正其义以谋其利，明其道而计其功”的命题，冲破了传统的禁锢，使中国古代对于义、利关系问题的认识近乎科学。
263、修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。（《朱子大全•白鹿洞书院提示》）
【译文】修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。
笃，dǔ：忠实，一心一意。窒，zhì：阻塞不通，如窒息。迁：本义为向高处迁移。
264、学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。
（朱熹《四书集注•论语集注》）
【译文】一个有学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学了一半便停止，那就前功尽弃了。是止步还是继续努力，都在于我自己而不是别人。
265、闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。（《四书集注•中庸章句》）
【译文】知道道理有早有晚，执行道时有难有易。（当你知道道以后）能够自强不息，努力去干，这便是达到道的目的是一致的。
蚤：通早。莫：通暮。至：到。一：一致，相同。
266、人惟患无志，有志无有不成者。（《陆九渊集》卷三五）
【译文】一个人只有愁没有志向，有了志向没有办不成事的。
267、不可自暴、自弃、自屈。（《陆九渊集》卷三五）
【译文】（一个人）不应该自己看不起自己，自己放弃自己，自己委屈自己。
268、展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。（《陈亮集》卷一一）
【译文】（国家、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无，不论是官吏、百姓、农夫、商人，应该各自安居乐业，享受生活。
269、书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。（南宋•叶适《水心别集》卷七）
【译文】书有刚强的、柔弱的、比偶的，乐有声乐、器乐，礼有威仪、信义，物有规和矩，事情有一定的度数，而一个人的性命、道德也没有超出物质社会而独立存在的。
叶适主张“道不离器”的唯物观点，反对理学末流的空谈心性。认为“性命道德”的心理现象不能离开物，不能超出物质之上而独立存在。认为其气不存，其道难明，“物之所在，道则在焉。”性命：中国儒家哲学上的“性命”，是指万物的秉性天赋。：《易经》孔颖达正义：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。”遗，yí：离开，脱离，如“遗世独立”。遗物，及脱离物质。
270、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（《文山先生全集•过零丁洋》）
【译文】自古以来谁也不能免于一死，（同样是死）应该（为正义而死）留着自己这一颗红心照耀历史。
271、日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。（吴澄《草庐学案》）
【译文】天天反省自己，天天改正过错，这就叫做天天新、永远新。
272、贤者小学以明，不贤者废学为昏。（方孝孺《逊志斋集》卷一）
【译文】贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《读书录》卷三）
【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。
274、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（《于忠肃集•石灰吟》）
【译文】（我好像一块石灰石）经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白（石灰与人一语双关）在人间。
275、志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！（《王阳明全集》卷二六）
【译文】（一个人）立不下志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢？
柁，duò：即舵。衔，xián：马嚼子。底：古通抵，达到。
276、古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。（《阳明大全·传习录下》）
【译文】古代圣明之人有很多优点，（归根结底）也只是不考虑自己而已。不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础，而骄傲正是各种恶事的根源。
277、讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。
（王廷相《与薛君采二》）
【译文】讲出一件事便做一个事，做了一件事就熟知一个事，这就是真知。光讲不去做，那样遇到事最终还是不清楚。
278、安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心斋先生遗集》卷一）
【译文】用安定自身的办法来安定家庭，可以把家管理好；用安定自身的办法来安定国家，可以把国家治理好；用安定自身的办法来安定天下，可以使天下太平。
279、精神爽奋，则百废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。（吕坤《呻吟语·治道》）
【译文】（一个人、一个单位）如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。
280、自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。（刘宗周《刘子全书·人谱续》）
【译文】当年孔子及其门人相传（修养自己）的主要方法，一个是慎独，再一个还是慎独。
慎独：“慎”就是小心谨慎、随时戒备，“独”就是独处，独自行事。意思是说，在独处没有人注意的时候，也能严格把握自己的行为，谨慎不苟。这是儒家一种修养的最高境界。
281、诚之则是人，伪则是禽兽。（黄宗羲《孟子师说》卷七）
【译文】（一个人）有真诚之心便是人，（如果只有）虚伪便是禽兽。
282、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！（梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”。）（顾炎武《日知录》卷一三）
【译文】保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊！（天下的兴盛与灭亡，每一个普通人都有责任。）
283、以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。（王夫之《读通鉴论》卷五）
【译文】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！
284、先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）
【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。
285、吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。（颜元《颜习斋先生言行录·理欲》）
