纪伯伦的诗关于孩子(很多父母把自己实现不了的理想，强加到孩子身上，公平吗？为什么？)

很多父母把自己实现不了的理想，强加到孩子身上，公平吗？为什么？

父母都是望子成龙、 把孩子举的高高的,,不知道孩子能够学多少、就是给孩子一加再加、一再强加给孩子、、孩子成了呆板型了....

纪伯伦散文诗《七十岁》赏析

忘年之恋终将敌不过道德伦理，70岁的女人把爱寄予来世。“我的唯一的孩子”--唯一的爱人。

读纪伯伦的诗《你的孩子》

你的孩子，其实不是你的孩子，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们通过你来到这世界，却非因你而来，他们在你身边，却并不属于你。你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们自己有自己的思想。你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法达到的明天。你可以拼尽全力，变得象他们一样，却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。你是弓，儿女是从你那里射出的箭。弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。怀着快乐的心情，在弓箭手的手里弯曲吧，因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。

你的儿女,其实不是你的儿女,这是纪伯伦的哪首诗?

《先知》再看看别人怎么说的。

诗歌《你的儿女其实不是你的》纪伯伦的诗，全文是什么

你的儿女，其实不是你的儿女。他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们借助你来到这世界，却非因你而来，他们在你身旁，却并不属于你。你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们有自己的思想。你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天，你可以拼尽全力，变得像他们一样，却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。你是弓，儿女是从你那里射出的箭。弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。你的儿女，其实不是你的儿女。他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们借助你来到这世界，却非因你而来，他们在你身旁，却并不属于你。你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们有自己的思想。你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天，你可以拼尽全力，变得像他们一样，却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。你是弓，儿女是从你那里射出的箭。弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。回答

