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孔子论语最经典的十句话(《论语》有哪十句比较出名的名言?)
发布时间:2023-11-18 17:33:49 admin 阅读:59
《论语》有哪十句比较出名的名言?
1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”(《学而》)
2、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
3、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)?
4、子曰:“学而不思则闰;思而不学则殆。”(《为政》)
5、子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)
6、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
7、子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)
8、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
9、岁寒,然后知松柏之后凋也。
10、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有:鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》。
东汉末年,郑玄以《张侯论》为依据,参考《齐论语》、《古论语》,作《论语注》,是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
小明很胆小,上课有难题也不敢举手问老师,成绩也不理想。请用论语里的一句话?
【原文】子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《雍也》)【译文】孔子说:“懂得学习的人比不上喜爱学习的人;喜爱学习的人比不上以此为乐的人。”【解释】对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。【分析】 这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习的三层境界:知 、好、 乐。学习知识重要的是培养学习的兴趣,俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣,就会变被动为主动,以学习为乐事,在快乐中学习,既能提高学习的效率,还能够加深对知识的理解,这样学到的才能够灵活地运用。就学习而言,我们常说,兴趣是学习的动力,兴趣是学习最好的老师。
《论语》最经典十句话,全是智慧!
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《论语》是一部儒家经典,
其中包含了许多为人处世的哲理。
一起来体会其中的智慧人生。
1
三军可夺帅,匹夫不可夺志。
——《论语·子罕》
三军中最重要的统帅是可以换人的,但是,一个普通人的志向却不可以改变。
孔子说这话的目的是告诉学生,一个人应该坚定信念,矢志不渝。
2
人无远虑,必有近忧。
——《论语·卫灵公》
人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。
人如果没有长远的谋划,就会有即将到来的忧患。逻辑上是,人之所以有今日之忧,是因为以前没有考虑得长远。
3
道,不同,不相为谋。
——《论语·卫灵公》
走着不同道路的人,就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。《论语》中最初指的是君子和小人之别。
4
己所不欲,勿施于人。
——《论语·颜渊》
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
你要求别人做什么时,首先自己本身也愿意这样做,或你本身也做到如别人这样了,那么你的要求才会心安理得;通俗理解就是,自己做不到,便不能要求别人去做到。
5
三人行,必有我师焉。
——《论语·述而》
多个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。
人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点,找他人的缺点,爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中,要看到别人的优点,学习之,看到别人的缺点,要加以改进。
6
朝闻道,夕死可矣。
——《论语·里仁》
早上明白了仁义之道,晚上为它去死也可以。
“朝闻道,夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修养,且高置于生死之上。
7
子在川上曰:
"逝者如斯夫!不舍昼夜!"
——《论语·子罕》
时间像流水一样不停地流逝,一去不复返,感慨人生世事变化之快,亦有惜时之意在其中。
这是孔子在考察宇宙,体触万物时生发出的精粹思想,有更为普遍的意义,那就是要我们珍惜时光。
8
知之为知之,不知为不知,是知也。
——《论语·为政》
知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧。
后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题,来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度,实事求是的作风,避免鲁莽虚荣的风气。
9
不患寡而患不均,不患贫而患不安。
——《论语·季民第十六》
不担心贫穷,而担心财富不均;不担心人口少,而担心不安定。由于财富均了,也就没有所谓贫穷;大家和睦,就不会感到人少;安定了,也就没有倾覆的危险了。
10
君子坦荡荡,小人长戚戚。
——《论语·述而》
君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失。
君子按照天地的规律要求自己,所以舒适安宁。小人则被外物所奴役,求名逐利,常常忧虑算计。
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孔子著名的言论(至少2句)
