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道教最高境界的一句话(道家的最高境界)
发布时间：2023-11-22 08:54:40 admin 阅读:59
道家的最高境界
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道教最高境界的一句话
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道家修炼的最高境界——
道家修炼的最高境界—清静
养生的种类和方法很多，但也不外乎物质养生和精神养生两大方面。重视精神修炼是道家区别于其他学派的重要特征，精神，可以说是道家修炼的最高境界。为了实现得道成仙、与天地同寿的目标，道家十分重视对人体自身的探索，特别是对人的精神状态的研究。在实际修炼中，提倡精神的自我磨炼，道德的自我完善，心态的自我平衡等内省性修炼法。
谈起养生，人们首先想到的是饮食、运动，如以药滋补、跑步等。其实，精神养生更加重要。现在大多数人的营养均能基本得到保证，而真正要度过一个轻松、愉快、富有情趣的生活却不易，长寿就更不用说了。现代科学实验证明，长期的情绪不良会加速生理的衰老速度，还是许多疾病的重要诱因。道教早就发现了这个规律，所以把精神养生放到一个非常的高度上来认识和实践。其修炼的主要内容有以下几个方面。
1、修道养生
道教提出了「天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信」和「我命在我，不在于天」等一些观点，以信道修道，即通过宣传道的功用，坚定道的信念，自觉地修道来达到与天地同寿的理想。为什么信道修道可以养生？
道家的「道」并不是指人们常说的社会生活中的一些道理、哲理，而是指宇宙所遵循的大道。换句话说，就是自然规律。道教之道，内可以修身延命，外可以治国佐世；而道教合其二者于一身，倡导通过自我修炼的方式，由提升自我而致天下之治。因此，道教所追求的神仙境界，就是天下为公的社会大同理想的实现，一如老子「以其无私、故能成其私」之论。道教的诸神诸仙，其实就是你我内心早已认同的理想人格。
2、以德养生
在道家的概念里，养生不仅包括养身，还包括养德。这是道家养生的一个显著特征。《周易》中说：积善之家庆有余。养生与养德不可分，养德不仅有助于养生，而且本身就是养生的重要方面。在先秦道家文化中，「德」是一个基本的概念，它与「得」相通。没有道德，怎么会有得到？德可以化气。老子其实就是把修「玄德」作为「得气」的要领。这种「气」是怎样养的呢？那就是「配义与道」即在内心上培养正直的道义，从而与天地相感通，激发内气的作用。《太平经》通过自然现象的观察，认识到天地生养万物之「德」是以「气化流行」来体现的。它把东南西北与春夏秋冬配合起来，将自然宇宙的运转划分为两大时段和两大空间位置，以「刑德」来说明其功用特质。就时间而言，春夏为德，而秋冬为刑；就空间而言，东南属德，西北属刑。德主生，刑主杀。气交于体，德交于道德与气是可以融通的。从这个意义上说，「以德养生」也就是「以气养身」，这是力图使气「交归」而完形。
道家从天人感应、善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容，认为心地善良，与人为善，多做好事，多做善事，也就是说多积善德，才能感动主宰人间善恶的「天君」，由此而得道成仙。因此，道家把广积善德作为精神修炼的重要内容进行苦苦修炼，对怎样做才算是积善积德，不怎样做算是缺善缺德，都有明确的划分，有严格的道规、道戒。
高尚的道德是心理健康的基础，富有的精神是心理系生的重要因素。难怪连孔夫子都说：「大德必得其寿。」
3、清心养生
道教哲学观的一个核心是清静无为，反映在精神修炼上就是清心寡欲。什么是清心？就是思想清静安宁而无杂念。什么是寡欲？就是不要有过多的欲望，对不良的私欲要节制。为什么要强调清心寡欲？道家认为，个人私欲、杂念太多，精神就要受到煎熬，就不能长生久视、得道成仙了。孙思邈指出，长寿对大多数人而言有五难，即名利难去，喜怒难除，声色难断，滋味难绝，神虑难散。如果不能排除以上杂念，是不可能尽享天年的。因此，要做到清心寡欲，就必须节制对财货、名利、声色的欲望，不为权、势、名、利、情欲等所动，如《黄帝内经·素问》所说：「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？」为了达到清心寡欲这一精神境界，他们在修炼的方法上主张清静无为、绝学无忧、离境坐忘等方法。
可以说，欲求长生不老，清心寡欲是法宝。欲望愈多的人，愈容易自寻烦恼；奢望愈大的人，愈容易挫折缠身。物质上的清贫，可以拥有精神之乐；欲望上的清贫，可以舍去烦恼之苦。个人欲望不多，不在世俗中随波逐流，不为争名夺利而苦恼，自然化解了心理危机，防治了心理疾病。精神轻松，机体的生理功能处于最佳状态，免疫力高，抗病力强，病魔也要退避三舍，自然会延年益寿。可见清心寡欲同健康长寿有着十分密切的关系。
4、宁心养生
知足常乐也是道家精神修炼的重要内容之一。《道德经》认为，世上没有比不知足更大的灾祸了。只有知足，才能经常感到满足，感到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以长生久视。
在人的养生中，养心是非常重要的一个问题。那么，我们到底应该如何养心呢？事实证明，洒脱就是养心的第一法。在道家学说中，体现洒脱之意的是要使人修炼出一种「常应常静」、「空」的境界。道教认为：「内观其心，心无其心，外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。现空赤空，空无所空。所空既无，无亦无无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。」这段话里的「空」、「无」，不是表示完全没有东西存在，它表现的是认识要达到的一种境界，是昭示人们要通过修炼使其心境「常应常静」、「常清静矣」。有了这样一种超然的心境，当然就可以去掉俗人那种什么自私之「心」、猜疑之「心」、贪欲之「心」、憎恨之「心、傲慢之「心」等等。这也即古人所说：「天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机枢，惟静者能看得透。」
