您现在的位置是：心海E站 > 文案短句 > >正文
群龙无首造句(求群龙无首造句，群龙无首的意思)
发布时间：2023-11-19 11:43:01 admin 阅读:59
求群龙无首造句，群龙无首的意思
【语义说明：】比喻一群人中缺乏领导者。【群龙无首造句：】公司现在群龙无首，急需有人出面来主管一切。老师一走，整个班级一下子群龙无首，成了一盘散沙教练辞职后，球队陷入群龙无首的状态，成绩一落千丈。这个组织群龙无首，人人各行其是，根本无法团结。班长不在教室，班里群龙无首，一片混乱~得先改变目前这种群龙无首的状况，才能开展日后的工作。当今文坛群龙无首，自由竞争，对文学的发展也许并非坏事。冲锋中领头的敌人军官中弹，剩下的敌军冲了几下，在群龙无首的状态下溃败而去自从经理离职之后，这个部门便显得群龙无首，彼此推諉责任，工作效率大为降低。日本鬼子们的头领被乱枪打死，鬼子们群龙无首。想要抢夺人民财物的恶霸头目被消灭了，那些跟随的家丁们一下子群龙无首了，四散逃去。
用来龙去脉、群龙无首造句
我和小伙伴不小心打碎了花瓶群龙无首，爸爸知道火冒三丈。我只好吧来龙去脉说了。
三年级上册语文混乱的反义词是什么？
反义词：井然，安宁，平静，有序
混乱造句
1、王书记的一番长篇大论，并没给混乱局面开出药方。
2、在一片混乱中，他和妈妈走散了。
3、老师走开了，教室里犹如群龙无首，一片混乱。
4、由于设备陈旧，管理混乱，这个厂的生产一直停云落月。
【成语典故】群龙无首
群龙无首（qúnlóngwúshǒu）。
比喻一群人中没有领头的人。
《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”
这句话出自《易经》乾卦用九的爻辞里。《易经》中只有乾卦与坤卦出现有用九与用六。所谓的九，指代的是阳爻，所谓的六，指代的是阴爻。
“见群龙无首，吉”。这里的“见”通“现”，就是表现、出现、化现的意思。群龙，注意，问题就出在这里，很多人都理解成一群龙，这是不对的，群在这里是多的意思，更接近于“各个、每个”的意思。
群龙无首造句
1，自从经理离职之后,这个部门便显得群龙无首,彼此推诿责任,工作效率大为降低。,2，教练辞职后，球队陷入群龙无首的状态，成绩一落千丈。
群龙无首的故事？
成语 群龙无首 发音 qún lóng wú shǒu 解释 一群龙没有领头的。
比喻没有领头的，无法统一行动。属于：贬义词 出处 《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。” 事例 可是～，成不了大气候。★姚雪垠《李自成》第一卷第三十一章 造句 鬼子的头领被乱枪打死，鬼子们～，乱作一团。用 法 主谓式；作谓语、定语、补语；含贬义 ；指乌合之众。近义词 各自为政、乌合之众 反义词 一呼百应 译 用九：出现一群龙，谁也不自为首领位置，则无过亢之灾，这是吉祥的现象。乾为周易第1卦 ，刚强勇毅，一往直前，但在上九爻，亢龙，有悔。孔子曰：比喻人高高在上，尊贵而失去拥戴的人君。所以上九的意思是说君子在有悔之后知进退 人人不争当首领 是好事 所以在周易处应该为褒义词不能带头的成语？
“木秀于林，风必摧之”这组成语蕴含的意思是：在一片树林里要是有哪棵树长得太高而突出于其它的树木，大风刮过来必定最容易摧断这棵突出的树；如果堆积物高于堤岸，水流来的时候必先冲刷它；行事都比别人高明，众人必定非仪他。从而给自已招惹是非，甚至是树立敌对面，当敌对势力达到一定数量时，离祸事也就不远了，所以尽量不要带头做事，以免招惹是非。
小肚鸡肠,龙马精神,群龙无首造句
此人有龙马精神但小肚鸡肠，目前事态紧急，群龙无首，论指挥调度之能，也唯他可用了。
【禅艺春秋】群龙无首
2016年8月21日，《禅艺春秋》（周宇著）与《禅艺题记》（纯道著）两本新书在2016年上海书展上首发，签售活动取得圆满成功。即日起《禅艺会》将摘录书中部分精彩内容连续发布，以飨读者。亚马逊网、当当网、京东网、淘宝网等已上柜《禅艺春秋》《禅艺题记》两书，欢迎读者直接在网上订阅。
群龙无首
命一元复始,万象更新。新春是一个重新启动的时机,新的生机勃然萌发,新的朝气重新充满胸怀,以活力和热情展开新的行动,播种新的希望。《易经》把生命之气势称为“龙”,而“群龙”即是指万千的生命姿态。“生生不息谓之易”,龙也许可以算得上《易经》的核心吧。