论语十则:1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”(《学而》)学习需要不断复习才能掌握。学了知识,按时复习,这是愉快的事。这里既有学习方法,也有学习态度。朋,这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来,在一起探讨问题,是一种乐趣。人家不了解,我却不怨恨,是君子的风格。这是讲个人修养问题。2、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)复习旧的知识,能够从中有新的体会或发现。这样,就可以做老师了。3、子曰:“学而不思则闰;思而不学则殆。”(《为政》)只读书而不肯动脑筋思考,就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书,就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系,也是讲学习方法的。4、子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)孔于说:“子路,教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧。”这段说的是对待事物的正确态度。5、子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)子贡问道:“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说:“他聪敏而又爱好学刁,并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话,借题发挥,教育弟子要勤学好问。6、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”(《述而》)这一则是孔子的自述,讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里,不断积累知识。“学而不厌”,讲的是好学精神,学无止境,从不感到满足。“诲人不倦”,讲的是教学态度,要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的,所以他说:“对我来说,有什么呀?”表现了孔子的自信。7、子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)孔子说:“几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正。”这里说的是只要虚心求教,到处都有老师。8、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《雍也》)孔子说:“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次,只有以之为乐的人,才能真正学好它。9、子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(《子罕》)孔子站在河边叹道:“消逝的时光像河水一样啊,日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。10、子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》)孔于说:“我曾经整天不吃,整夜不睡,思考问题,(但并)没有益处,还不如去学习。”这一段讲躬身实践的重要性。
帮我选50个论语中最经典的句子
本人尤喜欢《论语》,曾辑录经典语句百余,现发布如下,愿与您共同欣赏解读,有志者请参与,共同品味它的博大精深,绵远意蕴。本人尤厌恶儒学,以前无奈或无聊而学了一些,现批判如下,“道不同不相为谋”,请与我臭气相投者分享。1、弟子入则孝,出则悌(ti,敬重兄长),谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。这一条:弟子……,分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行,切不能有开拓精神。2、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。这条教大家当官,抬高自己的威信是不可取的,正确的做法是抬高自己的亲信(实质也是抬高自己)3、己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。这条前半句是真理,但后半句是教被统治的人学会忍耐。4、刚、毅、木(朴实)、讷(ne,慎言),近仁。这条教大家做一个良民。5、工欲善其事,必先利其器。这条有道理。6、当仁,不让于师。这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。7、恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。8、曾子曰:“吾日三省(xing)吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。”这条告诉大家反思,自我批评是有道理的。9、人而无信,不知其可(立身社会)也。这条告诉大家有信用,有道理,但是不通俗,不如讲一个“狼来了”的故事10、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。这条有意思,表面上是告诉大家进步的道理,实质上又有“必须要看别人,和别人比”的不良倾向。11、以约(随时自律)失(错误)之者鲜矣。这条也有道理,告诉大家“要记住怎么做是错误的”,让但是这也是一个大的方向错误,儒家始终也是这样,告诉大家不能怎样做,而从来不说应该怎么做。12、默而识之,学而不厌,诲人不倦。这条有道理。13、德之不修,学之不讲(讲求),闻义不能徙(xi,迁移、听从),不善不能改,是吾忧也。这条有道理,孔子批判了“学而无用”。14、子绝四:毋(wu)意(猜测)、毋必(绝对肯定)、毋固、毋我。这条更绝,每一句都有道理,但又相互矛盾,试想一下,照这条说的,没有任何正确的想法,(就是什么也不要想),换句话就是听上级领导的而自己什么也别想。15、岁寒,然后知松柏之后凋也。哲理,好深啊16、言忠信,行笃(du全心全意)敬,虽蛮貊(mo,偏远)之邦行矣。17、躬自厚(严于律己)而薄责于人,则远怨矣。这条是作人的道理,不过前面的道理说得很对,最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”,就是为了不挨骂么18、过而不改,是谓过矣。这条是正确的,知错了,能改就改。19、父母在,不远游,游必有方。这条说得是孝道,不过太过份了,(幸亏孔子时代人的寿命短,死得早,要是像现在这么长寿,子女就别干什么大事业了)20、不患(担心)人之不己知(了解),患不知人也。这条有一定道理,不过还是说“必须要看别人,和别人比”,别人的想法就那么重要吗?21、放于利(私利)而行,多怨。