【译文】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。
迁：向上移动。
286、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。（林则徐集·赴戍登程门口示家人））
【译文】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢？
苟，gǒu：假如。以：用，这里宾语提前。岂：难道，表反诘。趋，qū：快走，迎合。避：躲避。在这里，生死，祸福，趋避，都是反义词组成的并列结构。
287、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（《龚自珍全集·已亥杂诗》）
【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。
九州：中华大地。生气：生机。恃，shì：依靠，依赖，凭借。风雷：比喻社会巨大变革。喑，yīn：哑，沉默不语，动物不能发声。究：究竟，毕竟。天公：老天爷。抖擞，dǒusǒu：振作，振作精神。不拘一格：不受一定规格或方式的局限。拘，jū，拘泥，计较，受限制。格：规格。降：落下。
288、鸦片烟则食妖也，与人病魂魄，逆昼夜，其食者宜缳首诛。（《龚自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》）
【译文】（人们吸食）鸦片烟就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄处于病态，白天黑夜分不清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀。
与：给。逆，nì：相反，颠倒。宜：应该，应当。缳，huán：绳套，如投缳（自缢），缳首（绞杀）。诛,zhū：把罪人杀死，责罚。
289、是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。（《魏源集·海国图志序》）
【译文】我这本书为什么作呢？我告诉你：为了利用洋人来攻打洋人而作，为了学习洋人的本领来制服洋人而作。
夷，yí：古代指外国或外国的。
290、彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，舟外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小自蔀而已。（魏源《海国图志》卷七六）
【译文】他们（指清统治者）狭隘地死死守住一块小地方，自己圈成围墙，却不知墙外还有天，船外还有地，正好像是井中之蛙、壳中蜗牛一样的见识，但这只能自己限制自己，自己蒙蔽自己罢了。
株守：死守不放，来自寓言守株待兔。蜗国：。蜗国：蜗牛国家，来源于庄子寓言蜗角之争。识见：见识。蔀，bù：遮蔽。
291、立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。（《魏源集·默觚上》）
【译文】（一个人一生中应该）树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。
292、人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。（《曾国藩教子书》）
【译文】一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。
293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。（王韬《弢园文录外编·变法上》）
【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。
294、生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。（严复《原强》）
【译文】天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备的人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。
295、国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。（康有为《请励工艺奖创新折》）
【译文】一个国家只崇尚农业（囿于小农经济）就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业（重视现代化科学技术），就会天天创新，天天增加智慧。
296、观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。（康有为《上清帝第六书》）
【译文】看看世界各国的形势，能变革的就安全，不变革的就灭亡。全部大变的就强盛，微小变化的仍不免灭亡。
297、天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。（康有为《孔子改制考》）
【译文】天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。
匹夫：一个人，一个平常人。
298、君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。（《谭嗣同全集》三三九页）
【译文】国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊！
299、方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。
（章炳麟《革命之道德》）
【译文】当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……（而这一切缺少的部分）只有提高道德素质才能够做到。
300、中国数千年之腐败，其祸及于今日，推其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。（梁启超《与夫子大人书》）
【译文】中国几千年的腐败，祸害到了今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。
参考资料：《国学经典300句》（ 鲜于煌）
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>中名言及译文
>中名言及译文:【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固②穷，小人穷斯滥矣③。”【注释】①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。【译文】孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”【原文】子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己①正南面②而已矣。”【注释】①恭己：使自己庄严端正。②正南面：坐北向南临朝。【译文】孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？他做了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”http://www.dizigui.net/shiciqufu/sishu/lunyu15.htm