当龙咬了自己的尾巴,成了一个圆环〇,就不再有首尾,而成了一个永恒流转的循环。这条“衔尾龙(Ouroboros)”在古代的炼金术里图解时常出现,它代表了生命的永恒,那也是数字0的含义:永远蕴含新的可能,“无中生有”的创造潜力。〇不是虚无的绝对真空,反而是一切皆有可能。所谓一元复始万象更新,正是这样的写照。
当群龙互相衔接,我们看到了天地间各种生命的互相衔接、永恒流转,处处都蕴含着新的可能。《易经》说,“见群龙无首,吉。”请注意,这个“吉”字。生态世界本来就是这样的图景,符合这种理念的行为是值得提倡的行为。当下最富有潜力的生态文明思维倡导,人类应该重拾这个古老的世界观,把自己放在与自然息息相关、跟自然互联互通的宏大图景里面。互联互通的生态体系结构就像一张生命的大网,各种生机相互依存,并没有一枝独大从而主宰其他的一切,不论神还是人,都不是终极的主宰者。
食物链、阶级划分、个人实现、需求金字塔、公司权力结构、修炼的层级......人们偏爱传统的纵向树形结构,或者说等级制的金字塔层级结构,跟生命之网的基本理念不一致,它造成对个体价值的泯灭、个体与整体的对立、人们彼此间的崇拜和傲慢、人与自然关系的失调等各种问题。而横向平铺的生命之网对于个体、对于整体则都是有益的:对于个体来说,得以接触丰富多样的信息,使得自己能够更加完美地充实自我、表达自我;对于整体来说,每个个体的自我进化一起构成了整体的进化,并且因此构成了良性的循环。
生态文明的标志,应该是从金字塔结构向网状结构的过渡。而网状结构并不是混乱的无政府主义。语文老师说,群龙无首“比喻没有领头的,无法统一行动”,这里何“吉”之有?那正是无政府主义的错误理解。
网状结构是混沌,而不是混乱。混乱是无序的,而混沌是超秩序的。混沌是一个系统学的名词,它表达了这样一个体系:任何一点的微小的变化都可能牵一发而动全身,大家熟知的“蝴蝶效应”就是混沌的例子。混沌最显著的特点之一,是能够在每一点都不断创造新的秩序、新的美感出来。所以,群龙无首的本意,乃是对自然的讴歌,也是对微渺的凡夫俗子们的肯定。
除了自然生态,同样重要的是人的社会价值,把生态主义的原则应用在个人成长和社会领域。生态主义注重参与、共建、局域、整体这些关键词,是主张一个个彼此交联的网状结构。生物圈所有的物种彼此之间相互依存,不存在谁是规划一切的主宰;以互联网所代表的现代社会空间,也可以看作类似的生态乐园。这几年来,“互联网思维”日渐成为热词,它也就是生态主义思维;“颠覆”也日渐成为一个热词,它也就是网络思维对金字塔思维的颠覆。
金字塔结构是传统的精英主义思维,把精英聚拢起来形成一个小圈子,来对整个世界进行管理,这样不但不能估计繁杂而细微的具体需求,也不能发挥群体的智慧和行动能力。实际上,如果精英分散开来投入千千万万不同的社区,起到带领、启发作用,会更加有效率和实现感。也就是说,希望每个人于内在方面发挥精英的精神,于外在方面发挥草根的优点。我们且创造自己的美、建造局域的秩序,整体上自然会构成一个不断推陈出新的世界。
因此,人要投入自己身边最切实的社会和环境,要有社区意识,以社区公民的心态参与其中,这个社区可以是实际的街道小区,可以是网络上的兴趣小组。也可以是跟周围的花鸟鱼虫、植被河流等一起组成的生态社区。以一个“民”的意识,通过建立局部的秩序、局部的美而参与到整个大环境的秩序、世界之美的建造中,但要切记自己是一个有名有姓有头脑有思想的花民,而不是草民。人对自然的关系也是这样,人是自然的精英,同时又是一个谦卑、呵护的民。
禅艺文化丛书编辑部致力于发现与研发优秀的禅艺文化著作，通过合作与资助等多种方式，对接作者与读者，将持续推出更多优秀的国际标准出版物。即将推出的著作包括：《禅艺茶道》《禅艺插花》《传统插花72式》《禅艺花器144式》《禅艺文集》《禅思遐想》等。欢迎书籍作者投稿，联系方式：zenart@126.com
群龙无首
点击国学经典人生智慧关注
感谢分享 传播文化
第一卦乾 乾为天 乾下乾上