这条有道理,告诉大家不要太贪22、不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。这条有道理,告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。23、多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也(次于“生而知之”)。这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”24、以直报怨,以德报德。这条有道理,心胸开阔些才好25、人无远虑,必有近忧。这条是屁话,就跟算命先生说得一样,两头堵,总有一头对26、成事不说,遂事不谏,既往不咎。27、君子欲讷于言,而敏于行。这条有道理,少说多干是对的。28、可与言而不与之言,失(错失)人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。这条所有的话都“有道理”,但再往后说,又有几个人能做到“知者”呢?29、巧言乱德,小不忍则乱大谋。这条对于有些人适用,即有“大德”“大谋”的人,本来就是平民百姓,没有什么大谋,就无所谓了。30、道听而涂(途)说,德之弃也。这条有道理,不能人云亦云,没有实际根据就乱说31、众恶之,必察焉;众好之,必察焉。32、学而时习之,不亦说(悦)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知(理解)而不愠(yun,怨恨),不亦君子乎?这条有道理33、(君子)敏于事而慎于言。真啰嗦,这条和第27条一样34、质胜文则野,文胜质则史(浮饰)。文质彬彬,然后君子。这条看似有道理,但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗?我看不如“野”“史”一点比较自在。35、君子坦荡荡,小人长戚戚(忧愁不安)。这条说得就是我,小人嘛,没有君子的胸怀,委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角,难当君子啊36、君子成人之美,不成人之恶。这条有道理,要促成他人干好事,不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事37、君子思不出其位。这条也太过份了,要求行为循规蹈矩也就算了,想一想其它的也不行,真是管天管地啊38、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。这条有道理,要有大仁大智大勇39、君子矜(jin慎重)而不争,群而不党。这条告诉读书人,有了不满也要忍着,更不能聚伙造反40、君子不以言举人,不以人(不端)废言。这条有道理,说得好不一定做得到,犯错误的人说的话也不一定都不对41、君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难(后患),见得思义。这条≈绕口令42、不在其位,不谋其政。这条告诉大家,事不关己高高挂起,不能干涉他人“内政”43、居(处在岗位)之无倦,行之以忠。这条告诉大家要勤恳,要听话44、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?这条有道理,当官要以身作则45、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。同上条46、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。这条还是老毛病,告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。而且道理也不对,“名正言顺”是不是事就一定能成呢?反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。名是外在的,是外因,而干事情的能力才是内因,所以这认为这条是本末倒置。47、君子名(定下名份)之必可言(讲得出道理)也,言之必可行也。君子于其言,无所苟(马虎)而已矣。这条和上条一样,还是以“名”作为立足点,强调形式生于内容。48、毋欲速,毋见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。这条是一个很好的道理。但我们不能机械地执行。遇事要考虑多方面原因,该速战的不能为了等“时机成熟”而错过了已经很好的时机,在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。49、无为而治者,其舜也欤(yu)?(故王者劳于求人,佚于得贤。舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治——〈新序.杂事三〉)。50、宽则得众,信则民任(出力)焉,敏则有功,公则说(悦)。这条有些道理,是给统治者说的治国之道51、温故而知新,可以为师矣。这条有道理。52、学而不思则罔,思而不学则殆(dai倦而不得)。这条是难得的真理,既要学习,也要思考53、敏而好学,不耻下问。这条是学习的道理54、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。这条有道理55、不患人之不己知,患其不能也。这条有道理56、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。这条有道理,不过再加上一句“学不如干”就更好了。57、不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。(朱熹:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。)58、子曰:“有教无类”。这条好有道理喔,所有人都有受教育的权利,试问孔子的学生又有几个农民呢?59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失(不出差错),与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。这条明显是歪理,第一句“生死有命”是让穷人认为自己就应该穷,第一句又在讲“不求有功只求无过”的庸人哲学,第三句还凑合。60、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这条有一个绝佳的解释:“我十五岁就立志要办学(因为很赚钱),交三十两学费的只能站着听课,四十两的可以问老师问题直到没有问题为此,交五十两可知明天考试的命题,六十两可以让老师专讲自己喜爱听的知识,七十两就随便了学不学都能毕业。61、知之为知之,不知为不知,是知也。这条有道理,说的是实事求是的学习态度62、季文子三思而后行,子闻之曰:“再斯何矣。”这条有道理,没必要老是想得太多,想两次就够了,剩下的边干边想。