纪伯伦组诗五首

一、引子我不想用人们的欢乐将我心中的忧伤换掉；也不愿让我那发自肺腑怆然而下的泪水变成欢笑；我希望我的生活永远是泪与笑；泪会净化我的心灵，让我明白人生的隐秘和它的玄奥；笑使我接近我的人类同胞，它是我赞美主的标志、符号；泪使我借以表达我的痛心与悔恨；笑则流露出我对自己的存在感到幸福和欢欣。我愿为追求理想而死，不愿百无聊赖而生。我希望在自己内心深处，有一种对爱与美如饥似渴的追求。因为在我看来，那些饱食终日，无所事事者是最不幸的人，不啻行尸走肉；在我听来，那些胸怀大志，有理想，有抱负者的仰天长叹是那样悦耳，胜过管弦演奏。夜晚来临，花朵将瓣儿拢起，拥抱着她的渴望睡去；清晨到来，她张开芳唇，接受太阳的亲吻。花的一生就是渴望与结交，就是泪与笑。海水挥发，蒸腾，聚积成云，飘在天空。那云朵在山山水水之上飘摇，遇到清风，则哭泣着向田野纷纷而落，它汇进江河之中，又回到大海——它故乡的怀抱。云的一生就是分别与重逢，就是泪与笑。人也是如此：他脱离了那崇高的精神境界，而在物质的世界中蹒跚；他像云朵一样，经过了悲愁的高山，走过了欢乐的平原，遇到死亡的寒风，于是回到他的出发点；回到爱与美的大海中，回到主的身边。二、浪之歌我同海岸是一对情人。爱情让我们相亲相近，空气却使我们相离相分。我随着碧海丹霞来到这里，为的是将我这银白的浪花与金沙铺就的海岸合为一体；我用自己的津液让它的心冷却一些，别那么过分炽热。清晨，我在情人的耳边发出海誓山盟，于是他把我紧紧抱在怀中；傍晚，我把爱恋的祷词歌吟，于是他将我亲吻。我生性执拗，急躁；我的情人却坚忍而有耐心。潮水涨来时，我拥抱着他；潮水退去时，我扑倒在他的脚下。曾有多少次，当美人鱼从海底钻出海面，坐在礁石上欣赏星空时，我围绕她们跳过舞；曾有多少次，当有情人向俊俏的少女倾诉着自己为爱情所苦时，我陪伴他长吁短叹，帮助他将衷情吐露；曾有多少次，我与礁石同席对饮，它竟纹丝不动，我同它嘻嘻哈哈，它竟面无笑容。我曾从海中托起过多少人的躯体，使他们死里逃生；我又从海底偷出多少珍珠，作为向美女丽人的馈赠。夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，惟有我彻夜不寐；时而歌唱，时而叹息。呜呼！彻夜不眠让我形容憔悴。纵使我满腹爱情，而爱情的真谛就是清醒。这就是我的生活；这就是我终身的工作。三、雨之歌我是根根晶亮的银线，神把我从天穹撒下人间，于是大自然拿我去把千山万壑装点。我是颗颗璀璨的珍珠，从阿施塔特女神王冠上散落下来，于是清晨的女儿把我偷去，用以镶嵌绿野大地。我哭，山河却在欢乐；我掉落下来，花草却昂起了头，挺起了腰，绽开了笑脸。云彩和田野是一对情侣，我是他们之间传情的信使：这位干渴难耐，我去解除；那位相思成病，我去医治。雷声隆隆闪似剑，在为我鸣锣开道；一道彩虹挂青天，宣告我行程终了。尘世人生也是如此：开始于盛气凌人的物质的铁蹄之下，终结在不动声色的死神的怀抱。我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔。一旦我见到美丽的园林，便落下来，吻着花儿的芳唇，拥抱着青枝绿叶，使得草木更加清润迷人。在寂静中，我用纤细的手指轻轻地敲击着窗户上的玻璃，于是那敲击声构成一种乐曲，启迪那些敏感的心扉。我是大海的叹息，是天空的泪水，是田野的微笑。这同爱情何其酷肖：它是感情大海的叹息，是思想天空的泪水，是心灵田野的微笑。四、美之歌我是爱情的向导，是精神的美酒，是心灵的佳肴。我是一朵玫瑰，迎着晨曦，敞开心扉，于是少女把我摘下枝头，吻着我，把我戴上她的胸口。我是幸福的家园，是欢乐的源泉，是舒适的开端。我是姑娘樱唇上的嫣然一笑，小伙子见到我，霎时把疲劳和苦恼都抛到九霄云外，而使自己的生活变成美好的梦想的舞台。我给诗人以灵感，我为画家指南，我是音乐家的教员。我是孩子回眸的笑眼，慈爱的母亲一见，不禁顶礼膜拜，赞美上帝，感谢苍天。我借夏娃的躯体，显现在亚当面前，并使他变得好似我的奴仆一般；我在所罗门王面前，幻化成佳丽使之倾心，从而使他成了贤哲和诗人。我向海伦莞尔一笑，于是特洛伊成了废墟一片；我给克娄巴特拉戴上王冠，于是尼罗河谷地变得处处是欢歌笑语，生机盎然。我是造化，人世沧桑由我安排，我是上帝，生死存亡归我主宰。我温柔时，胜过紫罗兰的馥郁；我粗暴时，赛过狂风骤雨。人们啊!我是真理，我是真理啊，你们要把这一点牢记在心里。五、花之歌我是大自然的话语，大自然说出来，又收回去，把它藏在心间，然后又说一遍……我是星星，从苍穹附坠落在绿茵中。我是诸元素之女：冬将我孕育；春使我开放；夏让我成长；秋令我昏昏睡去。我是亲友之间交往的礼品；我是婚礼的冠冕；我是生者赠与死者最后的祭献。清早，我同晨风一道光明欢迎；傍晚，我又与群马一起为它送行。我在原野上摇曳，使原野风光更加旖旎；我在清风中呼吸，使清风芬芳馥郁。我微睡时，黑夜星空的千万颗亮晶晶的眼睛对我察看；我醒来时，白昼的那只硕大的独眼向我凝视。我饮着朝露酿成的琼浆；听着小鸟的鸣转，歌唱；我婆婆起舞，芳草为我鼓掌。我总是仰望高空，对光明心驰神往；我从不顾影自怜，也有孤芳自赏。而这些哲理，人类未完全领悟。六、幸福之歌我与恋人相亲相爱。我渴慕他，他迷恋我。但是，何其不幸!在这爱情中还有一个第三者，让我痛苦，也使他饱受折磨。那个飞扬跋扈名叫"物质"的情敌，跟随我们，寸步不离；她像毒蛇一般，要把我们拆散。我在荒郊野外，湖畔，树丛中寻求我的恋人，却找不见他的踪影。因为物质已经迷住他的心窍，带他进了城，去到了那纸醉金迷，胡作非为的地方。我在知识和智慧的宫殿里把他寻找，但却找不到，因为物质——那俗不可耐的女人已经把他领进个人主义的城堡，使他堕落进声色犬马的泥沼。我在知足常乐的原野上寻求他，却找不见，因为我的情敌已经把他关在贪婪的洞穴中，使他欲壑难平填。拂晓，朝霞泛金时，我将他呼唤，他却没听见，因为对往昔的眷恋使他难睁睡眼；入夜，万籁俱寂，群芳沉睡时，我同他嬉戏，他却不理我，因为对未来的憧憬占据了他整个心绪。我的恋人爱恋我，在他的工作中追求我，但他只能在造物主的作品中才能找到我。他想在用弱者的骷髅筑成的荣耀的大厦里，在金山银堆中同我交往；但我却只能在感情的河岸上，在造物主建起的淳朴的茅舍中才能与他欢聚一堂。他想要在暴君，***面前将我亲吻；我却只让他在纯洁的花丝中悄悄地亲吻我的双唇。他千方百计寻求媒介为我们撮合，而我要求的媒人却是正直无私的劳动——美好的工作。我的恋人从我的情敌那里学会了大喊大叫，吵闹不止；我却要教会他：从自己的心泉中流出抚慰的泪水，发出自力更生，精益求精的叹息。我的恋人属于我，我也是属于他的。