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见[xiàn]龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见[xiàn]大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见[xiàn]群龙无首，吉。
用九，见群龙无首，吉。见[xiàn],出现、显现。用，使用、采用、运用。九，这里有多种解释，比较可信的是数字九来代表阳爻；而我们通过完整的学习了《乾卦》之后，发现将“用九”放在整卦最后来做总结，其意义何在呢？依据《乾卦》对人生的指导和规划来看，九，在这里完全可以理解为“乾”，而不是单指阳爻。这样的话，“用九”我们则可以理解为：运用《乾卦》。运用《乾卦》什么呢？这就要看我们从《乾卦》中学习和领悟到什么了。“群龙无首”，这里可不要理解为乌合之众或一盘散沙，而是群龙并进万千齐发。“吉”，吉利、吉祥。我们再将这一段完整的理解一下，就会有一个豁然开朗的领悟：如果我们每一个人都运用《乾卦》来指导和规划我们的人生，那么每一个人都会成为真正的龙，那就会呈现出群龙无首气象万千的景象，其结果一定是天下大吉。是啊，这也正是圣贤在教导我们天下大同的真正内涵。群龙无首，才是真正的大同！
《乾卦》的彖辞我们还记得吧？“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”所谓“大明终始”就是彻悟人生的始终；“六位时成”，在六个时间次第上顺时而成；“时乘六龙以御天”，适时驾乘这六条龙以而驾驭“天”。“天”在这里做何理解呢？是天道法则吗？不是，因为我们从老子那里得知，天道是只能顺应而不可驾驭的。我们从孔子那里知道了“天命”这个概念，那么对于每一个个体的人而言，乾卦中的“天”实际就是生命，生命就是人生。“御天”我们则完全可以理解为：驾驭自己的人生。人生不过如此，不过就如《乾卦》所表述的如此而已嘛？如此人生当如何驾驭呢？“我命由我不由天”，每一个人都是自己生命的主宰，每一个自我的人生也都是由自我所掌控的。我将如何度过我的人生，那全看我们如何驾驭和掌控了。因而，彖辞中继续表述：“乾道变化，各正性命，保合大（太）和，乃利贞。”天道变化亦如生命（人生）无常千变万化，各自应正和把握自己的人生，持守天地人道之和合，就能够坚守人生。人人如此呢，这个世界也就：“首出庶物，万国咸宁。”世界大同，天下大吉。
有时候真的不理解，为什么很多人要拿《易经》来算命？虽然从古至今都有人拿它来占卜算卦。而算得准算得对对于我们来说又有多大意义呢？更何况我们的生命运行是算出来的还是自己运行的呢？生命归根到底还是由自我来掌控和驾驭的，活成什么样还不都是自己的选择吗？子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”君子内求而小人外求。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子.第二十五章》）人生、天地，原本如此，还用得着去占卜推算吗？因而，《易经》与其说它是我们文化的根基，不如说它是一部生命的宝藏。孔子为何读《易》韦编三绝？孔子最初恐怕也是将《易》看成是一部占卜的著作（孔子早期也用《易经》来进行占卜，并自称准确率“百占而七十中”。），而晚年的他才真正领悟了其中的内涵真谛（不再拿《易经》做占卜算卦只用，“不占而已矣”。），故而夫子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”遂著《易传》进一步的解读《易经》，而《易传》又被后世称为“十翼”。如果我们总是把《易经》看得玄之又玄，从而避之不及，或是将它传得神乎其神，那就丧失了对《易经》真正内涵的领悟。当然了，我们也可以揣摩这样一个问题，那就是：以《易经》来指导规划我们的人生和拿它来预测我们的未来，哪一种选择更具现实意义呢？仁者见仁智者见智吧。
到此，我们以《乾卦》象辞来结束对《乾卦》的学习。象曰：“天行健，君子以自强不息！”这是孔子对《乾卦》所做的最为精辟的总结。如果我们还感觉有所不解的话，又该如何表达才能使它更加贴切呢？我以为如此表述会让我们有更加明确的理解，那就是：“终日乾乾，自强不息！”。只有“终日乾乾”方得以“自强不息”！
传播文化经典
分享学习快乐