63、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。这条有道理,兴趣是最好的老师64、我非生而知之者,好古,敏以求之者也。这条有道理,非而知之是不对的(可惜孔子却鼓吹“生而贵之”)65、子在川上曰:“逝者如斯夫(像流水一样),不舍昼夜。”这条哲理66、子曰:“譬如为山,未成一篑(kui),止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”这条讲了持之以恒的道理67、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。这条有道理,长江后浪推前浪68、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。这条说一个人要意志坚定69、富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。这条说的是“君子爱财取之有道”70、言必信,行必果。这条有一定道理,言出必信,但干什么事在于行动和奋斗的过程,不在于结果,“不以成败论英雄”。71、行己有耻,使于四方,不辱君命。(错字“己”应该是“已”)这条看似有理,实际“行已有耻”本来有理,但以“君命”有目标,也太不值钱了。72、子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之(犯言直上)。”73、君子和而不同,小人同而不和。这条有一定道理,但我们也不能排除“盗亦有道”,梁山就是个很好的例子。74、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。75、颜渊喟(kui)然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚(坚深)。瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能”76、不怨天,不尤人,下学(学知)而上达(探求道德),知我者其天乎。这条说了一个良好的品质——“走自己的路”,然而孔子这句说得太空,他的思想是以他人的思想行为作为参照的,所以“下学而上达”根本不可能。77、过犹不及。78、“闻斯行诸”—“求(冉求)也退,故进之;由(仲由)也兼之,故退之”。79、既来之,则安之。这条有道理80、无可无不可。这条废话,说的是“没有什么不行的”81、曾子曰:“慎终(父母后事)追远(追念先祖),民德归厚矣。”这条告诉大家对重视先人的后事,但孔子提出的目的的让百姓忠厚并且不思进取,永远生活的先人留下来的过去。82、曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”这条有道理83、曾子曰:“士不可以不弘(宽博)毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎。”这条说把“仁”当成一项伟大事业来做84、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”这条说的“学以致用”的道理很好,但最后又以倒霉的“仁”为目标。85、子贡曰:“君子一言以为(显示出)知,一言以为不知,言不可不慎也。”这条是其弟子对孔子的吹捧86、子张曰:“士见危致命,见得思义。”这条有道理87、君子尊贤而容众,嘉善而矜(怜悯)不能。这条说的是“宽于待人”的道理88、子夏曰:“大德不逾闲(界限),小德出入可也。”这条说的是“不拘小节”,有道理。89、贤者识其大者,不贤者识其小者。这条有道理,不能过分注意小事而忽视了大事。90、子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”这条说君子的改正错误,不过说“人皆见之”太过偏激了。91、子夏曰:“日知其所亡(没有),月无忘其所能,可谓好学也已矣。”这条说的是学习要持之以恒,逐渐积累92、虽小道,必有可观者焉。这半句有道理,但没有写出后半句“致远恐泥,是以君子不为也。”后半句说这些农工业的小技能不能成大事,君子是不干的。这一整句说明孔子从思想上还是鄙视劳动者的。孔子自己看不起我们这些“小道”没什么大不了,重要的是我们自己不要听信孔子的屁话而看不起自己。93、曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡。有若无,实若虚,犯而不校(计较),昔者吾友尝从事于斯矣。”94、君子务本,本立而道生。(有子)这条是劝大家做事本分一些“本立而道生”,大家本分了,统治者也就“道生”了。95、不患寡而患不均,不患贫而患不安。这条本来是有道理的,告诉统治者要实现共同富裕才能安定,但是孔子把平均分配的范围限制在了“士大夫”的贵族之内……真是我国的“优良传统”啊。96、我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。(子贡)这条和“己所不欲”是一个意思,有道理。97、“不学《诗》,无以言”,“不学礼,无以立”。这条我就不赞同,我认为:不学诗,以嘴言,不学礼,以腿立。我们没必要干什么事都按固定的老套路,“走自己的路,让别人说去吧!”98、饱食终日,无所用心,难(不行)矣哉。这条是半句,没什么意思99、性相近也,习相远也。这条有道理,说了人生下来都是差不多一样的品行,但孔子又肯定了“生而贵之”的贵族遗传学说,真是自相矛盾。100、子曰:“辞,达而已矣。”这条有道理,说话只要让人听明白就行了,不过这又和他说的“不学诗无以言”相矛盾。101、笃信好学,守死善道。这条有道理,学习是自己的事,自己一定要坚持。102、自古皆有死,民无信不立。这条,我想问一下,您是不是老百姓,连这么残忍的话都拿来当作经典。这句的意思是这样的子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”大体意思是子贡问孔子,“假如条件不足的情况下,一个国家只能满足‘粮食、军队、对统治者的信任’三个中的两个,那么暂时去掉哪一个呢?”孔子说“先不要粮食。要说死,人总是要死的,但没有统治者的威信,国家就不存在了……”呜呼,老百姓吃不饱饭饿死了没人管,而国家的绝对统治要维护,这是什么逻辑?难道百姓都饿死了,只剩下几个肥头大耳的贵族,国家就能发展吗?难道这就是您孔老夫子所提倡的“仁”吗?103、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。这条说:有智慧的人喜爱水,仁德的人喜爱山……104、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。这条说:志士把“仁”看得比生命更重要。105有子曰:“礼之用,和(中和)为贵。先王之道,斯为美。小大由之(得心应手)。有所不行,知和而和;不以礼节之,亦不可行也。”