分享|《小别离》里面纪伯伦那首诗:儿女其实并不是你们的儿女……

追剧《小别离》

剧中引用了一段纪伯伦的诗

《论孩子》

分享给初为人父母的各位

儿女其实并不是你们的儿女

他们是生命对自身渴求的儿女

他们借你们而生

却并非从你们而来

尽管他们与你们同在

却并不属于你们

你们可以把爱给他们

却不能给予思想

因为他们有自己的思想

你们可以庇护他们的身体

但不是他们的灵魂

因为他们的灵魂栖息于明日之屋

那是你们在梦中也无法造访的地方

你可以努力地造就他们

但是

不可企图让他们像你一样

因为生命无法倒流

也不会驻足昨日

你们是弓

而你们的孩子就像从弦上射出去的生命之箭

弓箭手望着未来之路上的目标

用尽力气将弓拉开

以使手中的箭射得又快又远

应为弓箭手所造就的一切而欣喜

他既爱飞驰的箭

也爱手中握着的、稳健的弓

纪伯伦的诗关于孩子

赞颂母亲的诗：慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎哀哀父母，生我劬劳。《诗经》无父何怙，无母何恃？《诗经》父之美德，儿之遗产。字严父母德高；子女良教。《格言对联》有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通停车茫茫顾，困我成楚囚。感伤从中起，悲泪哽在喉。慈母方病重，欲将名医投。车接今在急，天竟情不留！母爱无所报，人生更何求！《送母回乡》思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。白居易《燕诗示刘叟》选白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。韩愈《谁氏子》选将母邗沟上，留家白邗阴。 月明闻杜宇，南北总关心。王安石《十五》搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。黄景仁《别老母》爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。蒋士铨《岁暮到家》霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。舆恭《思母》河广难航莫我过, 未知安否近如何。暗中时滴思亲泪, 只恐思儿泪更多! 倪瑞璿《忆母》赞美母亲的名言妙语世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。（高尔基）母爱是一种巨大的火焰。（罗曼罗兰）世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。（但丁）妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方。（英国）慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。（纪伯伦）母爱是世间最伟大的力量。（米尔）世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。（印度）母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。（邓肯）在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。（英国）全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。（惠特曼）...余下全文>>