行也安然，坐也安然，富也安然，贫也安然；早也香甜，晚也香甜，大鱼大肉固然香甜，粗茶淡饭更香甜；名也不贪，利也不贪，恬淡寡欲，知足赛过长生药。
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道家的化境境界准确说法是什么？
最高思想是: 常无欲，以观其妙: 常有欲，以观其缴。什么意思？ 通过去相对性，观察事物的上层原理。通过加相对性，观察事物的下层表象。这两者统称 相对性变幻。玄之又玄，众妙之门。相对性变幻就是道家认为的宇宙万物的根基。道家的最高境界就是: 变幻自如。把相对性的层次比喻为 摄影时的焦距，则道家追求的就是修炼成万用自动变焦镜头。
道教的最高境界，是不是玉清境？有一点我搞不明白了
我看了一下，发现答案都有不对的地方道教的最高，从各种设定典籍上看，是元始天尊，混元老祖是太上老君也就是道德天尊（目前主流）道教没有“混元无极大罗金仙”这个级别玉清指玉清境，是三清天中的一个，三清天中的最高（玉清境，上清境，太清境），不过也可以指元始天尊，意思并不只是这两个，道教的最高天为大罗天，有说是元始天尊主宰，也有说是三清共同主宰“有人说玉清境分九品”这个是《云笈七笺·道教三洞宗元》云：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣。三清，三九二十七位也。九仙为：上仙，高仙，太仙，玄仙，天仙，真仙，神仙，灵仙，至仙九真为：上真，高真，太真，玄真，天真，真真，神真，灵真，至真九圣为：上圣，高圣，太圣，玄圣，天圣，真圣，神圣，灵圣，至圣
道教最高境界是什么境界？拜托了各位谢谢
道的境界有三种:第一:舍小为大,公而无私.中的无名已经达到了这一步,自己的耻辱对于国家来说,便算不上耻辱,赵国的耻辱对于全天下来说,便算不上耻辱.第二:众生皆平等.楚王出猎云梦泽,遗失了自己最喜欢的弓,手下人要去找,楚王只是淡淡的说:"楚人遗之,楚人拾之",孔子听闻,叹道:"去"楚"字则可."老子听闻,叹道:"去"人"字则可".第三:上面的老子不愧为道家三清祖师,已领略道家真谛,即为博爱,爱天地宇宙间万物,无论有无生命,既平等也不平等.因为天地万物不同所以绝不会平等,但究其根源,却仍然是平等的.天道自然.记得采纳啊
道家的最高境界
你好！很高兴为你解答！
道家的最高境界就是没有最高境界！
“道恒无为而无不为！”
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怎样理解老子曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间？
人之心，意，渗透，驾驭控制体。至柔者无形无质。至坚者，无隙无摧。如水如石，如风如木，如火如金，如女如男，如民如君。阴阳消涨，阴极而阳，阳极而阴。至柔起于至坚，溶于至坚，克于至坚，合于至坚。坚柔如阴阳两面，而非面，两性而非性，两物而非物。意会可，言不达意
十首顶级道家诗句？
1）飘风不终朝， 骤雨不终日。---------《道德经》第二十三章
2）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》
3）天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》
4）合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章
5）一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》
6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章
7）大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。--------《列子·说符》
8）兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章
9）君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》
10）人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。--------《淮南子·说林》
道家最高境界的诗句？
1上善若水，水善利万物而不争。《道德经》大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。2飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。3挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。50句道家经典，助你提高人生的境界4虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。5致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。6见素抱朴，少私寡欲。《道德经》大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。7不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。8知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。9人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。10重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。《道德经》大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。11将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。12大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。