这条也很荒谬,古之圣贤治国的自然和谐之道是正道,是内在的、自然的,而孔子却要求用外在的“礼”来节制、指导和谐是不行的。这条体现了孔子重外在轻内在、重形式轻实质的形式主义思想,当然,这也是我国所谓的“优良传统”。106、有子曰:“信近于义,言可复(兑现)也;恭近于礼,远耻辱也。”这条有一些道理,但孔子又以外在的“义”“礼”作为最终目标,实在是……107、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(xi),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(尖刻)。这条说了“礼”的重要,只是恭敬而不以礼来指导,就会事倍功半;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导,就会做事没有条理;只是直率而不以礼指导就会说话尖刻。其实孔子这条理论恰巧是自掘坟墓,我们反过来看,没有“礼”的后果是多加辛苦、畏缩、尖刻等等,这些都只是小问题,但如果只是片面强调“礼”,而忽视了“恭”“慎”“勇”“直”这些基本的内在的品行,那后果就不只是这些小问题了。108、克己复礼为仁。这条明显地阐明了孔子所谓的“仁”。遵守“礼”的要求就是“仁”,刚才我就说“礼”终究是外在的,内心丑恶的人也可以精通礼节。比如日·本·鬼·子,每天见面要礼节周全,但是却常常实行惨无人道的杀戮,战斗结束就把战刀擦干净放整齐,但这刀再干净也归是满带血腥的屠刀。109、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”这条中子贡说“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大”,孔子却更正“不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”说明两点,第一孔子看不起劳动人民,并且认为劳动者天生就是贱种,劳动者应该接受自己贫穷的现实并为此感到快乐。第二孔子认为富人的首要任务是学“礼”,而不必帮助穷人摆脱贫困。110、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。不说了,这条又在说“礼”111、子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”这条:孔子认为“中庸是最高的道德”,我认为“中庸是狗屁”112、有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。这条好像又是半句113、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人(品性完美的人)矣。这条第86条有114、子温而厉,威而不猛,恭而安。115、事君,敬其事,而后其食(食禄)。这条有道理,要先想怎么干事再想能得到什么。但是可怜的是孔子只把这一原则用在了“事君”上。116、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽(gu瞎子)。这条是说话的礼节,有道理。但孔子只知道礼节,而没有提到说话的内容。假使一个人再懂礼节,却说不出实际内容,那才真是说话的大忌呢。117、时(适时)然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。这条有一定道理,但说的还是“要以别人喜恶来决定自己的行动”这个可笑的道理118、用之则行,舍(不用)之则藏。这条有道理,能屈能伸119、夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人(不及别人)。这条是孔子教育学生:要学会察言观色、揣摩人心、恭维别人,才能做到通达。请大家注意:这里的“质直”并不是直率、正直的意思,而是孔子所谓的不偏不倚、合乎理法的“直”120、益者三友,损者三友。友直,友谅(信实)、友多闻,益矣;友便辟(奉承),友善柔(口蜜腹剑),友便佞(ning夸夸其谈),损矣。这条是交友的道理121、不逆(猜测)诈(搞欺诈),不亿(臆度)不信,抑亦先觉者(最先觉察别人),是贤乎。这条说的是要学会识人。当然这是一个好道理,能识人是好的,但孔子却过分鼓吹了“识人”的作用。122、君子不重则不威,学则不固。主(重视)忠信,无友不如己者,过则勿惮(dan惧怕)改。这条有道理。123、子贡问君子,子曰:“先行其言,而后从之(总结说出)”。这条有道理,实践是检验真理的唯一标准124、君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔(离经判道)矣夫。这条说的是孔子的追求:学文、学礼,不离经叛道。125、内省不疚,夫何忧何惧。这条有道理,要问心无愧就会无所畏惧126、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁”这条有道理127、君子易事(事奉)而难说(悦)也。悦之不以道,不悦也;及其使人也,器之。小人难事而易悦也,悦之虽不以道,悦也。及其使人也,求备焉。这条有道理,往往君子是很难侍候的,给他帮忙办事也不一定说你的好。128、君子义以为质(基础),礼以行之,逊以出(表达)之,信以成之。这条说了一个君子的标准(真是麻烦啊,所以我不作君子)129、君子贞(坚守正道)而不谅(固执)。这条有道理,不能过于固执130、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血色既衰,戒之在得(贪多)。这条有道理,要戒色戒气戒贪131、为政以德,譬如星辰,居其所(位置)而众星拱之。这条有道理,首先自己要有自己的道德。132、多闻阙(que留下)疑,慎言其余,则寡(错)尤;多见阙疑,慎行其余,则寡悔。这条说得道理,要多听多看,再从中选择有把握的。133、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。这条是孔子的一个笑话,因为他已经多次提出“生而知之”是错误的,但在贵族面前又说“生而知之者,上也”,真是个小人。134、子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”这条又说了孔子的保守思想,只敢于说而不做,只停在古人的成果上而不敢创新。135、其言之不怍(zuo惭愧),则为之也难。这条有道理,讲大话的人越是说得肯定,话讲得也越离谱136、君子忧道不忧贫。这条啊……所以说孔子是富人不知道穷人的日子不好过啊137、道不同,不相为谋。这条挺有道理,孔子幸亏没活到今天,要不然我早上去骂他个丫N的了。综上所述,孔子的思想精髓“仁”“礼”“中庸”,都是片面的、流于形式的,唯一的作用是为封建统治提供了理论基础。
“论语”中孔子论“仁”的十句话是什么?