有关纪伯伦《先知》的多方评论

灵魂的鼓荡先知的声音——读纪伯伦《先知》崔国斌纪伯伦是阿拉伯现代文学的一面旗帜，也是阿拉伯现代文学史上运用散文诗体的优秀代表。“这本书，……那满含着东方气息的超妙的哲理和流丽的文词，予我以极深的印象！”冰心指的“这本书”，便是纪伯伦的《先知》。《先知》的声音，就是这样让人喜爱并倾听着。——纪伯伦·赫利勒·纪伯伦，1883年1月6日出生于黎巴嫩北部科奈特索达大雪山遥远的山村。1903年起，他开始在阿拉伯文的《侨民报》上发表散文诗作。1923年，他的《先知》由纽约克那夫书店出版。尼采在他心中的激起的风暴，几乎把他从东方的土壤里连根拔起，但他毕竟摆脱不了其东方气质，因而与尼采不尽相同；当他的《泪珠与欢笑》脱稿以后，他心中的风暴逐渐平息了下来，他因激愤而痛苦的心缓慢地转向了深思。纪伯伦的人生态度是积极的。他把抽象的事物转化为具体的形象，让读者在他的“隐喻”中获得劝诫，并由此引发读者的深省。《先知》中的28章散文诗是一个整体的结构：以《船的到来》开篇，至《拔锚启航》收尾，中间是一系列篇章——《爱》、《婚姻》、《孩子》……它们之间既相对独立，又自然而又层次分明地从一个主题转换到另一个主题，形成了它们之间的有机联系。据说纪伯伦非常崇尚公元10世纪阿拉伯诗人穆泰纳比在诗歌结构上的“整一”。这种“整一”的诗歌结构形式不仅使得他的一系列思想得到贯彻执行，而且又达成了他哲理音调的一致性。在《先知》里，纪伯伦除了大量运用传统的比喻手法外，还大量借鉴了西方诗歌中的梦幻和象征手法；在逻辑思维和形象思维的交替运用中，既树立了新鲜活泼的艺术形象，又蕴含着深沉的哲理，一个“预言者”，一个名叫阿尔美差的女子，她从圣殿里出来，实际上充当了一个“导演”的角色；而在阿法利斯城中等候了十二年的亚墨斯达法则是《先知》中的真正“主角”。亚墨斯达法就是纪伯伦讲述真理的“嘴巴”：纪伯伦通过他取得了“合法”的身份进行发言。《爱》等26个方面，可以说是《先知》的主体，也是其精髓的在。亚墨斯达法对那些提问的作的一系列回答，充分显示出纪伯伦散文诗的哲理深度和高超的艺术技巧。饱经沧桑的纪伯伦，他的创作总是发自内心，于平静中流露着悲凉；他以自己丰富的想象和感情为语言涂上了一层强烈的主观色彩。正因为如此，他并不注重对生活的形象再现，而是倾向于向读者倾吐自己对生活的思考、感受和理解。这可以从他的另一部著作《沙与沫》中一句话得到理解：“诗不是一种表白出来的意见，它是从一个伤口或一个笑口涌出的一首歌曲。”——亚墨斯达法在公开他的思想之前，于《船的到来》结尾处说：“阿法利斯的民众啊，除了那现时在供销社们的灵魂里鼓荡的之外，我还能说什么呢？”通过句摘，我们仿佛可以听见其灵魂深处公开的秘密。他在《婚姻》中讲道：“你们一块儿出世，也要永远合一/在死的白翼隔绝你们的岁月的时候，你们也要合一。/噫，连在寂寞地忆想上帝之时，你们也要合一。/不过在你们合一之中，要有间隙。/让天风在你们中间舞荡。”这与歌德“是一个生命的本体，/在自己内部分离？/还是两者相互选择，/被人看成为一体？”（《二裂叶银杏》中句），似乎有着异曲同工之妙。他在《孩子》中谈到：“你们的孩子，却不是你们的孩子，/乃是生命为自己所渴望的儿女。”“你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。”诗中充满着尊重、宽仁和容涵。再如，“在工作中爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密”（《工作》）“当你在城里盖一所房子之前，先在野外用你的想象盖一座凉亭。”（《居室》）我们听着《先知》的声音。灵魂鼓荡。纪伯伦散文诗的魅力正在于他近乎神性的哲理。哲理没有损害他的诗歌，因为他的哲理，他的诗歌才得以在精神和艺术上产生超拔。特别是情境的设置，让我们首先预付了悲壮。在《先知》的结尾，我们看到：船拔锚启航，亚墨斯达法弃岸登船，向东驶行，大众都星散了，爱尔美差仍独自站在海岸上，在她的心中，忆念着亚墨斯达法所说的：“一会儿的工夫，在风中休息片刻，另一个妇人又要孕怀着我。”——一个缓慢的收场：事物渐渐远离，直到从目光的尽头消失；而那些情感、理智与氛围，却悄悄地潜入了我们的灵魂，化作了我们生存的感觉。我合上了《先知》，但《先知》的声音永不止息。