1、子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”2、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“一个没有道德修养的人,不能长久过穷困的生活,也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人,以仁德为他生活中最大的快乐。一个聪明的人,把仁德当做最有利的生活规范。”3、子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。”4、子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了。”5、子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。”6、子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的,但我没见过。”7、子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他有没有仁德了。”8、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。”9、子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。”10、子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。【译文】孔子说:“君子对待天下人,无妄加抵触之念,也无贪慕之心,只是亲近仁义的人。”
孔子论语最经典的十句话?
01:三军可夺帅,匹夫不可夺志。
——《论语·子罕》
三军中最重要的统帅是可以换人的,但是,一个普通人的志向却不可以改变。
孔子说这话的目的是告诉学生,一个人应该坚定信念,矢志不渝。
02:人无远虑,必有近忧。
——《论语·卫灵公》
人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。
人如果没有长远的谋划,就会有即将到来的忧患。逻辑上是,人之所以有今日之忧,是因为以前没有考虑得长远。
03:道,不同,不相为谋。
——《论语·卫灵公》
走着不同道路的人,就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。《论语》中最初指的是君子和小人之别。
04:己所不欲,勿施于人。
—— 《论语·颜渊》
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
你要求别人做什么时,首先自己本身也愿意这样做,或你本身也做到如别人这样了,那么你的要求才会心安理得;通俗理解
就是,自己做不到,便不能要求别人去做到。
05:三人行,必有我师焉。
——《论语·述而》
多个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。
人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点,找他人的缺点,爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中,要看到别人的优点,学习之,看到别人的缺点,要加以改进。
06:朝闻道,夕死可矣。
——《论语·里仁》
早上明白了仁义之道,晚上为它去死也可以。
“朝闻道,夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修养,且高置于生死之上。
07:子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"
——《论语·子罕》
时间像流水一样不停地流逝,一去不复返,感慨人生世事变化之快,亦有惜时之意在其中。
这是孔子在考察宇宙,体触万物时生发出的精粹思想,有更为普遍的意义,那就是要我们珍惜时光。
08:知之为知之,不知为不知,是知也。
——《论语·为政》
知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧。
后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题,来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度,实事求是的作风,避免鲁莽虚荣的风气。
09:不患寡而患不均,不患贫而患不安。
——《论语·季民第十六》
不担心贫穷,而担心财富不均;不担心人口少,而担心不安定。由于财富均了,也就没有所谓贫穷;大家和睦,就不会感到人少;安定了,也就没有倾覆的危险了。
10:君子坦荡荡,小人长戚戚。
——《论语·述而》
君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失。
君子按照天地的规律要求自己,所以舒适安宁。小人则被外物所奴役,求名逐利,常常忧虑算计。
孔子论语最经典的十句话
“三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲,不逾矩。”
《论语》十则
1.孔子说:“学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”2.曾子说:“我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”3.孔子说:“在温习旧知识后,能有新体会、新发现,就可以当老师了。”4.孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所得;只是空想却不读书,就有(陷入邪说的)危险。”5.孔子说:“由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”6.孔子说:“看见贤人要想着向他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”7.孔子说:“几个人一同走路,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”8.曾子说:“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?到死为止,不也很遥远吗?”9.孔子说:“(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的。”10.子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说:“那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上。”
论语十则
一、分章说明1.子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”,引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握;但另一些功课如讲经,那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注:“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说,孔子辞官以后,专力讲学,“弟子弥众(越来越多),至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的,所以“朋”指的是志同道合的人。第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围。“人不知”,“不知”什么呢?没有说出来,但意思很明白,就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话,也可以看得出来。“君子”,在《论语》一书中有多个义项:有时指有道德的人;有时指在高位的人。在这句话里,可取前义。因为这个词现在也常用,大家都懂得它的意思,我们没有翻译;一定要译,也可以译作“高尚的人”。2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字,如对仲由称“子路”,对端木赐称“子贡”,对曾参独称“子”,因为此书是孔子二传或三传弟子所记,曾受业于曾参。“三省”,多次反省。文言文中,“三”“九”诸字皆有“多”义,不是确数。下述三事,这是巧合。朱熹认为,重在为学,“传”指受之于师,“习”则熟之于己,而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。3.温故而知新,可以为师矣。〔讲解〕这一则也是讲学习方法,强调独立思考的必要性,因为只“温故”而不独立思考,决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解,把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面,如子夏所说“日知其所无,月无忘其所能”(见《论语·子张》),这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话:“记问之学,不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识,是不能当别人的老师的;一定要将知识融会贯通,能在温习旧知识中有所发现,才“可以为师”。可见,“温故”和“知新”并非平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了。4.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”〔讲解〕这一则也是讲学习方法,阐述学习和思考的辩证关系,认为二者不可偏废。其中,“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云:“不求诸心,故昏而无得;不习其事,故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考;“不习其事”,指的是不读书。讲这一章,要防止产生片面理解,要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”,反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》)5.子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”〔讲解〕关于这段话的背景,《荀子·子道》中有记载:子路盛服见孔子,孔子批评了他;子路于是改服而入,但颜色依旧充盈。孔子又对他说:“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要则知,行至则仁。既知且仁,夫恶有不足矣哉!”据此,最后的“知”字当破读,通“智”。孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度。6.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”7.子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”这两章内容相同,故予合并。〔讲解〕这两章也是讲学习态度的,意思是要向一切人学习,随时随地都要注意学习,不但要学习别人的长处,还要借鉴别人的短处,反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话:“善人,不善人之师;不善人,善人之资。”资,也有借鉴的意思。8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”〔讲解〕“士”,在《论语》中大约出现十五次,大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”,胸怀宽广;“毅”,意志坚强。胸怀宽广,才能接受重任;意志坚强,才能长期坚持奋斗。“仁”,是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是,鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。9.子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解:“大寒之岁,众木皆死,然后知松柏小凋伤;平岁,众木亦有不死者,故须岁寒而后别之。喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同;在浊世,然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰:“小人之在治世,或与君子无异,惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也。”二说大同小异。10.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”〔讲解〕曾子曾说过:“夫子之道,忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面:“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面;“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他。二、问题研究《论语》是过去蒙童教育的必读书,尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂,但人们一直坚持这样做下来,而且要求极严,须能通背全书。这大概出于两个原因:一是古代典籍里常要引用这本书里的话,“反刍”的机会很多,但如不先背下来,就无法进行“反刍”;二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语,以养成语感。此外,读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能,但这是次要的。今天的情形已经大不相同。我们读《论语》,旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分,这就大大地缩小了读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一,一般都在485章左右,我们只选录10章,而且全是短章,这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些,那自然是好事,但也要注意不增加学生负担。所选10章,有三个方面的内容:(1)关于学习的态度和方法,包括第1、2、3、4、5章;(2)关于思想品德修养,包括第1、4、5、6、7、8、9、10章;(3)关于孔子思想体系的核心:“仁”的概念。包括第8、10两章。作这样划分的目的是,提醒教师全面地看待课文的内容。在教学实践中,针对初一年级学生的接受能力,第三个方面的内容是可以取消的,无妨将它并入思想品德修养的范围,第8、10两章同时列入第二、三两个方面,就是这个意思。教读这十章,要认真研究格言的教学方法。十章中的前九章无疑都是格言,最后一章形式上是对话体,其实核心只在“己所不欲,勿施于人”这句话上,也可以算作格言。讲格言有“三要”:一要弄懂字面上的意思;二要牢牢记住原话,为“反刍”创造条件;三要联系实际,用来指导自己的言行。教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来,这是编者的一点希望。