箭在弦上弓之语——纪伯伦的诗《论孩子》

今天分享黎巴嫩著名诗人、思想家、画家纪伯伦的诗——《论孩子》，其内容是论父母之道的。很多父母把孩子视为私有物、附属物，忽视了教育最为重要的目标之一——培养独立人格。诗人指出孩子是独立的，是与父母平等的个体，父母只能给予孩子爱，却不能代替他们思想、灵魂的形成，父母与孩子应该在相互平等和有空间的爱里共同成长并享受喜乐。这是一首充满哲理和智慧的诗，唤醒人们重新思考生命、思考孩子和父母的关系，至今仍有启发意义。

父母孕育生命，把新的生机带到这世上。孩子们“凭借你们而来”，借着你们的基因、身体和全部的青春年华成长起来，但他们却不是你们的。

父母是孩子的启蒙老师，把世界带到他们眼前，把爱、把全世界给了孩子，“却不可以给他们以思想”。

父母子女的缘分，不过是一场目送。子女们望着父母默默淡出在岁月的长河里，而父母则目送孩子的背影走进校园、走进社会、走进一个他们“梦中也不能相见”的明日之宅，渐行渐远。

父母之爱，不是与“别人家孩子”的一场比较，更不是“成龙成凤”的武断期望，而是让孩子成为一个独立的、丰富的人，在生命的循环里创造新的惊喜。

孩子是箭，父母是弓。唯有这“弓”坚实稳定，尽力弯曲，才能将“箭”射向远方。飞箭与弯弓之间的眷恋，是人世间最动人的温情。

 纪伯伦画作《生命的箭矢》

尽管诗歌艺术中的纪伯伦是完美的，然而，在实际生活中，纪伯伦却有着痛苦的人生体验，他似乎没有从父母身上得到足够的爱，或许这让他更渴望爱，并基于这样的情愫，写下美妙的诗歌《论孩子》。

纪伯伦的父亲名叫哈利勒·纪伯伦（1844年——1909年），做过药剂师，后来成为负责征收牲畜税的乡官，面对生活的压力而嗜酒，一家人日子相当窘迫。在他的印象中，父亲经常醉酒而归，酒后的父亲变得十分粗暴，因此，他与父亲的关系日益紧张。

母亲名叫卡米莱（1864年——1902年），与哈利勒·纪伯伦结婚之前，曾有几段婚姻。嫁给哈利勒·纪伯伦之后，在裁缝店工作，生下了三个儿女。 

1891年纪伯伦的父亲因为欺诈案被人诬陷而入狱，他们的房子和财产也被全部没收。尽管三年后无罪获释，但是母亲卡米莱依然决定跟随她的哥哥去美国，后来纪伯伦一直在美国定居。

这首诗对于今天的家庭教育仍有现实意义。对每一个家庭而言，孩子都是未来和希望。中国家长尤其望子成龙心切，为孩子的教育焦虑不已，希望将自己的意志强加于孩子，拼命给孩子报名各种补习班，给孩子各种学习压力，让孩子实现父母未竟的理想。然而，家长却忽视了孩子是与父母平等独立的个体，更忽视了教育最为重要的目标之一——培养独立人格。

在理解孩子和家长关系上，台湾著名作家龙应台有着和纪伯伦类似的观点。龙应台曾说，“所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默地告诉你，不用追。”这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱，像极了纪伯伦的弓与箭的比喻。

当然，所谓的放手，并非对孩子的事不管不问，而是要有智慧、有意识地引导孩子逐步独立，自己做决定，自己承担决定的后果，在相对安全的范围之内，让孩子得到更多的锻炼。父母要给予孩子信任，让孩子感受到自信的力量，发挥个人潜能，相信孩子能处理好自己的人生，以及自己所面临的问题。

当孩子遇到困难，向父母求助时，父母应该及时给予帮助。所谓“授人以鱼不如授人以渔”，相对于直接帮助解决，不妨尝试教会其解决办法。如果孩子没有提出求助，父母尽量不要主动给孩子提供帮助，留给孩子充足的解决时间和试错机会。事情无非有两个结果，一种是好，一种是坏。好结果自然要给予肯定和鼓励；对于坏结果，父母切勿一味地责骂，自己既然放手让孩子自己成长，那么就应该接纳孩子的失败，并让孩子从失败中吸取教训，获得成长。

父母能做的就是当好“弓”的角色——陪伴，唯有这“弓”坚实稳定，尽力弯曲，才能将“箭”射向远方。换言之，父母要允许孩子去过他的生活，允许他按照自己的方式，按照自己的节奏，去探索，去成长，去走向未知，走向惊喜。

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