练习说明一看注释,查工具书,把下列各句译成现代汉语,并解释加下划线词语的意思。1.学而时习之,不亦说乎2.吾日三省吾身3.温故而知新4.学而不思则罔,思而不学则殆5.士不可以不弘毅6.己所不欲,勿施于人设题目的是使学生明白各章字面上的意思。翻译格言跟译记叙文不同,一般都要用直译,要尽可能保留原文精练、准确的风格,不随便增减词语。答案参见“有关资料”中的译文。应注意的是,有些词语历来有多种解释,例如“三省”,一说“多次反省”,一说“以三件事检查自己”。又如“殆”,这里可解作“疑惑”,也可解作“危险”,“有害”,但课本取后一义。“弘毅”,有合解为“刚强”的,也有分解为“宽广”和“刚强”的。教师只宜任选一种,不宜作比较、分辨。二“己所不欲,勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道,对此,曾经有过不同看法。联系自己的生活体验,全班讨论:怎样看待“己所不欲,勿施于人”?设题目的是引导学生联系实际,深入理解这句话的内容。应注意的是,孔子用这句话给“恕”字下定义,其中包含了相互体谅的意思。这是一道开放性的题,学生可以各抒己见,有可取则予肯定,说错了的(有可能误解句意)要纠正。此题又是示例性的,其余各章也可仿此进行讨论。三背诵全文,并把文中成语、格言和警句摘抄在笔记本上。(略)教学建议本课拟用两课时教读。学这篇课文,能当堂成诵是关键,理解不必求深,能启发学生探究的兴趣,就算达到了目的。全篇课文除去“××曰”等字眼,不过二百字,完全有可能在40—50分钟之内成诵。要保证学生的诵读时间,并以灵活、生动的方式指导学生进行背诵练习。课文内容当然要经过讨论,但要控制讨论的规模,一般只宜用师生交谈的形式,个别的可让学生自由发言。要提倡学生在反复诵读中作独立思考,联系本人的实际,以加深体会;不要求在讨论中解决所有的问题。以上是基本设想。再提几点建议:一、要讲究导入的方式,从学生熟悉的词语或故事说起,自然说到孔子这个人和《论语》一书:如曲阜朝圣之举和赵普(宋开国丞相)“半部《论语》治天下”一事。时间不超过5分钟。目的是引起学生对课文的兴趣。二、介绍孔子和《论语》十分必要,也可用讲故事的形式,而将知识性的内容渗进其中。三、在教读过程中要尽可能结合学习的内容提出问题或讲点故事,使学生不感到枯燥乏味,又能学有所得。例如学“温故”一章,无妨先问学生:“有些老师知道世上许多事情,讲起来娓娓动听,这样的老师算不算好老师?”由此自然导出“记问之学不足以为人师”的观点,最后再落实到“知新”二字,并就此略作发挥。又如,课文中提到曾子、子路、子贡,这在孔门七十二贤中也是卓越的人物,讲讲有关他们的事迹(如“曾参杀人”“子路盛服见孔子”“子贡游说五国之君”等),也可引发学生的兴趣,但要讲得十分简明,每事一分钟讲完即可。四、向课外延伸:可指定《论语》中某几篇,让学生从中找出常见的成语;也可用教师读学生听的办法。例如《述而篇》中,第2章有“诲人不倦”,第7章有“举一反三”,第19章有“发愤忘食”。有关资料一、孔子简介这里只从《史记·孔子世家》中摘录几条:(1)孔子“生而首上圩顶(四边高,中低),因名曰丘,字仲尼,姓孔氏”。(2)“孔子贫且贱,及长,尝为季氏史(仓库管理员),料量平。”(3)“孔子长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之。”(4)“定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则(效法)之,由中都宰为司空,由司空为大司寇。”(5)“已而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间,于是反鲁”“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”。(6)“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”(7)“乃因史记作《春秋》”“《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉”。(8)“孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而志,则哭,各复尽哀;或复留。唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去。”二、《论语》简介《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书,由若干篇章组成,前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同,归纳起来,有以下几种:一种是语录体(也可称格言体),仅指明是孔子的话,不写出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则,这篇课文中的第1至9则都属于这种体式。一种是对话体,记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答。这种体式的写法很灵活:有时写出提问者的原话,有时只写某人问什么(例如“孟武伯问孝”);有时写出对话的环境或背景,有时不写。课文中的第10则属于这种体式,它写出了提问者的原话,但没有写谈话的背景。一种是叙事体,其中多少有一点情节,但也往往是以记录孔子的话为主。这种体式我们以后才能学到。《论语》是研究孔子思想的主要资料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间,它一直是学童们的一本必读书,影响很大,书中有不少语句都作为成语保留在现代语中。三、孔门弟子简介(引号中语皆出自《史记》)1.子路:“仲由字子路,卞人也。少孔子九岁。子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩�豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子。”2.子贡:“端木赐,卫人,字子贡。少孔子三十一岁。”“子贡利口巧辞”。齐田常欲伐鲁,孔子思求他国援兵,诸弟子皆请行,孔子独许子贡。3.曾参:“孔子以为能通孝道,故授之业,作《孝经》”。颜回死后,他成为孔子的继承人。四、译文1.孔子说:“学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”2.曾子说:“我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”3.孔子说:“在温习旧知识后,能有新体会、新发现,就可以当老师了。”4.孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所得;只是空想却不读书,就有(陷入邪说的)危险。”5.孔子说:“由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”6.孔子说:“看见贤人要想着向他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”7.孔子说:“几个人一同走路,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”8.曾子说:“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?到死为止,不也很遥远吗?”9.孔子说:“(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的。”10.子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说:“那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上。”